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𝐍𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐏𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚𝐡 𝐈𝐧 𝐚 𝐒𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐮𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧?

Mohamad Mostafa Nassar

Twitter@NassarMohamadMR

𝐁𝐲 𝐁𝐚𝐬𝐬𝐚𝐦 𝐙𝐚𝐰𝐚𝐝𝐢

𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝟗:𝟐𝟗 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐚𝐚𝐠𝐡𝐢𝐫𝐮𝐮𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐭𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐡𝐮𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐠𝐫𝐚𝐜𝐞. (𝐒𝐞𝐞 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐀𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟏𝟐, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟗𝟔; 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐡𝐢, 𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐀𝐥-‘𝐀𝐲𝐧 𝐋𝐢𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐥𝐞𝐞𝐥, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟒, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟑𝟕𝟐; 𝐀𝐥-𝐉𝐚𝐰𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐀𝐥-𝐒𝐢𝐡𝐚𝐚𝐡 𝐓𝐚𝐚𝐣 𝐀𝐥-𝐋𝐮𝐠𝐡𝐚 𝐰𝐚 𝐒𝐢𝐡𝐚𝐚𝐡 𝐀𝐥-‘𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐲𝐚𝐡, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟐, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟕𝟏𝟑;

𝐈𝐛𝐧 𝐅𝐚𝐚𝐫𝐢𝐬, 𝐌𝐮’𝐣𝐚𝐦 𝐌𝐚𝐪𝐚𝐲𝐞𝐞𝐬 𝐀𝐥-𝐋𝐮𝐠𝐡𝐚, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟑, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟐𝟗𝟎; 𝐀𝐛𝐢 𝐌𝐚𝐧𝐬𝐮𝐫 𝐀𝐥-𝐀𝐳𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐓𝐚𝐡𝐝𝐡𝐞𝐞𝐛 𝐀𝐥-𝐋𝐮𝐠𝐡𝐚, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟑, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟓𝟎; 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚𝐲𝐝𝐚, 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐡𝐤𝐚𝐦 𝐰𝐚𝐥 𝐌𝐮𝐡𝐞𝐞𝐭 𝐀𝐥-‘𝐀𝐝𝐡𝐚𝐦, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟓, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟒𝟐𝟐; 𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐭𝐫𝐚𝐳𝐢, 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐠𝐡𝐚𝐫𝐚𝐛 𝐟𝐢 𝐓𝐚𝐫𝐭𝐞𝐞𝐛 𝐀𝐥-𝐌𝐮’𝐚𝐫𝐚𝐛, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟑, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟐𝟔𝟎; 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐧𝐳𝐮𝐫, 𝐋𝐢𝐬𝐚𝐚𝐧 𝐀𝐥-‘𝐀𝐫𝐚𝐛, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟒, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟒𝟓𝟖; 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐲𝐲𝐮𝐦𝐢, 𝐀𝐥-𝐌𝐢𝐬𝐛𝐚𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐧𝐞𝐞𝐫 𝐟𝐢 𝐆𝐡𝐚𝐫𝐞𝐞𝐛 𝐀𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐀𝐥-𝐊𝐚𝐛𝐞𝐞𝐫, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟓, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟐𝟐𝟏)

𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐥𝐞𝐭 𝐮𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚𝐡 𝐢𝐬. 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐮𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐥𝐚𝐧𝐝. (𝐈𝐛𝐧 𝐐𝐮𝐝𝐚𝐦𝐚𝐡, 𝐀𝐥 𝐌𝐮𝐠𝐡𝐧𝐢, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟏𝟐, 𝐩. 𝟕𝟓𝟔). 𝐍𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚𝐡 𝐭𝐚𝐱. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐚𝐲 𝐞𝐱𝐞𝐦𝐩𝐭 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐩𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚𝐡 𝐭𝐚𝐱, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬:

–          𝐖𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞𝐥𝐲

–          𝐇𝐚𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐩𝐩𝐞𝐝, 𝐛𝐥𝐢𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐥𝐝 𝐦𝐞𝐧, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐢𝐜𝐡

–          𝐍𝐞𝐞𝐝𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐝-𝐦𝐞𝐧

–          𝐃𝐚𝐲 𝐥𝐚𝐛𝐨𝐫𝐞𝐫𝐬, 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐫 𝐰𝐚𝐠𝐞𝐰𝐨𝐫𝐤𝐞𝐫𝐬

–          𝐀 𝐜𝐡𝐫𝐨𝐧𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐥𝐥-𝐦𝐚𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐫𝐢𝐜𝐡

–          𝐑𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐤𝐞𝐞𝐩 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠, 𝐢.𝐞. 𝐦𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐜𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡𝐞𝐬, 𝐜𝐥𝐨𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬

–          𝐈𝐟 𝐚 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐯𝐨𝐥𝐮𝐧𝐭𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐢𝐩𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐲.

–          𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐨𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐩𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐱. (𝐒𝐞𝐞 𝐈𝐛𝐧𝐮𝐥 𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐦, 𝐀𝐡𝐤𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐥 𝐃𝐡𝐢𝐦𝐦𝐚, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞𝟏, 𝐩𝐩.𝟖, 𝟏𝟓 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢’, 𝐚𝐥-𝐔𝐦𝐦¸ 𝐩𝐩. 𝟏𝟕𝟐-𝟏)

𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐰𝐞 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐛𝐨𝐝𝐢𝐞𝐝, 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐧𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐚𝐝𝐮𝐥𝐭 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨𝐧’𝐭 𝐯𝐨𝐥𝐮𝐧𝐭𝐞𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐲 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚𝐡 𝐭𝐚𝐱 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐥𝐚𝐧𝐝.

𝐍𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐢.𝐞. 𝟗:𝟐𝟗) 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐨𝐦𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐮𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐁𝐮𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐚𝐥𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥?

𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐡𝐚𝐬 𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عُرْوَة , قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم , قَالَ : ثنا عِيسَى , عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد : { قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاَللَّهِ وَالْيَوْم الْآخِر وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّه وَرَسُوله وَلَا يَدِينُونَ دِين الْحَقّ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَاب حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَة عَنْ يَد وَهُمْ صَاغِرُونَ } حِين أُمِرَ مُحَمَّد وَأَصْحَابه بِغَزْوَةِ تَبُوك

𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐫𝐰𝐚 – 𝐀𝐛𝐮 ‘𝐀𝐚𝐬𝐢𝐦 – 𝐄𝐞𝐬𝐚 – 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐍𝐚𝐣𝐞𝐞𝐡 – 𝐌𝐮𝐣𝐚𝐡𝐢𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝟗:𝟐𝟗 “𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐓𝐚𝐛𝐮𝐤” (𝐈𝐛𝐧 𝐉𝐚𝐫𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢, 𝐉𝐚𝐦𝐢’ 𝐚𝐥-𝐛𝐚𝐲𝐚𝐧 𝐟𝐢 𝐭𝐚’𝐰𝐢𝐥 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝟗:𝟐𝟗, 𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞)

𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬:

قَالَ عُلَمَاؤُنَا رَحْمَة اللَّه عَلَيْهِمْ : وَاَلَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ الْقُرْآن أَنَّ الْجِزْيَة تُؤْخَذ مِنْ الرِّجَال الْمُقَاتِلِينَ , لِأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ : ” قَاتِلُوا الَّذِينَ ” إِلَى قَوْله : ” حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَة ” فَيَقْتَضِي ذَلِكَ وُجُوبهَا عَلَى مَنْ يُقَاتِل . وَيَدُلّ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ عَلَى الْعَبْد وَإِنْ كَانَ مُقَاتِلًا , لِأَنَّهُ لَا مَال لَهُ , وَلِأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ : ” حَتَّى يُعْطُوا ” . وَلَا يُقَال لِمَنْ لَا يَمْلِك حَتَّى يُعْطِي . وَهَذَا إِجْمَاع مِنْ الْعُلَمَاء عَلَى أَنَّ الْجِزْيَة إِنَّمَا تُوضَع عَلَى جَمَاجِم الرِّجَال الْأَحْرَار الْبَالِغِينَ , وَهُمْ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ دُون النِّسَاء وَالذُّرِّيَّة وَالْعَبِيد وَالْمَجَانِين الْمَغْلُوبِينَ عَلَى عُقُولهمْ

𝐎𝐮𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦) 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠. 𝐁𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐇𝐞 𝐀𝐥𝐥 𝐌𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐅𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞” 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 “𝐔𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚𝐡” 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠.

𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝 “𝐔𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐠𝐢𝐯𝐞” 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐲 “𝐔𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐠𝐢𝐯𝐞”.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐚𝐝𝐮𝐥𝐭 𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐩𝐮𝐛𝐞𝐫𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧, 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧, 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐮𝐧𝐚𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐥𝐥.(𝐀𝐛𝐮 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢, 𝐓𝐚𝐬𝐟𝐢𝐫 𝐚𝐥 𝐉𝐚𝐦𝐢’ 𝐥𝐢-𝐚𝐡𝐤𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝟗:𝟐𝟗, 𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞)

𝐈𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐩𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐠𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐧 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 (𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐧𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐭𝐨 𝐓𝐚𝐛𝐮𝐤).

𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢’𝐢 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐰𝐚𝐫𝐝𝐢 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐩𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐚𝐚𝐠𝐡𝐢𝐫𝐮𝐮𝐧 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬:

أن تجري عليهم أحكام الإسلام

𝐓𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦. (𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐚𝐰𝐚𝐫𝐝𝐢, 𝐀𝐥 𝐇𝐚𝐚𝐰𝐢 𝐀𝐥 𝐊𝐚𝐛𝐞𝐞𝐫, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟏𝟎, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟗𝟖𝟓)

𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢’𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝:

والصغار أن يجرى عليهم حكم الاسلام

𝐀𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐠𝐡𝐚𝐚𝐫 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦. (𝐀𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢’𝐢, 𝐀𝐥-𝐔𝐦𝐦, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟒, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟐𝟏𝟗)

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐲 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐚 𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐮𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐃𝐨𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐧𝐨𝐫𝐦𝐚𝐥 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐲 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐚𝐯𝐨𝐢𝐝 𝐣𝐨𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐟𝐞𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐮𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝? 

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐩𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚𝐡 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐝𝐨 𝐬𝐨 𝐢𝐧 𝐚 𝐡𝐮𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐧𝐨 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠.

𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐥-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢, 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚𝐡, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

هذه الهيئة المذكورة أولا لا نعلم لها على هذا الوجه أصلا معتمدا وإنما ذكرها طائفة من أصحابنا الخراسانيين وقال جمهور الأصحاب تؤخذ الجزية برفق كأخذ الديون فالصواب الجزم بأن هذه الهيئة باطلة مردودة على من اخترعها ولم ينقل أن النبي صلى الله عليه وسلم ولا أحد من الخلفاء الراشدين فعل شيئا منها مع أخذهم الجزية وقد قال الرافعي رحمه الله في أول كتاب الجزية الأصح عند الأصحاب تفسير الصغار بالتزام أحكام الإسلام وجريانها عليهم وقالوا أشد الصغار على المرء أن يحكم عليه بما لا يعتقده ويضطر إلى احتماله 

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐟𝐨𝐫𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 (𝐡𝐚𝐲’𝐚𝐡), 𝐈 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐨𝐟 𝐧𝐨 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐊𝐡𝐮𝐫𝐚𝐬𝐚𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 (𝐣𝐮𝐦𝐡𝐮𝐫) 𝐨𝐟 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐠𝐞𝐧𝐭𝐥𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞 𝐚 𝐝𝐞𝐛𝐭 (𝐝𝐚𝐲𝐧). 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐥𝐲-𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐬 𝐝𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚𝐡. 𝐀𝐥-𝐑𝐚𝐚𝐟𝐢’𝐢 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐧 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐢𝐠𝐡𝐚𝐚𝐫 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐛𝐢𝐝𝐞 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐠𝐡𝐚𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫 𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨𝐧’𝐭 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦.  (𝐑𝐚𝐰𝐝𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛𝐢𝐧, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟏𝟎, 𝐩.𝟑𝟏𝟓-𝟏𝟔)

𝐓𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫, 𝐈𝐛𝐧𝐮𝐥 𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐦 𝐬𝐚𝐲𝐬:

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬𝐧’𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 “𝐬𝐚𝐠𝐡𝐚̂𝐫” 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 “𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞” 𝐛𝐲 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐚𝐲𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚. (𝐀𝐡𝐤𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐥 𝐃𝐡𝐢𝐦𝐦𝐚, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟏, 𝐩. 𝟐𝟑-𝟐𝟒).

𝐈𝐛𝐧 𝐐𝐮𝐝𝐚𝐦𝐚 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 (𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐠𝐡𝐧𝐢, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟒, 𝐩.𝟐𝟓𝟎).

𝐍𝐨𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐮𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐚𝐲 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚𝐡 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐋𝐞𝐭’𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐩𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐰𝐚𝐲.

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬:

𝐎𝐧𝐜𝐞, 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐨𝐟 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛, 𝐚 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚𝐡 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐨𝐫 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐱𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐨 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫, 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐩𝐬𝐞𝐭 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐫𝐠𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞. 𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, “𝐍𝐨, 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥! 𝐖𝐞 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐫𝐩𝐥𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐭𝐚𝐱𝐞𝐬.”

‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝, “𝐖𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧?” 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, “𝐘𝐞𝐬.” ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, “𝐏𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐢𝐭𝐢𝐳𝐞𝐧𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐲 𝐫𝐮𝐥𝐞. (𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦, 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐛𝐮 ‘𝐔𝐛𝐚𝐲𝐝 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐬𝐢𝐦, 𝐀𝐥-𝐀𝐦𝐰𝐚𝐥, 𝐩. 𝟒𝟑. 𝐀𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐞𝐞 𝐈𝐛𝐧 𝐐𝐮𝐝𝐚𝐦𝐚𝐡, 𝐀𝐥 𝐌𝐮𝐠𝐡𝐧𝐢, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟗, 𝐩. 𝟐𝟗𝟎 & 𝐈𝐛𝐧𝐮𝐥 𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐦, 𝐀𝐡𝐤𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐥 𝐃𝐡𝐢𝐦𝐦𝐚, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟏, 𝐩.𝟏𝟑𝟗)

𝐍𝐨𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐭𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐡𝐚𝐫𝐬𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐍𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲. 𝐅𝐨𝐫 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐥 𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝. (𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐢𝐝𝐞𝐞𝐧, 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐡𝐢𝐲𝐚, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟑, 𝐩. 𝟒𝟑𝟐. 𝐈𝐛𝐧 𝐑𝐮𝐬𝐡𝐝, 𝐁𝐢𝐝𝐚𝐚𝐲𝐚𝐭 𝐚𝐥 𝐌𝐮𝐣𝐭𝐚𝐡𝐢𝐝, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟔, 𝐩. 𝟏𝟎𝟏. 𝐈𝐛𝐧𝐮𝐥 𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐦, 𝐙𝐚𝐝 𝐀𝐥 𝐌𝐚’𝐚𝐚𝐝, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟑, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟔𝟒𝟑. 𝐈𝐛𝐧 𝐐𝐮𝐝𝐚𝐦𝐚, 𝐀𝐥 𝐌𝐮𝐠𝐡𝐧𝐢, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟏𝟎, 𝐩. 𝟓𝟗𝟎-𝟗𝟏). 

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐮𝐬? 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐟𝐞𝐞𝐥 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐬𝐚𝐭𝐢𝐬𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐟 𝐟𝐞𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐚𝐥, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭. 𝐇𝐨𝐰 𝐨𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐲 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐡𝐮𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧?

𝐈𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐩𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐚𝐚𝐠𝐡𝐢𝐫𝐮𝐮𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐚 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞. 𝐈𝐟 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨𝐧’𝐭 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐚𝐯𝐨𝐢𝐝 𝐣𝐨𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲, 𝐦𝐚𝐲 𝐝𝐨 𝐬𝐨 𝐢𝐧 𝐚𝐧 𝐮𝐩𝐥𝐢𝐟𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫.  

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Bible Commands Christians to Pay Jizyah Tax.

Jizya across the Islamic History

Jizya in Judaism and Christianity

The Truth About Jizyah

The reality of “Jizya”

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