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𝐍𝐨. 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬 𝐢𝐧 𝐔𝐛𝐚𝐲𝐲’𝐬 𝐌𝐮𝐬𝐡𝐚𝐟

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐀𝐛𝐬𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭

𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝, 𝐬𝐨 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝.

𝐓𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐚 𝐜𝐚𝐫𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐩𝐢𝐜𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐬𝐜𝐨𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝. 𝐎𝐧𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐡𝐚𝐟 𝐨𝐟 𝐔𝐛𝐚𝐲𝐲 𝐛𝐢𝐧 𝐊𝐚‘𝐛, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐰𝐨 “𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥” 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐔𝐛𝐚𝐲𝐲 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭, 𝐛𝐮𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟.

𝟏. 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬 (𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫𝐬) 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐡𝐚𝐟 (𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐩𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧) 𝐨𝐟 𝐔𝐛𝐚𝐲𝐲 𝐛𝐢𝐧 𝐊𝐚‘𝐛 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐩 𝐭𝐞𝐧 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐎𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐱𝐭.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐔𝐛𝐚𝐲𝐲’𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐡𝐚𝐟 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐰𝐨 “𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬” 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐚𝐧𝐢𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧’𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭.

𝟐. 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐬𝐩𝐫𝐨𝐮𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐚𝐥-𝐈𝐭𝐭𝐢𝐪𝐚𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐬-𝐒𝐮𝐲𝐮𝐭𝐢 (𝐝. 𝟗𝟏𝟏 𝐀𝐇).

𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬, 𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

وفي مصحف أبي ست عشرة لأنه كتب في آخره سورتي الحفد والخلع

“𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐡𝐚𝐟 𝐨𝐟 𝐔𝐛𝐚𝐲𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 [𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝] 𝐬𝐢𝐱𝐭𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬, 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐢𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬 ‘𝐇𝐚𝐟𝐝’ 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐊𝐡𝐚𝐥.’”[𝟏]

𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐬, 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 ‘𝐔𝐛𝐚𝐲𝐝 (𝐝. 𝟐𝟐𝟖 𝐀𝐇), 𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐢𝐫𝐞𝐞𝐧:

كتب أبي بن كعب في مصحفه. فاتحة الكتاب والمعوذتين واللهم إنا نستعينك واللهم إياك نعبد

 “𝐖𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐔𝐛𝐚𝐲𝐲 𝐢𝐛𝐧 𝐊𝐚‘𝐛 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐡𝐚𝐥-𝐤𝐢𝐭𝐚𝐛 (𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮’𝐚𝐰𝐰𝐚𝐳𝐚𝐭𝐚𝐲𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮𝐦𝐦𝐚 𝐢𝐧𝐧𝐚𝐚 𝐧𝐚𝐬𝐭𝐚’𝐢𝐢𝐧𝐤𝐚 (𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐰𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐞𝐥𝐩) 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮𝐦𝐦𝐚 𝐢𝐲𝐲𝐚𝐚𝐤𝐚 𝐧𝐚’𝐛𝐮𝐝𝐮 (𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐰𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐲𝐨𝐮).”[𝟐]

𝟑. 𝐖𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬

𝐚𝐬-𝐒𝐮𝐲𝐮𝐭𝐢 𝐡𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬:

اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك
اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك بالكفار ملحق.

“𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡! 𝐖𝐞 𝐛𝐞𝐠 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐘𝐨𝐮 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞; 𝐚𝐬𝐤 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐘𝐨𝐮 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐘𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐮𝐧𝐠𝐫𝐚𝐭𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐭𝐨 𝐘𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤 𝐨𝐟𝐟 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮.” “𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡! 𝐘𝐨𝐮 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐨 𝐰𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐘𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐨𝐰 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐘𝐨𝐮 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐬𝐭𝐞𝐧 𝐞𝐚𝐠𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐘𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐘𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐩𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐘𝐨𝐮𝐫 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐚𝐬 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐦𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬.”[𝟑]

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐬-𝐒𝐮𝐲𝐮𝐭𝐢 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 “𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬” 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬.

𝟒. 𝐑𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐝𝐮𝐛𝐛𝐞𝐝 𝐚𝐬 “𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬” 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭[𝟒] 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥.

𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐡𝐚𝐪𝐢 (𝐝. 𝟒𝟓𝟖 𝐀𝐇) 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐊𝐡𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐢 ‘𝐈𝐦𝐫𝐚𝐧 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝:

بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على مضر إذ جاءه جبرئيل فأومأ إليه أن اسكت فسكت، فقال: ” يا محمد إن الله لم يبعثك سبابا ولا لعانا، وإنما بعثك رحمة، ولم يبعثك عذابا {ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون} [آل عمران: 𝟏𝟐𝟖] ثم علمه هذا القنوت: اللهم إنا نستعينك…

“𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 – 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 – 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐝𝐡𝐚𝐫, 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐬𝐢𝐥𝐞𝐧𝐭, 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐬𝐢𝐥𝐞𝐧𝐭. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐚𝐫𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐞𝐦𝐧, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲. 𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐍𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮, [𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐛𝐮𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡], 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 [𝐜𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐝𝐨𝐰𝐧] 𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐫 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐝𝐨𝐞𝐫𝐬. (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑:𝟏𝟐𝟖)’ 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, ‘𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡! 𝐖𝐞 𝐛𝐞𝐠 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐘𝐨𝐮 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞…’”[𝟓]

𝐀𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐝𝐡𝐚𝐫 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐫, 𝐬𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐢𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑: 𝟏𝟐𝟖 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥 𝐭𝐨 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝.

𝟓. 𝐖𝐡𝐲 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬?

𝐎𝐧𝐞 𝐦𝐚𝐲, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟.

𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐬-𝐒𝐮𝐲𝐮𝐭𝐢 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫, 𝐔𝐛𝐚𝐲𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐌𝐨𝐨𝐬𝐚 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬.[𝟔]

𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰 𝐢𝐧 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐬𝐚𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 (𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡) 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐰𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐚 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐧 𝐚 𝐝𝐚𝐢𝐥𝐲 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐫𝐚𝐤’𝐚𝐡 (𝐮𝐧𝐢𝐭) 𝐨𝐟 𝐰𝐢𝐭𝐫 (𝐨𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫) 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐣𝐫 (𝐦𝐨𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠) 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 (𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐝𝐨 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐣𝐫 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥).

𝐀𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐛𝐲 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥, 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬.

𝐀𝐛𝐮𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐭𝐭𝐚𝐧 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐭𝐮𝐥𝐚𝐚𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐢 ‘𝐀𝐲𝐲𝐚𝐬𝐡 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐧𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐀𝐧𝐚𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐲;

والله إن أنزلتا إلا من السماء

 “𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬.”[𝟕]

𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐬𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐛𝐲 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬’ 𝐩𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐬 𝐪𝐮𝐧𝐨𝐨𝐭 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐣𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬.

𝟔. ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬

𝐎𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐨𝐝𝐚𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐛𝐲 ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲. 𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐝𝐞𝐚𝐬 𝐟𝐢𝐱𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐢𝐧𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐞𝐟𝐟𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐨 𝐠𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐨𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐩𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐦𝐮𝐜𝐡. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬.

𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧 [𝐛𝐢𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧] 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐡𝐞 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐙𝐢𝐲𝐚𝐝. 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬, ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐙𝐢𝐲𝐚𝐝 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐧𝐨𝐮𝐧𝐜𝐞𝐝:

كذا كان يصنع عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان

“‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐛𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 ‘𝐀𝐟𝐟𝐚𝐧 𝐝𝐢𝐝 𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐚𝐲.”[𝟖]

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐚𝐥𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐥. ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 ‘𝐀𝐟𝐟𝐚𝐧  𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐞𝐭 𝐰𝐞 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲. 𝐈𝐬 𝐢𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧? 𝐀𝐬 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐧, 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐛𝐲 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐮𝐫𝐧, 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟.

𝟕. 𝐖𝐡𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐔𝐛𝐚𝐲𝐲 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐡𝐚𝐟?

𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐡𝐚𝐟 𝐨𝐟 𝐔𝐛𝐚𝐲𝐲, 𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧.

𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥-𝐀𝐳𝐢𝐦 𝐚𝐳-𝐙𝐮𝐫𝐪𝐚𝐧𝐢 (𝐝. 𝟏𝟑𝟔𝟕 𝐀.𝐇.) 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞:

“𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐩𝐢𝐞𝐬, 𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. 𝐈𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 [𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞] 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐪𝐮𝐧𝐨𝐨𝐭 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐭. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐤𝐧𝐞𝐰 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 [𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟] 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧.

𝐁𝐮𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨𝐨𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 [𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭] 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞, 𝐤𝐞𝐞𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐚𝐬𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐦𝐢𝐱𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐢𝐭.

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐩𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐭.”[𝟗]

𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐃𝐫. 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐡 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐭𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐥𝐢𝐝𝐢 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬:

“‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐛𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 – 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 – 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 – 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 – 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐭 𝐭𝐨 ‘𝐀𝐥𝐢 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬! 𝐘𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐞. 𝐁𝐮𝐭 𝐢𝐭’𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐖𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐧𝐨𝐨𝐭 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 – 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 – 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐨 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫, ‘𝐀𝐥𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 – 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐥𝐥. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐥 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐬𝐞𝐞𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬.”[𝟏𝟎]

𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐨𝐝𝐚𝐲 (𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨-𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐦𝐮𝐬𝐡𝐚𝐟 𝐨𝐟 ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧) 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐜𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐛𝐲 𝐔𝐛𝐚𝐲𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐔𝐛𝐚𝐲𝐲.

عن عطاء أن عثمان بن عفان لما نسخ القرآن في المصاحف أرسل إلى أبي بن كعب، فكان يملي على زيد بن ثابت وزيد يكتب ومعه سعيد بن العاص يعربه، فهذا المصحف على قراءة أبي وزيد

“𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 ‘𝐀𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐟𝐟𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐚 𝐦𝐮𝐬𝐡𝐚𝐟, 𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐔𝐛𝐚𝐲𝐲, 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐜𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐭𝐨 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐓𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭. 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐒𝐚‘𝐞𝐞𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐚𝐥-‘𝐀𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐦. 𝐓𝐡𝐢𝐬 (𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝) 𝐦𝐮𝐬𝐡𝐚𝐟 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐔𝐛𝐚𝐲𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐙𝐚𝐲𝐝.”[𝟏𝟏]

𝐒𝐨 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐡𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐨𝐝𝐚𝐲, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝟏𝟏𝟒 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬, 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐜𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐔𝐛𝐚𝐲𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨𝐝𝐚𝐲.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐁𝐲 𝐖𝐚𝐪𝐚𝐫 𝐀𝐤𝐛𝐚𝐫 𝐂𝐡𝐞𝐞𝐦𝐚

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Examining Ibn Masud’s reaction to Qur’an preservation efforts

No. of Surahs in the Mushaf of Ibn Masud

How many Surahs in Ubayy’s Mushaf?

Muslim Studies on Qur’anic Manuscripts

Dated Muslim Texts From 1-72 AH / 622-691 CE: Documentary Evidence For Early Islam

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 & 𝐍𝐨𝐭𝐞𝐬

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[𝟏] 𝐚𝐬-𝐒𝐮𝐲𝐮𝐭𝐢, 𝐉𝐚𝐥𝐚𝐥 𝐚𝐝-𝐃𝐞𝐞𝐧, 𝐚𝐥-𝐈𝐭𝐭𝐢𝐪𝐚𝐧 𝐟𝐞𝐞 ‘𝐔𝐥𝐨𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, (𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭: 𝐇𝐚𝐞𝐲𝐚 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐬𝐫𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐥-‘𝐀𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐥𝐢𝐥-𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛, 𝟏𝟗𝟕𝟒) 𝐕𝐨𝐥.𝟏, 𝟐𝟐𝟔

[𝟐] 𝐈𝐛𝐢𝐝.

[𝟑] 𝐈𝐛𝐢𝐝., 𝐕𝐨𝐥. 𝟏, 𝟐𝟐𝟕

[𝟒] 𝐌𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐝𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐬𝐚𝐥𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞.

[𝟓] 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐡𝐚𝐪𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐨𝐭𝐨𝐛 𝐚𝐥-𝐈𝐥𝐦𝐢𝐲𝐚𝐡, 𝟐𝟎𝟎𝟑) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟑𝟏𝟒𝟐

[𝟔] 𝐚𝐬-𝐒𝐮𝐲𝐮𝐭𝐢, 𝐚𝐥-𝐈𝐭𝐭𝐢𝐪𝐚𝐧 𝐟𝐞𝐞 ‘𝐔𝐥𝐨𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐕𝐨𝐥.𝟏, 𝟐𝟐𝟕-𝟐𝟐𝟖

[𝟕] 𝐀𝐬-𝐒𝐮𝐲𝐮𝐭𝐢, 𝐚𝐥-𝐃𝐮𝐫𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐧𝐭𝐡𝐮𝐫, (𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐅𝐞𝐤𝐫, 𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭 𝐧.𝐝.) 𝐯𝐨𝐥.𝟖 𝐩.𝟔𝟗𝟓

[𝟖] 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚𝐡, 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐚𝐧𝐧𝐚𝐟, (𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐑𝐮𝐬𝐡𝐝, 𝟏𝟒𝟎𝟗 𝐀.𝐇.) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟕𝟎𝟑𝟐

[𝟗] 𝐚𝐳-𝐙𝐮𝐫𝐪𝐚𝐧𝐢, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥-𝐀𝐳𝐢𝐦, 𝐌𝐚𝐧𝐚𝐡𝐢𝐥 𝐚𝐥-‘𝐈𝐫𝐟𝐚𝐧 𝐟𝐞𝐞 ‘𝐔𝐥𝐨𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐥-‘𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢, 𝟏𝟒𝟏𝟓 𝐀.𝐇.) 𝟐𝟐𝟐

[𝟏𝟎] 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐥𝐝𝐢, 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐡 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐭𝐚𝐡, 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐰𝐚 𝐍𝐚𝐪𝐝 𝐌𝐚𝐭𝐚’𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐑𝐮𝐡𝐛𝐚𝐧, (𝐃𝐚𝐦𝐚𝐬𝐜𝐮𝐬: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐥𝐚𝐦, 𝟐𝟎𝟎𝟕) 𝟐𝟕𝟕

[𝟏𝟏] 𝐚𝐥-𝐇𝐢𝐧𝐝𝐢, ‘𝐀𝐥𝐢 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐭𝐭𝐚𝐪𝐢, 𝐊𝐚𝐧𝐳𝐮𝐥 𝐔𝐦𝐦𝐚𝐥, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐌𝐮’𝐬𝐬𝐚𝐬𝐬 𝐚𝐫-𝐑𝐢𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡, 𝟏𝟗𝟖𝟏) 𝐕𝐨𝐥.𝟐, 𝟓𝟖𝟕, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟒𝟕𝟖𝟗.