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𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐜𝐨𝐡𝐨𝐥𝐢𝐜 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤𝐬, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟒:𝟒𝟑), 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟓:𝟗𝟎)?

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐀𝐫𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤 𝐀𝐥𝐜𝐨𝐡𝐨𝐥 𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐭?

“𝐎 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬! 𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐨𝐱𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝𝟏 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐚𝐲” 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟒:𝟒𝟑)

“𝐎 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬! 𝐈𝐧𝐭𝐨𝐱𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭𝐬, 𝐠𝐚𝐦𝐛𝐥𝐢𝐧𝐠, 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐫𝐚𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐨𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬𝟏 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧’𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐢𝐰𝐨𝐫𝐤. 𝐒𝐨 𝐬𝐡𝐮𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐬𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐟𝐮𝐥.” 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟓:𝟗𝟎)

𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧

𝟏. 𝐖𝐡𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐝𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲?
𝟐. 𝐖𝐡𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐫𝐚𝐧𝐤 𝐚𝐥𝐜𝐨𝐡𝐨𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐮𝐩 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐫𝐚𝐝𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲?

𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝟏:

𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐜𝐨𝐡𝐨𝐥, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐚 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲, 𝐚𝐥𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐨𝐥𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐰𝐚𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐇𝐞𝐣𝐚𝐳 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧; 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐮𝐚𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐜𝐨𝐡𝐨𝐥𝐢𝐜 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐢𝐧 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐠𝐞𝐬.

𝐈𝐧 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐢𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐥𝐞𝐬𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦: “𝐀𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐮𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐭𝐞-𝐩𝐚𝐥𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐧𝐞, 𝐲𝐞 𝐠𝐞𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐨𝐨𝐝: 𝐛𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐞.” 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐡𝐥, 𝟏𝟔/𝟔𝟕)

𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 “𝐬𝐚𝐤𝐚𝐫” 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐬 “𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤 𝐨𝐫 𝐰𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐨𝐱𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧”. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐰𝐢𝐧𝐞; 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐛𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐟𝐫𝐮𝐢𝐭𝐬 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐜𝐨𝐡𝐨𝐥𝐢𝐜 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐚𝐥𝐚𝐥 𝐨𝐫 𝐡𝐚𝐫𝐚𝐦, 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬.

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐯𝐢𝐧𝐞𝐠𝐚𝐫, 𝐠𝐫𝐚𝐩𝐞 𝐣𝐮𝐢𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐚𝐛𝐢𝐝𝐡 (𝐚 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤 𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐝𝐚𝐭𝐞𝐬, 𝐞𝐭𝐜.) 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐠𝐫𝐚𝐩𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐨𝐨𝐝.

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡: “𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐬𝐤 𝐭𝐡𝐞𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐚𝐦𝐛𝐥𝐢𝐧𝐠. 𝐒𝐚𝐲: “𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐬𝐢𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐟𝐢𝐭, 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐞𝐧; 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐧 𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐟𝐢𝐭…” 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐚𝐫𝐚 𝟐/𝟐𝟏𝟗)

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐇𝐳. 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐚𝐝𝐡 𝐛. 𝐉𝐚𝐛𝐚𝐥 𝐛𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, “𝐎 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡! 𝐆𝐢𝐯𝐞 𝐮𝐬 𝐚 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐢𝐧𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐧𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐜𝐭𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐫𝐦𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡.” 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐮𝐩 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐟𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐰𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐚𝐦𝐛𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐛𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐩𝐮𝐫𝐜𝐡𝐚𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐡𝐞𝐚𝐩𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐃𝐚𝐦𝐚𝐬𝐜𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐚𝐭 𝐚 𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐩𝐫𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐇𝐞𝐣𝐚𝐳, 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥𝐜𝐨𝐡𝐨𝐥𝐢𝐜 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐚𝐦𝐛𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐟𝐢𝐭 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐢𝐠𝐠𝐞𝐫.

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐧𝐞 𝐡𝐚𝐫𝐚𝐦 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞 𝐚 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐮𝐩 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧.
𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐜𝐨𝐡𝐨𝐥𝐢𝐜 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞: “𝐎 𝐲𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞! 𝐀𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐦𝐢𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐠𝐠𝐞𝐝, 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐲𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐞 𝐬𝐚𝐲…” (𝐚𝐧-𝐍𝐢𝐬𝐚 𝟒/𝟒𝟑) 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐠𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐣𝐨𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐠𝐫𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐫𝐮𝐧𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧 𝐢𝐦𝐚𝐦 𝐦𝐢𝐬𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐞; 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐮𝐩 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐝𝐫𝐮𝐧𝐤𝐞𝐧𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐝𝐫𝐚𝐧𝐤 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫.  (𝐉𝐚𝐬𝐬𝐚𝐬, 𝐀𝐡𝐤𝐚𝐦𝐮𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧, 𝐈𝐈𝐈, 𝟏𝟔𝟓-𝟏𝟔𝟔)

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐳. 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐧 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐜𝐨𝐡𝐨𝐥 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐚 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞 𝐚 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐣𝐢𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐧𝐬𝐚𝐫 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐫𝐮𝐧𝐤 𝐢𝐧 𝐚 𝐟𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐛𝐚𝐥 𝐪𝐮𝐚𝐫𝐫𝐞𝐥, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐒𝐚‘𝐝 𝐛. 𝐀𝐛𝐮 𝐖𝐚𝐪𝐪𝐚𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐮𝐧𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝟗𝟎 𝐚𝐧𝐝 𝟗𝟏 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐢𝐝𝐚, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐧𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞𝐥𝐲, 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐬. (𝐬𝐞𝐞 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝, 𝐀𝐬𝐡𝐫𝐢𝐛𝐚, 𝟏; 𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢, 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫𝐮𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧, 𝟔; 𝐖𝐚𝐡𝐢𝐝𝐢, 𝐀𝐬𝐛𝐚𝐛𝐮𝐧-𝐍𝐮𝐳𝐮𝐥, 𝐩. 𝟏𝟏𝟖; 𝐍𝐮𝐰𝐚𝐲𝐫𝐢, 𝐍𝐢𝐡𝐚𝐲𝐚𝐭𝐮𝐥-𝐀𝐫𝐚𝐛, 𝐈𝐕, 𝟕𝟖-𝟖𝟎)

𝐁𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐜𝐨𝐡𝐨𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬: “𝐎 𝐲𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞! 𝐈𝐧𝐭𝐨𝐱𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐚𝐦𝐛𝐥𝐢𝐧𝐠, (𝐝𝐞𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟) 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 (𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲) 𝐚𝐫𝐫𝐨𝐰𝐬, 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧,- 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧´𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐰𝐨𝐫𝐤: 𝐞𝐬𝐜𝐡𝐞𝐰 𝐬𝐮𝐜𝐡 (𝐚𝐛𝐨𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧), 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐩𝐞𝐫. 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧´𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐧 𝐢𝐬 (𝐛𝐮𝐭) 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐞𝐧𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐭𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧𝐭𝐨𝐱𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐚𝐦𝐛𝐥𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫: 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐲𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐛𝐬𝐭𝐚𝐢𝐧?” 

𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐢𝐝𝐚 𝟓/𝟗𝟎-𝟗𝟏).

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐜𝐨𝐡𝐨𝐥 𝐢𝐬 𝐚 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐝𝐮𝐚𝐥𝐢𝐬𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐬𝐨𝐥𝐢𝐝 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐬.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐚𝐫𝐦𝐥𝐲 𝐰𝐞𝐥𝐜𝐨𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐝𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐫𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐚𝐝 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐛𝐲 𝐚𝐥𝐜𝐨𝐡𝐨𝐥.

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐛𝐮𝐡) 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭: 

“𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐡𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐰𝐢𝐧𝐞. 𝐒𝐨 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤 𝐢𝐭 𝐧𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐥𝐥 𝐢𝐭. “ 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐞𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚; 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐢𝐧𝐞. (𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐌𝐮𝐬𝐚𝐪𝐚𝐭, 𝟔𝟕)

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐜𝐨𝐡𝐨𝐥𝐢𝐜 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐚𝐧𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐨𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐡𝐚𝐫𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬.

𝐕𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦𝐬 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐜𝐨𝐡𝐨𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐥𝐲 𝐡𝐚𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐢𝐭 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦). 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐜𝐨𝐡𝐨𝐥 𝐢𝐬 𝐬𝐨 𝐡𝐢𝐠𝐡; 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐞𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞. (𝐖𝐞𝐧𝐬𝐢𝐧𝐜𝐤, 𝐚𝐥-𝐌𝐮’𝐣𝐚𝐦, “𝐡̮𝐦𝐫” 𝐢𝐭𝐞𝐦; 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐰𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐬𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐓𝐚𝐰𝐢𝐥𝐚, 𝐩. 𝟓𝟎-𝟓𝟕)

𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝟐:

𝐓𝐚𝐝𝐫𝐢𝐣 (𝐠𝐫𝐚𝐝𝐮𝐚𝐥𝐢𝐬𝐦) 𝐢𝐬 𝐚 𝐭𝐞𝐫𝐦 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐢’𝐚𝐡 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐠𝐞𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐭𝐚𝐝𝐫𝐢𝐣, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐝𝐚𝐫𝐚𝐣𝐚𝐡, 𝐥𝐞𝐱𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 “𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐲”. 𝐈𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐛𝐲 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐠𝐞𝐬, 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐬 𝐚 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲, 𝐛𝐲 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐩𝐡𝐞𝐧𝐨𝐦𝐞𝐧𝐚.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐚𝐝𝐫𝐢𝐣 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐚𝐝𝐚𝐫𝐫𝐮𝐣 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐯𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐚𝐝𝐫𝐢𝐣 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡.

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐨𝐟 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥 (𝐚𝐛𝐬𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭) 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 (𝐜𝐨𝐧𝐜𝐫𝐞𝐭𝐞) 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐲 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 “𝐢𝐣𝐦𝐚𝐥-𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐥 (𝐛𝐫𝐞𝐯𝐢𝐭𝐲-𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥) 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝”.

𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐬𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭. 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡.  

𝐅𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐮𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭𝐥𝐲, 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞, 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐢𝐧𝐠, 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐢𝐬𝐜𝐡𝐢𝐞𝐟 𝐨𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐥𝐲, 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬, 𝐬𝐨𝐥𝐢𝐝𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲, 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲, 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫𝐩𝐡𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐭𝐡𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐭𝐢𝐦𝐚𝐜𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐩𝐮𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦𝐬.

𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐒𝐡𝐚𝐭𝐢𝐛𝐢, 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐬𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡. 𝐀𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐬𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐥𝐢𝐟𝐞, 𝐦𝐢𝐧𝐝, 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐮𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. (𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐰𝐚𝐟𝐚𝐪𝐚𝐭, 𝐈𝐈𝐈, 𝟒𝟏-𝟒𝟓, 𝟗𝟓-𝟗𝟔)

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐥𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐚 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐬𝐮𝐢𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞. 𝐈𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 “𝐠𝐫𝐚𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐢𝐦𝐞”.

𝐓𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐥𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐫𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞. 𝐀𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐚 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧, 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐞𝐚𝐬𝐢𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐥𝐢𝐟𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐥𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐞𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐥𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐦𝐮𝐭’𝐚 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐫𝐞𝐝 (𝟖 𝐇/𝟔𝟑𝟎 𝐀𝐃). (𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐍𝐢𝐤𝐚𝐡̣, 𝟏𝟏-𝟑𝟐)

𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐚𝐣𝐫𝐢𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐧𝐮𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐢𝐦.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 “𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞” 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐚𝐬𝐤𝐡 (𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧). 𝐅𝐨𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐧𝐮𝐥𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐬𝐤𝐡.

𝐅𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐚 𝐛𝐞𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐚𝐫𝐚 𝟐/𝟏𝟖𝟎) 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝐚𝐧-𝐍𝐢𝐬𝐚 𝟒/𝟏𝟏-𝟏𝟐). 𝐇𝐳. 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐛𝐞𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐚 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭. (𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐖𝐚𝐬𝐚𝐲𝐚, 𝟔; 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝, 𝐖𝐚𝐬𝐚𝐲𝐚, 𝟔; 𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢𝐢, 𝐩. 𝟏𝟑𝟕-𝟏𝟒𝟓)

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐚𝐝𝐫𝐢𝐣 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐠𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 “𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐚𝐝𝐫𝐢𝐣 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞”.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐰𝐨 𝐰𝐚𝐲𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐞𝐚𝐬𝐲 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐨𝐫𝐞. 𝐄𝐚𝐜𝐡 𝐬𝐭𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐨𝐩𝐬𝐲𝐜𝐡𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐠𝐞.

𝐅𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐝𝐚𝐢𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐫𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐚 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐭𝐚𝐠𝐞𝐬. 𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭, 𝐭𝐰𝐨 𝐝𝐚𝐢𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 (𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫) 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐫𝐝; 𝐭𝐡𝐞𝐧, 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐝𝐚𝐢𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝.

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐜𝐨𝐡𝐨𝐥 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐨𝐨.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐛𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐨𝐨𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐝𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐩𝐞𝐬; 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐨𝐨𝐝. 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐡𝐥 𝟏𝟔/𝟔𝟕)

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐠𝐞, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐟𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐜𝐨𝐡𝐨𝐥𝐢𝐜 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭𝐬. 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐚𝐫𝐚 𝟐/𝟐𝟏𝟗)

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐠𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐫𝐮𝐧𝐤; 𝐭𝐡𝐮𝐬, 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐜𝐨𝐡𝐨𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝. 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝐚𝐧-𝐍𝐢𝐬𝐚 𝟒/𝟒𝟑)

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐠𝐞, 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐜𝐨𝐡𝐨𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧. 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐢𝐝𝐚 𝟓/𝟗𝟎-𝟗𝟏)

𝐀𝐫𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐚𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐚𝐝𝐫𝐢𝐣. (𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬: 𝐚𝐥-𝐇𝐢𝐣𝐫 𝟏𝟓/𝟗𝟒; 𝐚𝐥-𝐀𝐧‘𝐚𝐦 𝟔/𝟏𝟎𝟔; 𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐡𝐥 𝟏𝟔/𝟏𝟐𝟓; 𝐚𝐥-𝐀𝐧𝐤𝐚𝐛𝐮𝐭 𝟐𝟗/𝟒𝟔; 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐣𝐣, 𝟐𝟐/𝟑𝟗; 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐚𝐫𝐚 𝟐/𝟏𝟗𝟎; 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐰𝐛𝐚 𝟗/𝟓; 𝐚𝐥-𝐀𝐧𝐟𝐚𝐥 𝟖/𝟑𝟗; 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐚𝐫𝐚 𝟐/𝟐𝟒𝟒)

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭 𝐭𝐨 𝐞𝐚𝐬𝐲 𝐢𝐬 𝐫𝐚𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐚𝐝𝐫𝐢𝐣 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐚𝐡𝐚𝐣𝐣𝐮𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐚𝐝𝐫𝐢𝐣. 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐳𝐳𝐚𝐦𝐦𝐢𝐥 𝟕𝟑/𝟏-𝟒, 𝟐𝟎)

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐚𝐝𝐫𝐢𝐣 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐚𝐬𝐤𝐡. 𝐄𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐧𝐞𝐰 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭; 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐠𝐞𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐢𝐪𝐡 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐚𝐝𝐫𝐢𝐣 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝 𝐢𝐬 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.  

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐛𝐨𝐝𝐢𝐥𝐲 𝐩𝐞𝐧𝐚𝐥𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐲 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧, 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐇𝐳. 𝐔𝐦𝐚𝐫’𝐬 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐞𝐫𝐚 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐚𝐝𝐫𝐢𝐣 𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐢𝐣𝐭𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐦𝐞𝐧𝐭/𝐞𝐯𝐨𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐬 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. (𝐬𝐞𝐞 𝐃𝐈̇𝐀, 𝐓𝐞𝐝𝐫𝐢𝐜 𝐢𝐭𝐞𝐦)

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

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