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𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐨𝐭𝐡

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐢 𝐀𝐥-𝐒𝐚𝐥𝐥𝐚𝐛𝐢

𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐧𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐔𝐦𝐚𝐫’𝐬 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐨𝐫𝐲 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐜𝐢𝐥, 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐨𝐫. 𝐔𝐦𝐚𝐫 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐢’𝐬 𝐦𝐞𝐫𝐢𝐭𝐬, 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝. 𝐇𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝, ‘𝐀𝐥𝐢 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞𝐬 𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬.’

𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐰𝐳𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲, “𝐈 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐝𝐢𝐥𝐞𝐦𝐦𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 (𝐀𝐥𝐢) 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐥𝐯𝐞.” 𝐌𝐚𝐬𝐫𝐮𝐪 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝, “𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐢𝐱 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥𝐬: 𝐔𝐦𝐚𝐫, 𝐀𝐥𝐢, 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬𝐮𝐝, 𝐀𝐛𝐮 𝐌𝐮𝐬𝐚 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐡’𝐚𝐫𝐢, 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐓𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐊𝐚’𝐛.

𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐈 𝐢𝐧𝐯𝐞𝐬𝐭𝐢𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐜𝐮𝐥𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐬𝐢𝐱 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥𝐬: 𝐔𝐦𝐚𝐫, 𝐀𝐥𝐢, 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬𝐮𝐝, 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐫 𝐚𝐥-𝐆𝐡𝐢𝐟𝐚𝐫𝐢, 𝐀𝐛𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐊𝐚’𝐛, 𝐚𝐧𝐝 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐓𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐢𝐧𝐯𝐞𝐬𝐭𝐢𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐬𝐢𝐱 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐜𝐮𝐥𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐰𝐨 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦: 𝐀𝐥𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡.’ 𝐇𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐊𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞: 𝐚 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚, 𝐚 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐈𝐫𝐚𝐪.

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐊𝐮𝐟𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬𝐮𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐫 𝐚𝐥-𝐆𝐡𝐢𝐟𝐚𝐫𝐢. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐞𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐫𝐚𝐪 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐬𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚, 𝐛𝐮𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐲 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝.’ 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐀𝐥𝐢 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐡𝐨𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐜𝐞. 𝐇𝐞 𝐞𝐱𝐞𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐠𝐚𝐧𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐬𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠:

𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭𝐥𝐲, 𝐢𝐧 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬:

𝟏) 𝐀 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐟𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬: 𝐀𝐛𝐮 𝐙𝐮𝐛𝐲𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐧𝐛𝐢 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐝𝐮𝐥𝐭𝐞𝐫𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐞𝐫, 𝐛𝐮𝐭 𝐀𝐥𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐦𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬?’ 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐒𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐝𝐮𝐥𝐭𝐞𝐫𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞𝐝.’ 𝐒𝐨 𝐀𝐥𝐢 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐚𝐜𝐤. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐀𝐥𝐢 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐮𝐬 𝐛𝐚𝐜𝐤.’ 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐀𝐥𝐢 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬.’ 𝐒𝐨 𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐢, 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐚𝐦𝐞, 𝐬𝐞𝐞𝐦𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐠𝐫𝐲. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐖𝐡𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐛𝐚𝐜𝐤?’

𝐀𝐥𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐇𝐚𝐯𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐲, “𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐧 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞: 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩𝐞𝐫 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐤𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐰𝐬 𝐮𝐩, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐚𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞𝐬”?’ 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐘𝐞𝐬.’ 𝐀𝐥𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐬𝐨-𝐚𝐧𝐝-𝐬𝐨 (𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝟗𝟒𝟎). 𝐏𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞.’ 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐈 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰,’ 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐝.

𝟐. 𝐃𝐨𝐮𝐛𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐃𝐫𝐢𝐧𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐖𝐢𝐧𝐞: 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐢’𝐬 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 – 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐨𝐭𝐡 – 𝐭𝐨 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐫𝐚𝐧𝐤 𝐰𝐢𝐧𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐦𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐰𝐢𝐧𝐞, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐧𝐞𝐰𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐥𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐀𝐥𝐢 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐔𝐦𝐚𝐫 – 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐨𝐭𝐡 – 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐥𝐚𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐧𝐢𝐦𝐮𝐦, 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐛𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠: ‘𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐝𝐫𝐮𝐧𝐤 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐥𝐢𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐧𝐚𝐥𝐭𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐥𝐚𝐬𝐡𝐞𝐬.’

𝐈𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐢𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐞𝐥𝐭 𝐫𝐞𝐠𝐫𝐞𝐭, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐰𝐢𝐧𝐞 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤𝐞𝐫. 𝐈𝐟 𝐚 𝐰𝐢𝐧𝐞 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤𝐞𝐫 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐞, 𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐬𝐚𝐝𝐝𝐞𝐧𝐞𝐝, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭.’ 𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐡𝐚𝐪𝐢 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐢’𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭, ‘𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐢𝐭,’ 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐚 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐞𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐲 𝐥𝐚𝐬𝐡𝐞𝐬, 𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐩𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐬𝐚𝐧𝐝𝐚𝐥𝐬 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐝𝐠𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐲 𝐥𝐚𝐬𝐡𝐞𝐬.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭. 𝐉𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐧𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐢𝐠𝐡𝐭𝐥𝐲 𝐆𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐬. 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤, 𝐚𝐥-𝐓𝐡𝐚𝐰𝐫𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐧𝐢𝐟𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐥𝐚𝐬𝐡𝐞𝐬, 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐲 𝐥𝐚𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢’𝐢, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝.

𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐲 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐚’𝐳𝐢𝐫 (𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐧 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐞𝐦𝐬 𝐢𝐭 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢’𝐢, 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐢𝐞𝐰. 𝐇𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝, ‘𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐬 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐧𝐨𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐲 𝐥𝐚𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭.

𝟑. 𝐘𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐦𝐛: 𝐔𝐦𝐚𝐫 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐚 𝐩𝐫𝐞𝐠𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐝𝐮𝐥𝐭𝐞𝐫𝐲. 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞𝐝. 𝐀𝐥𝐢 𝐦𝐞𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝, ‘𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫?’ 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐢𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥 𝐡𝐚𝐬 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞𝐝.’ 𝐀𝐥𝐢 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝, ‘𝐃𝐢𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞𝐝?’ 𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, ‘𝐘𝐞𝐬, 𝐬𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐝𝐮𝐥𝐭𝐞𝐫𝐲 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐦𝐞.’ 𝐀𝐥𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐫, 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐦𝐛?’

𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, ‘𝐏𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫?’ 𝐀𝐥𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐏𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐬𝐨.’ 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐎𝐫 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐲, “𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐞𝐫𝐜𝐞𝐝, 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝, 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐝, 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧.”‘ 𝐒𝐨 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐖𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛. 𝐈𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞𝐧’𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐢, 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝.

𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠: 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐢𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐞𝐠𝐧𝐚𝐧𝐜𝐲. 𝐀𝐥𝐢 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐔𝐧𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐚𝐮𝐥𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐚𝐧 𝐢𝐦𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐠𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞’𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬… [𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡] 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐔𝐦𝐚𝐫:

𝐇𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬, 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞. 𝐃𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐧𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞. 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐢𝐧𝐠 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐚𝐬𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐬𝐨. 𝐈𝐟 𝐚 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐚 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐭 𝐨𝐫 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐨𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐦𝐢𝐧𝐝𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐚𝐮𝐥𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭? 𝐇𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝟒. 𝐑𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡: 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 ‘𝐢𝐝𝐝𝐚𝐡 (𝐰𝐚𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝). 𝐇𝐞 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐨𝐰𝐫𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝, ‘𝐈 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐨𝐟 𝐚 𝐝𝐨𝐰𝐫𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐧𝐮𝐥𝐥𝐞𝐝.’ 𝐇𝐞 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝, ‘𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐮𝐧𝐢𝐭𝐞.’ 𝐀𝐥𝐢 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐰𝐫𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝. 𝐎𝐧𝐜𝐞 𝐡𝐞𝐫 ‘𝐢𝐝𝐝𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧.’ 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, ‘𝐋𝐞𝐭 𝐮𝐬 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡.’ 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲, 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐢’𝐬 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧.

𝟓. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐧 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐠𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐦𝐞 𝐢𝐧 𝐦𝐲 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲”: 𝐉𝐚’𝐟𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝: 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐭𝐮𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐀𝐧𝐬𝐚𝐫𝐢 𝐦𝐚𝐧. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐩𝐫𝐨𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐞𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐬𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐧. 𝐒𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐧 𝐞𝐠𝐠, 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐨𝐥𝐤, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐨𝐧𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐠𝐡𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐔𝐦𝐚𝐫, 𝐜𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐮𝐭, ‘𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐠𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐦𝐞 𝐢𝐧 𝐦𝐲 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.’ 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐰 𝐭𝐫𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐦𝐞𝐧 𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬.

𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐧, 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐝, ‘𝐎 𝐀𝐦𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐮’𝐦𝐢𝐧𝐢𝐧, 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐞𝐬𝐭𝐢𝐠𝐚𝐭𝐞 𝐦𝐲 𝐜𝐚𝐬𝐞. 𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐧𝐨 𝐢𝐦𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨. 𝐒𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐈 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝.’ 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐢, ‘𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐚𝐬𝐞?’ 𝐀𝐥𝐢 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐨𝐭, 𝐛𝐨𝐢𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫. 𝐇𝐞 𝐩𝐨𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐢𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐨𝐥𝐢𝐝𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐇𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐦𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭, 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐬𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐞𝐠𝐠. 𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝.

𝐖𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐝𝐫𝐚𝐰 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐥𝐞𝐬𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭:

(𝐚) 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐨𝐧𝐲, 𝐨𝐚𝐭𝐡, 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐚𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐮𝐦𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐞𝐫𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭.

(𝐛) 𝐔𝐦𝐚𝐫’𝐬 𝐤𝐞𝐞𝐧𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐢𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐀𝐥𝐢 – 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐨𝐭𝐡 – 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐲𝐞𝐬.”

𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐥𝐲: 𝐀𝐥𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫’𝐬 𝐅𝐢𝐧𝐚𝐧𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐝𝐦𝐢𝐧𝐢𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐒𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦𝐬:

𝟏. 𝐈𝐧 𝐅𝐢𝐧𝐚𝐧𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬:

(𝐚) 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡’𝐬 𝐄𝐱𝐩𝐞𝐧𝐬𝐞𝐬: 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐦𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭, 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐞𝐯𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, “𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐩𝐢𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫, 𝐬𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐩𝐫𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐞?”

𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐟𝐟𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐄𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬.” 𝐒𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐦𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐍𝐮𝐟𝐚𝐢𝐥 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝. 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐢, “𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐚𝐲?” 𝐀𝐥𝐢 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, “𝐀 𝐦𝐢𝐝𝐝𝐚𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐚𝐥.” 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐜𝐞. 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐲, 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠, “𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐦𝐲𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐢𝐚𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐧 𝐨𝐫𝐩𝐡𝐚𝐧. 𝐈𝐟 𝐈 𝐚𝐦 𝐬𝐞𝐥𝐟-𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭, 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐈 𝐚𝐦 𝐢𝐧 𝐧𝐞𝐞𝐝, 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫.

(𝐛) 𝐀𝐥𝐢’𝐬 𝐎𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐰𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐈𝐫𝐚𝐪: 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐰𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐈𝐫𝐚𝐪 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐫𝐞𝐝, 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 – 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 – 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐛𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐫𝐨𝐫𝐬. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐬𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐞𝐫𝐭𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫’𝐬 𝐟𝐚𝐫𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐝 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐞𝐬𝐢𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐢𝐭. 𝐇𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐢 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐢’𝐬 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐔𝐦𝐚𝐫, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝. 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐈𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐚 𝐯𝐢𝐥𝐥𝐚𝐠𝐞 𝐮𝐧𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 – 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 – 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐊𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚𝐫.’

(𝐜) 𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐧𝐞𝐯𝐢𝐭𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐈𝐭𝐬 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧: 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐮𝐫𝐩𝐥𝐮𝐬. 𝐇𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, ‘𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐬𝐢𝐥𝐞𝐧𝐭.’ 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐚𝐫 𝐀𝐥𝐢’𝐬 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫, 𝐬𝐨 𝐀𝐥𝐢 𝐫𝐞𝐦𝐢𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐡𝐫𝐚𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 – 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 -, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐥𝐥. 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐢, ‘𝐓𝐡𝐞𝐧, 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐢𝐭,’ 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐢 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐭. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐞𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐰𝐚𝐧𝐬 (𝐠𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬).

𝟐. 𝐀𝐥𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐝𝐦𝐢𝐧𝐢𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐌𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬:

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐫 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐚 𝐟𝐢𝐱𝐞𝐝 𝐨𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐝𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐨𝐫𝐠𝐚𝐧𝐢𝐳𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬, 𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦: “𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐝𝐚𝐲 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐰𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬?” 𝐀𝐥𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐦𝐢𝐠𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟.” 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐚𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐔𝐦𝐚𝐫 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐢 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐧 𝐀𝐧𝐬𝐚𝐫𝐢 𝐦𝐚𝐧, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, “𝐖𝐡𝐨 𝐝𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐡𝐨𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐬 𝐦𝐲 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫?”

𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐬𝐚𝐫𝐢 𝐥𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐣𝐢𝐫𝐮𝐧 (𝐦𝐢𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐬) 𝐛𝐮𝐭 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐀𝐥𝐢. 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝, “𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐥𝐢𝐬𝐭? 𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐡𝐨𝐨𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐬 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫, 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞𝐝 𝐢𝐭.” 𝐇𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐫 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐨𝐭𝐡), 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝, “𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐀𝐥-𝐀𝐣𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐩𝐚𝐭𝐡.

𝟑. 𝐔𝐦𝐚𝐫’𝐬 𝐑𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐢 𝐚𝐬 𝐆𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚:

(𝐚) 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐝𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐌𝐚’𝐚 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐟𝐫𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐧𝐜𝐚𝐦𝐩𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐐𝐚𝐝𝐢𝐬𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐦𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚 𝐥𝐚𝐫𝐠𝐞 𝐚𝐫𝐦𝐲 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬. 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐧𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.

(𝐛) 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐛𝐢𝐲𝐚𝐡: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐦𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐞𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐣𝐧𝐚̄𝐝𝐢̄𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐲𝐳𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, “𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐏𝐚𝐥𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐀𝐣𝐧𝐚̄𝐝𝐢̄𝐧. 𝐑𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧, 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬.” 𝐀𝐦𝐫 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐔𝐦𝐚𝐫, 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐔𝐦𝐚𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐩𝐮𝐭𝐲.

(𝐜) 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐢 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐇𝐚𝐣𝐣 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐇𝐚𝐣𝐣 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝟐𝟑 𝐀𝐇. 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐡𝐫𝐚𝐦 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐢𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚.

𝐓𝐡𝐢𝐫𝐝𝐥𝐲: 𝐔𝐦𝐚𝐫’𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐢 – 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐨𝐭𝐡 – 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬:

𝐀𝐥𝐢 – 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 – 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 – 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐨𝐭𝐡. 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐧 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐧𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬. 𝐇𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐌𝐚𝐝𝐚𝐢𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐫𝐞𝐝, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 نهاوند 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧𝐬, 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐚𝐥𝐞𝐧𝐝𝐚𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬.

𝐓𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐔𝐦𝐚𝐫’𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞, 𝐀𝐥𝐢 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐨𝐫, 𝐥𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦. 𝐔𝐦𝐚𝐫, 𝐢𝐧 𝐭𝐮𝐫𝐧, 𝐥𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐢, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐮𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐥𝐨𝐯𝐞, 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐃𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭 𝐨𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐢𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐫𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐫𝐚 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐢𝐠𝐡𝐭𝐥𝐲 𝐆𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐬 𝐚𝐬 𝐚 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐥𝐨𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐝𝐨𝐨𝐫𝐬.

𝐀𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐧𝐨𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐔𝐦𝐚𝐫’𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥, 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐨𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐢 – 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐨𝐭𝐡. 𝐀𝐥𝐢 𝐰𝐚𝐬 𝐔𝐦𝐚𝐫’𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐨𝐫 𝐨𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦𝐬. 𝐖𝐡𝐞𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐀𝐥𝐢 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐚 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲. 𝐀𝐥𝐢, 𝐢𝐧 𝐭𝐮𝐫𝐧, 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐔𝐦𝐚𝐫’𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬.

𝐅𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐭 𝐍𝐚𝐡𝐚̄𝐯𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐚𝐫 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐦𝐚𝐫𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐢 𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐮𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐎 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬, 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐚𝐭𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚, 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐢𝐞𝐬.

𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐚𝐭𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐘𝐞𝐦𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐘𝐞𝐦𝐞𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐛𝐲𝐬𝐬𝐢𝐧𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐢𝐞𝐬. 𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐚𝐭𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐚𝐧𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐯𝐨𝐥𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮. 𝐋𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐬𝐫𝐚, 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩𝐬: 𝐨𝐧𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐢𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐥𝐥𝐢𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐊𝐮𝐟𝐚.

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐧-𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐬𝐞𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨𝐦𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐚𝐲, “𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧,” 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐞𝐦𝐛𝐨𝐥𝐝𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐲𝐨𝐮. 𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐮𝐬, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐞𝐚𝐠𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐩𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞𝐬. 𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬, 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲.” 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, “𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐜𝐞 𝐈 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰.”

𝐀𝐥𝐢’𝐬 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐜𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐥𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐢𝐞𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐔𝐦𝐚𝐫’𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟. 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐟𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐢𝐧𝐠. 𝐂𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐰𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐢, 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐀𝐥𝐢 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡?

𝐂𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐥𝐥, 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐞𝐠𝐥𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡? 𝐂𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐢𝐭 𝐛𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐢 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐝, 𝐭𝐨 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐢𝐭? 𝐖𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐔𝐦𝐚𝐫’𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐢’𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞, 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐲 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐢𝐭.

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐞𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐫 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰. 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐠𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐯𝐨𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐨𝐭𝐢𝐬𝐦 𝐥𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬. 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐀𝐥𝐢 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐔𝐦𝐚𝐫’𝐬 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐢 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦. 𝐀𝐥𝐢 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐬 𝐦𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝, 𝐈 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐔𝐦𝐚𝐫.

𝐅𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡𝐥𝐲: 𝐀𝐥𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦), 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐟𝐟𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐔𝐦𝐚𝐫 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦):

𝐔𝐦𝐚𝐫 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐩𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲. 𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬:

𝟏. 𝐘𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐫”: 𝐀𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐇𝐮𝐬𝐬𝐞𝐢𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐥𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦), 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦: “𝐌𝐲 𝐬𝐨𝐧, 𝐰𝐡𝐲 𝐝𝐨𝐧’𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭 𝐮𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧?” 𝐈 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐚𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐌𝐮𝐚𝐰𝐢𝐲𝐚𝐡. 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐨𝐫 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫. 𝐈 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐭 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐌𝐲 𝐬𝐨𝐧, 𝐰𝐡𝐲 𝐝𝐢𝐝𝐧’𝐭 𝐈 𝐬𝐞𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐢𝐧?” 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈 𝐜𝐚𝐦𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐌𝐮𝐚𝐰𝐢𝐲𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐬𝐚𝐰 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧, 𝐬𝐨 𝐈 𝐥𝐞𝐟𝐭.” 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐘𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐫. 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬, 𝐚𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐞𝐞: 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮,” 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐝.

𝟐. 𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐲𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮: 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚𝐚𝐝 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐉𝐚’𝐟𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐢𝐫, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐇𝐮𝐬𝐬𝐞𝐢𝐧, 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐆𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐘𝐞𝐦𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐔𝐦𝐚𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐥𝐩𝐢𝐭. 𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, 𝐠𝐫𝐞𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐧, 𝐇𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐮𝐬𝐬𝐞𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚’𝐬 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫), 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬.

𝐔𝐦𝐚𝐫’𝐬 𝐞𝐲𝐞𝐬 𝐟𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐞𝐚𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐲𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮.” 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐎 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐢𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥, 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥.” 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐛𝐨𝐲𝐬 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠. 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐰𝐧 𝐨𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠.” 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐘𝐞𝐦𝐞𝐧, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, “𝐒𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐰𝐨 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐮𝐬𝐬𝐞𝐢𝐧 𝐪𝐮𝐢𝐜𝐤𝐥𝐲.” 𝐒𝐨 𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐰𝐨 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝟑. 𝐏𝐫𝐢𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐇𝐚𝐬𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐆𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠: 𝐀𝐛𝐮 𝐉𝐚’𝐟𝐚𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞 [𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡] 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬, ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐀𝐰𝐟, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐁𝐞𝐠𝐢𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟.” 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, “𝐍𝐨, 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, [𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧] 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐇𝐚𝐬𝐡𝐢𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.”

𝐒𝐨, 𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 [𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡] 𝐭𝐨 𝐚𝐥-‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐨 ‘𝐀𝐥𝐢, 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐧𝐮 ‘𝐀𝐝𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐊𝐚‘𝐛. 𝐇𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞: ‘𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐇𝐚𝐬𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐝𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐔𝐦𝐚𝐲𝐲𝐚 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐒𝐡𝐚𝐦𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐭 𝐁𝐚𝐝𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐬𝐭 [𝐢𝐧 𝐤𝐢𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩], 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐬𝐭.’ 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐱𝐢𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.”

𝟒. 𝐌𝐲 𝐁𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐅𝐫𝐢𝐞𝐧𝐝 𝐂𝐥𝐨𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐌𝐞 𝐢𝐧 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐆𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭: 𝐀𝐥𝐢 𝐞𝐦𝐞𝐫𝐠𝐞𝐝 𝐰𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧 𝐀𝐝𝐞𝐧𝐢 𝐜𝐥𝐨𝐚𝐤, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐌𝐲 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐟𝐫𝐢𝐞𝐧𝐝, 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐝𝐚𝐧𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐢𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥 𝐔𝐦𝐚𝐫, 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐦𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭.” 𝐈𝐧 𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐟𝐚𝐫, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐰𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐜𝐥𝐨𝐚𝐤. 𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦, “𝐎 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐢𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥, 𝐰𝐡𝐲 𝐝𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐨𝐚𝐤 𝐬𝐨 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧?” 𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, “𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐠𝐢𝐟𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐲 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐝𝐚𝐧𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧, 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦. 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐦𝐞.” 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐩𝐭.

𝟓. 𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐘𝐚𝐧𝐛𝐮’: 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐘𝐚𝐧𝐛𝐮’ 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐢. 𝐀𝐥𝐢 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐩𝐮𝐫𝐜𝐡𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐔𝐦𝐚𝐫’𝐬 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐮𝐠 𝐚 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞. 𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐢𝐭, 𝐚 𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐮𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐜𝐤 𝐨𝐟 𝐚 𝐣𝐮𝐠. 𝐀𝐥𝐢 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐧𝐞𝐰𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐨𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐝𝐚𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐤, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐦𝐚𝐲 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐅𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐞 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐞.

𝐇𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐝𝐞𝐞𝐝: ‘𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡: 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐘𝐚𝐧𝐛𝐮’, 𝐖𝐚𝐝𝐢 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚, 𝐚𝐥-𝐀𝐝𝐡𝐧𝐢𝐲𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐑𝐚’𝐚𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞, 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞. 𝐈𝐭 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞, 𝐢𝐧 𝐰𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞, 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐥𝐝𝐢𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬.

𝐈𝐭 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐬𝐨𝐥𝐝, 𝐠𝐢𝐟𝐭𝐞𝐝, 𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐞𝐝, 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐈 𝐚𝐦 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐝. 𝐈 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐮𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝. 𝐌𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐢𝐭, 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐨𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐨𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐲𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝.

𝟔. 𝐀𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐚𝐲, 𝐎 𝐀𝐛𝐚 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧: 𝐀 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐔𝐦𝐚𝐫, 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐀𝐥𝐢. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞𝐠𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬 𝐧𝐨𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐢 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐬𝐢𝐥𝐞𝐧𝐭. 𝐒𝐨 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮, 𝐎 𝐀𝐛𝐚 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐢𝐥𝐞𝐧𝐭?’ 𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐀𝐥𝐢 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞𝐝 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠. 𝐒𝐨 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐒𝐩𝐞𝐚𝐤, 𝐎 𝐀𝐛𝐚 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧.’ 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐈𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭, 𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞
𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐤𝐮𝐥𝐥𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐜𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐢𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐞𝐲.

𝐆𝐨𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐮𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭,
𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝.

𝐀𝐧𝐝 𝐉𝐢𝐛𝐫𝐢𝐥 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭𝐬 𝐮𝐬 𝐢𝐧 𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐨𝐦𝐞𝐬
𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝐀 𝐃𝐢𝐚𝐥𝐨𝐠𝐮𝐞 𝐁𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐢 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐕𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬:

𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦: ‘𝐈 𝐚𝐦 𝐚𝐦𝐚𝐳𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧’𝐬 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦, 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐢𝐧𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝. 𝐘𝐞𝐭, 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐦𝐚𝐲 𝐬𝐞𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐬 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠.’ 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝: ‘𝐒𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐈 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐲𝐨𝐮 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐎 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐢𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥?

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬: “˹𝐈𝐭 𝐢𝐬˺ 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 ˹𝐖𝐡𝐨˺ 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐬 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐥𝐬 ˹𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞˺ 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 ˹𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐥𝐬˺ 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐇𝐞 𝐤𝐞𝐞𝐩𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐨𝐫𝐝𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 ˹𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫˺ 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐢𝐦𝐞. 𝐒𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭.” 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐀𝐳-𝐙𝐮𝐦𝐚𝐫, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟑𝟗:𝟒𝟐)

𝐅𝐢𝐟𝐭𝐡𝐥𝐲: 𝐔𝐦𝐚𝐫’𝐬 𝐌𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐔𝐦𝐦 𝐊𝐮𝐥𝐭𝐡𝐮𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛:

𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 – 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 – 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 – 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 – 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝, 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐯𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐔𝐦𝐚𝐫’𝐬 𝐯𝐢𝐫𝐭𝐮𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐔𝐦𝐚𝐫’𝐬 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐞𝐦𝐩𝐥𝐚𝐫𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐮𝐜𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐥𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐮𝐫𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐡𝐚𝐝 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐤𝐢𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 – 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 -, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐩𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬. 𝐌𝐨𝐭𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐔𝐦𝐦 𝐊𝐮𝐥𝐭𝐡𝐮𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 – 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 – 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, ‘𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐦𝐚𝐧 𝐨𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐲 𝐈 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐡𝐞𝐫𝐬.’ 𝐀𝐥𝐢 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐣𝐢𝐫𝐢𝐧, 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐣𝐨𝐲𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, ‘𝐆𝐢𝐯𝐞 𝐦𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬.’

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦: ‘𝐄𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐤𝐢𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐉𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐲 𝐤𝐢𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐚𝐠𝐞.’ 𝐒𝐨 𝐈 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 – 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦.’ 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐚𝐥𝐨𝐠𝐢𝐬𝐭𝐬, 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐛𝐲 𝐚𝐥𝐥 𝐒𝐡𝐢𝐢𝐭𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬, 𝐝𝐞𝐛𝐚𝐭𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬, 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬.

𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐈𝐬𝐡̣𝐚̄𝐧 𝐈𝐥𝐚𝐡𝐢̄ 𝐙̤𝐚𝐡𝐢̄𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐧𝐮𝐦𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐨𝐩𝐢𝐜 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤, “𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢’𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡.” 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐚𝐧𝐢𝐦𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐢𝐭. 𝐀𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢, 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫, 𝐚𝐥-𝐃𝐡𝐚𝐡𝐚𝐛𝐢, 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐰𝐳𝐢, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐃𝐢𝐲𝐚𝐫𝐛𝐚𝐤𝐫𝐢. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐛𝐢𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐢𝐞𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫, 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚’𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐬𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐆𝐡𝐚𝐛𝐚.

𝐏𝐫𝐨𝐟𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫 𝐀𝐛𝐮 𝐌𝐮’𝐚𝐝𝐡 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐦𝐚’𝐢𝐥𝐢, 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 “𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐭𝐨 𝐔𝐦𝐦 𝐊𝐮𝐥𝐭𝐡𝐮𝐦 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 – 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 – 𝐅𝐚𝐜𝐭, 𝐍𝐨𝐭 𝐅𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧,” 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐒𝐡𝐢’𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞.

𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐢𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐨𝐟 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐦𝐲 𝐛𝐨𝐨𝐤, “𝐅𝐚𝐬𝐥 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐟𝐢 𝐒𝐢𝐫𝐚 𝐀𝐦𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐮’𝐦𝐢𝐧𝐢𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛, 𝐒𝐡𝐚𝐤𝐡𝐬𝐢𝐲𝐲𝐚𝐭𝐮𝐡𝐮 𝐰𝐚 ‘𝐀𝐬𝐫𝐮𝐡𝐮” (𝐀 𝐃𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐃𝐢𝐬𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐢𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥, 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛: 𝐇𝐢𝐬 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐓𝐢𝐦𝐞).

𝐀𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐔𝐦𝐚𝐫 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦), 𝐔𝐦𝐦 𝐊𝐮𝐥𝐭𝐡𝐮𝐦 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐀𝐥𝐢 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐚 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐑𝐮𝐪𝐚𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐬𝐨𝐧 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐙𝐚𝐲𝐝. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐙𝐚𝐲𝐝’𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐯𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐚 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐀𝐝𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐛. 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐤 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲.

𝐇𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐞𝐩𝐥𝐲 𝐬𝐚𝐝𝐝𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐠𝐫𝐢𝐞𝐟, 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐨𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐔𝐦𝐦 𝐊𝐮𝐥𝐭𝐡𝐮𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐨𝐧 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐠𝐫𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐒𝐢𝐱𝐭𝐡𝐥𝐲, 𝐎 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐫𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐫𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐲𝐨𝐮:

𝐀𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐀𝐝𝐚𝐰𝐢 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 – 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 – 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐰𝐨𝐫𝐧 𝐢𝐧 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡, 𝐀𝐥𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐙𝐮𝐛𝐚𝐢𝐫 𝐛𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐰𝐰𝐚𝐦 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫. 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, ‘𝐎 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐫𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐫𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐲𝐨𝐮.’

𝐇𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐩𝐨𝐤𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐙𝐮𝐛𝐚𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚, 𝐬𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐠𝐨 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐛𝐦𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐬𝐨. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐑𝐚𝐟𝐢𝐝𝐚 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞𝐡𝐨𝐨𝐝𝐬, 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐦𝐞𝐧 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞, 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦,’ 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐛𝐲 𝐝𝐞𝐥𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞.

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐡𝐞𝐫, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦, ‘𝐘𝐨𝐮 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐰𝐨𝐫𝐞 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞, 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐮𝐫𝐧 𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐝𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐰𝐨𝐫𝐧. 𝐒𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐦𝐞.’ 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐚𝐬 𝐬𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐔𝐦𝐚𝐫 – 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 – 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐔𝐦𝐚𝐫 – 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 – 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐮𝐫𝐧 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚’𝐬 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐑𝐚𝐟𝐢𝐝𝐚, 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐀𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐬𝐢 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤, “𝐃𝐚𝐥𝐚’𝐢𝐥 𝐚𝐥-𝐈𝐦𝐚𝐦𝐚𝐡,” 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐥𝐢𝐞𝐬, 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐉𝐚𝐛𝐞𝐫 𝐚𝐥-𝐉𝐚’𝐟𝐢, 𝐚 𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐑𝐚𝐟𝐢𝐝𝐢, 𝐚𝐬 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐀𝐥-𝐃𝐡𝐚𝐡𝐚𝐛𝐢’𝐬 “𝐀𝐥-𝐌𝐢𝐳𝐚𝐧” 𝐚𝐧𝐝 “𝐓𝐚𝐡𝐝𝐡𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐡𝐝𝐡𝐢𝐛.” 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐑𝐚𝐟𝐢𝐝𝐚 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐤 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚, 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐦𝐢𝐬𝐜𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝, 𝐌𝐨𝐡𝐬𝐢𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐠𝐧𝐚𝐧𝐭. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐥𝐢𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐑𝐚𝐟𝐢𝐝𝐚 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐲 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐢 – 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 – 𝐛𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐢𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐔𝐦𝐚𝐫, 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 – 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦. 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐑𝐚𝐟𝐢𝐝𝐚 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞𝐡𝐨𝐨𝐝, 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐨𝐡𝐬𝐢𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐨𝐫𝐧 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 – 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 -, 𝐚𝐬 𝐢𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐒𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐡𝐥𝐲: 𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞 𝐁𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐢, 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫’𝐬 𝐉𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐁𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐓𝐡𝐞𝐦:

𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐮𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝: “𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐲 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐚𝐭 𝐦𝐢𝐝𝐝𝐚𝐲, 𝐚 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐑𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐢𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥.’ 𝐒𝐨 𝐈 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐰𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐫. 𝐈 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐚 𝐛𝐞𝐝, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭, 𝐥𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐚 𝐥𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐢𝐥𝐥𝐨𝐰. 𝐈 𝐠𝐫𝐞𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐎 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐫𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞.

𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐬𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞 𝐢𝐭 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦.’ 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐎 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐢𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥, 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐝 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐥𝐬𝐞, 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫.’ 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐓𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭, 𝐎 𝐦𝐚𝐧.’ 𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐦𝐛𝐞𝐫𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐒𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐈 𝐚𝐧𝐧𝐨𝐮𝐧𝐜𝐞 𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧, 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫 𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐮𝐟, 𝐙𝐮𝐛𝐚𝐢𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐚’𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐖𝐚𝐪𝐪𝐚𝐬?’ 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐘𝐞𝐬.’ 𝐒𝐨 𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐧𝐨𝐮𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝, 𝐠𝐫𝐞𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐭.

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐭 𝐪𝐮𝐢𝐞𝐭𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐒𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐈 𝐚𝐧𝐧𝐨𝐮𝐧𝐜𝐞 𝐀𝐥𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬?’ 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐘𝐞𝐬.’ 𝐒𝐨 𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐧𝐨𝐮𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝, 𝐠𝐫𝐞𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐭. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐎 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐢𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥, 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞,’ 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐬𝐩𝐨𝐢𝐥𝐬 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 – 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 – 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐍𝐚𝐝𝐢𝐫. 𝐓𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 – 𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 – 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐎 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐢𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥, 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫.’

𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐛𝐲 𝐖𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝, 𝐝𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐖𝐞 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭, 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲”? 𝐇𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.’ 𝐓𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐇𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭.’ 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐝𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭?’ 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐇𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭.’ 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫. 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐩𝐨𝐢𝐥𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐥𝐬𝐞.’

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 “𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦—𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 ˹𝐞𝐯𝐞𝐧˺ 𝐬𝐩𝐮𝐫 𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐡𝐨𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐫 𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬. 𝐁𝐮𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐇𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐬. 𝐅𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐂𝐚𝐩𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠.” 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐡𝐫, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟓𝟗:𝟔)

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐈 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐨𝐚𝐫𝐝 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮, 𝐧𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐝 𝐈 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐩𝐨𝐥𝐢𝐳𝐞 𝐢𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮. 𝐘𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮, 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐞𝐟𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐩𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐧𝐧𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡. 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞. 𝐈 𝐚𝐬𝐤 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐝𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐢𝐬?

𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐇𝐢𝐬 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐈 𝐚𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐚𝐦 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥, 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬, 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫.’ 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫.

𝐈 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐢𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐰𝐨 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐲 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞, 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐜𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐜𝐭𝐞𝐝. 𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐚𝐦 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥, 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬, 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐬𝐩𝐨𝐤𝐞 𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞. 𝐘𝐨𝐮 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐞, 𝐎 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬, 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐧𝐞𝐩𝐡𝐞𝐰, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 (𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐢) 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞’𝐬 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫.

𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐨𝐭𝐡, ‘𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐖𝐞 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭, 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲.’ 𝐁𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮, 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐬𝐡, 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮, 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐜𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐜𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐢𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐈 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐠𝐞.’

𝐘𝐨𝐮 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐆𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐮𝐬,’ 𝐬𝐨 𝐈 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮. 𝐈 𝐚𝐬𝐤 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐝𝐢𝐝 𝐈 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫?’ 𝐓𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐘𝐞𝐬.’ 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐈 𝐚𝐬𝐤 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐝𝐢𝐝 𝐈 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫?’ 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐘𝐞𝐬.’ 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐀𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐥𝐬𝐞? 𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐛𝐲 𝐖𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝, 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭. 𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐢𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐞, 𝐟𝐨𝐫 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮.

𝐄𝐢𝐠𝐡𝐭𝐡: 𝐔𝐦𝐚𝐫’𝐬 𝐍𝐨𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐢 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐢’𝐬 𝐒𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐑𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐚𝐫𝐭𝐲𝐫𝐝𝐨𝐦:

𝐍𝐨𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐢 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐫 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡, 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐛𝐞𝐠𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐲, “𝐎 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐢𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥, 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐚 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫.” 𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, “𝐈 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐟𝐞𝐰 𝐦𝐞𝐧 – 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 – 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐰𝐚𝐲.”

𝐇𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐢, 𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧, 𝐙𝐮𝐛𝐚𝐢𝐫, 𝐓𝐚𝐥𝐡𝐚, 𝐒𝐚’𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 – 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧, 𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐢 – 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐔𝐦𝐚𝐫 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐮𝐦𝐛𝐞𝐧𝐭 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐬𝐮𝐢𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬.

𝐇𝐞 𝐞𝐱𝐞𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐱 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐚 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐟𝐨𝐫 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐥𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐇𝐞 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐛𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐬𝐮𝐢𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞. 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐡𝐨𝐨𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐢𝐱 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐨𝐧𝐞. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐰 𝐮𝐩 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐱 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮; 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬.’

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞𝐫𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞: ‘𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫 𝐢𝐬 𝐛𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬.’ 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐀𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐮𝐫𝐚, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟒𝟐:𝟑𝟖)

𝐀𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐀𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫.’ 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐈𝐦𝐫𝐚𝐧, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟑:𝟏𝟓𝟗). 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐱 [𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚] 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥. 𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐯𝐢𝐫𝐭𝐮𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐥𝐚𝐜𝐤𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐯𝐢𝐫𝐭𝐮𝐨𝐮𝐬 𝐢𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐞𝐫𝐢𝐭𝐬. 𝐇𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐢𝐦𝐛𝐚𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐨 𝐚𝐯𝐨𝐢𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐫𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥. 𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭𝐬: 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐥𝐥, 𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐯𝐨𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠𝐬. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐝𝐢𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐈𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐲 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐱, 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞. 𝐅𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬: 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬. 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐝𝐢𝐝 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐲.

𝐀𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦. 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐥𝐚𝐛𝐨𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐬𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐢𝐧 𝐦𝐲 𝐛𝐨𝐨𝐤 “𝐅𝐚𝐬𝐥 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐟𝐢 𝐒𝐢𝐫𝐚 𝐀𝐦𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐮’𝐦𝐢𝐧𝐢𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛: 𝐒𝐡𝐚𝐤𝐡𝐬𝐢𝐲𝐲𝐚𝐭𝐮𝐡𝐮 𝐰𝐚 ‘𝐀𝐬𝐫𝐮𝐡𝐮.” 𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐝𝐞𝐞𝐩𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐢𝐭.

𝟐. 𝐀𝐥𝐢’𝐬 𝐖𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐀𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐔𝐩𝐨𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐃𝐞𝐚𝐭𝐡: 𝐀𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝. 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐒𝐮𝐝𝐝𝐞𝐧𝐥𝐲, 𝐈 𝐟𝐞𝐥𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐛 𝐦𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝𝐞𝐫; 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛.

𝐇𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬. 𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐈 𝐭𝐫𝐮𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐈 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐲, “𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐨𝐧𝐞,” 𝐚𝐧𝐝, “𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝,” 𝐚𝐧𝐝, “𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐭𝐞𝐝.”‘

𝟑. 𝐀𝐥𝐢’𝐬 𝐒𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐀𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐔𝐦𝐚𝐫: 𝐀𝐥𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬.” 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐤𝐞𝐞𝐧𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡. 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐡𝐚𝐲𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝, “𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐀𝐥𝐢 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐍𝐚𝐣𝐫𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦. 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐈𝐟 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐔𝐦𝐚𝐫, 𝐭𝐨𝐝𝐚𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲.’ 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐠𝐫𝐞𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐢’𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐎 𝐀𝐦𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐮’𝐦𝐢𝐧𝐢𝐧, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐝𝐢𝐜𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.’ 𝐈 𝐬𝐚𝐰 𝐭𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐚𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐀𝐥𝐢’𝐬 𝐜𝐡𝐞𝐞𝐤. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐎 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐍𝐚𝐣𝐫𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐈 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.’ 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐆𝐢𝐯𝐞 𝐮𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐢𝐭.’ 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭. 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐭𝐨𝐨𝐤, 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐛𝐮𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲.

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐲𝐨𝐮. 𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐝𝐢𝐝. 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬.’ 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬’ 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, ‘𝐀 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐚 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭.’ 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐢 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐉𝐮𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐞𝐝, 𝐟𝐨𝐫 𝐈 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐫𝐝.’ 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬. 𝐀𝐥𝐢 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐨 𝐚 𝐤𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐢𝐞𝐝.

𝟒. 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐈 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐭𝐨𝐨: 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐀𝐥𝐢 𝐟𝐢𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐦𝐞𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐁𝐚𝐬𝐫𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐰 𝐨𝐟𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚, 𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐁𝐚𝐬𝐫𝐚 𝐭𝐨 𝐊𝐮𝐟𝐚. 𝐇𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐌𝐨𝐧𝐝𝐚𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐟𝐭𝐡 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐑𝐚𝐣𝐚𝐛 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐭𝐲-𝐬𝐢𝐱. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, ‘𝐒𝐭𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐩𝐚𝐥𝐚𝐜𝐞.’ 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐍𝐨, 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐈 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐭𝐨𝐨.’ 𝐒𝐨 𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧 𝐚𝐫𝐞𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐭𝐰𝐨 𝐫𝐚𝐤’𝐚𝐡𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞.

𝟓. 𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐔𝐦𝐚𝐫, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦: 𝐀𝐧 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐫𝐨𝐨𝐪 (𝐔𝐦𝐚𝐫), 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐧𝐚𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐦, 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐥𝐨𝐯𝐞, 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫, 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐯𝐢𝐫𝐭𝐮𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐢𝐞𝐧𝐝𝐥𝐲 𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐢𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥, 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛, 𝐰𝐡𝐨 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐔𝐦𝐦 𝐇𝐚𝐛𝐢𝐛 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐑𝐚𝐛𝐢’𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐤𝐫𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫.’ 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐅𝐮𝐝𝐮𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐠𝐡𝐥𝐢𝐛, 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐡𝐛𝐚 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐑𝐚𝐛𝐢’𝐚𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐊𝐡𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐚𝐭 ‘𝐀𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐦𝐚𝐫.’

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲-𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐥𝐟 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐢’𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐉𝐚’𝐟𝐚𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧, 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐭 𝐊𝐚𝐫𝐛𝐚𝐥𝐚. 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐔𝐦𝐚𝐫, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐧𝐬 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫’. 𝐋𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞, 𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐥𝐢 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐧𝐬 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫’, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧, 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐧 𝐀𝐥𝐢, 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 𝐙𝐚𝐲𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐛𝐢𝐝𝐢𝐧, 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐧𝐬 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫’. 𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲, 𝐌𝐮𝐬𝐚 𝐢𝐛𝐧 𝐉𝐚’𝐟𝐚𝐫, 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐳𝐢𝐦, 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐧𝐬 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫’.

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭, 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐚𝐦𝐚’𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐮𝐜𝐭, 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐲𝐚𝐥𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐫𝐨𝐨𝐪 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞, 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧, 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐚𝐦𝐚’𝐚𝐡 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐨𝐮𝐫 𝐭𝐢𝐦𝐞.

𝐖𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐬𝐡𝐞𝐦𝐢𝐭𝐞 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐓𝐚𝐥𝐡𝐚, 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫 𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧, 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐦 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦𝐚𝐡. 𝐓𝐨𝐝𝐚𝐲, 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐭𝐨 𝐞𝐦𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐀𝐥𝐢, 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧, 𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐢𝐠𝐡𝐭𝐥𝐲 𝐆𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬. 𝐖𝐞 𝐡𝐨𝐩𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬.

𝟔. 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛: 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐥𝐢, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐨𝐭𝐡, 𝐚 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐘𝐚𝐳𝐝𝐞𝐠𝐞𝐫𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐊𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐨𝐢𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫. 𝐒𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐙𝐚𝐲𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐛𝐢𝐝𝐢𝐧, 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧, 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐬𝐮𝐫𝐯𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧. 𝐀𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧’𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐥𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐯𝐢𝐥𝐞 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐛𝐞𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧, 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐔𝐦𝐚𝐫, 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭. 𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲, 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧’𝐬 𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐚 𝐜𝐨𝐮𝐬𝐢𝐧 𝐭𝐨 𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧. 𝐒𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐐𝐚𝐬𝐢𝐦 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐐𝐚𝐬𝐢𝐦 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧, 𝐙𝐚𝐲𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐛𝐢𝐝𝐢𝐧, 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐬𝐢𝐧𝐬.

𝟕. 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛’𝐬 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐔𝐦𝐚𝐫: 𝐇𝐚𝐟𝐬 𝐢𝐛𝐧 𝐐𝐚𝐲𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐢𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐨𝐜𝐤𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, ‘𝐖𝐢𝐩𝐞, 𝐟𝐨𝐫 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐰𝐢𝐩𝐞𝐝.’ 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐁𝐮𝐭 𝐈 𝐚𝐦 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐩𝐞?’ 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐨𝐨 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮. 𝐘𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐦𝐲 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐈 𝐚𝐦 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐔𝐦𝐚𝐫. 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐥𝐬𝐞 𝐨𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡.’ 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐎 𝐀𝐛𝐮 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 (𝐝𝐢𝐬𝐬𝐢𝐦𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧) 𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐩𝐚𝐫𝐭.’

𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞, 𝐚𝐬 𝐰𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐥𝐩𝐢𝐭, ‘𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐦𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜. 𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐦𝐞.’ 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐖𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐢, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐨 𝐢𝐭? 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐢𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐝𝐞𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐨 𝐢𝐭.'”

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

‘Umar’s Respect and Love for the Prophet’s Family (Ahlul-Bayt)

The relationship between Ali ibn Abi Talib and Abu Bakr al-Siddiq, may Allah be pleased with them both.

علاقة عليّ بن أبي طالب بعمر بن الخطاب

علاقة علي بن أبي طالب بأبي بكر الصديق رضي الله عنهما

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐓𝐨𝐝𝐚𝐲