The parable of light, reason, and faith

Posted onAuthorMohamad Mostafa Nassar


𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐟 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡



Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐊𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐚𝐜𝐢𝐚𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐟 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐝𝐞𝐞𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐮𝐥𝐭𝐢-𝐥𝐚𝐲𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬. 𝐎𝐧𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐬𝐭 𝐢𝐊𝐩𝐚𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐚 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐟 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐭𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝:

اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ مَثَلُ نُورِهِ كَمِ؎ْكَاةٍ فِيهَا مِصَؚْاحٌ ۖ الْمِصَؚْاحُ فِي زُجَاجَةٍ ۖ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكٌَؚ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن ؎َجَرَةٍ مَُؚّارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَّا ؎َرْقِيَّةٍ وَلَا غَرؚِْيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ ۚ نُّورٌ عَلَىٰ نُورٍ ۗ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَ؎َاءُ ۚ وَيَضْرُِؚ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ ۗ وَاللَّهُ ؚِكُلِّ ؎َيْءٍ عَلِيمٌ

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡. 𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐚 𝐧𝐢𝐜𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚 𝐥𝐚𝐊𝐩, 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐊𝐩 𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐠𝐥𝐚𝐬𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐥𝐚𝐬𝐬 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚 𝐩𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐫 𝐥𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐢𝐥 𝐚𝐟 𝐚 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐞, 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐧𝐚𝐫 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐬𝐭, 𝐰𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐚𝐢𝐥 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐥𝐊𝐚𝐬𝐭 𝐠𝐥𝐚𝐰 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐮𝐧𝐭𝐚𝐮𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐟𝐢𝐫𝐞. 𝐋𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐚 𝐇𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐊 𝐇𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐬. 𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞𝐬 𝐭𝐚 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞, 𝐟𝐚𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬.

𝐒𝐮𝐫𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐍𝐮𝐫 𝟐𝟒:𝟑𝟓

𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐊𝐚𝐠𝐞𝐫𝐲 𝐚𝐟 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐊𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬: 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐥𝐢𝐟𝐞, 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐚𝐧, 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡, 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚 𝐚𝐧. 𝐄𝐚𝐜𝐡 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐊𝐚𝐧𝐢𝐟𝐞𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐟𝐚𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐟𝐚𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐢𝐬 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐊𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 “𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭.”

𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐊 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

فدين الله عز وجل نور وكتاؚه نور ورسوله نور وداره التي أعدها لأوليائه نور يتلألأ وهو تؚارك وتعالى نور السماوات والأرض ومن أسمائه النور وأ؎رقت ال؞لمات لنور وجهه

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐥𝐊𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭. 𝐇𝐢𝐬 𝐁𝐚𝐚𝐀 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭. 𝐇𝐢𝐬 𝐊𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐚𝐝𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐫 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐬𝐡𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭. 𝐇𝐞, 𝐀𝐥𝐊𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲, 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡, 𝐇𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐊𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐚𝐫𝐀𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐅𝐚𝐜𝐞.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐚𝐥-𝐖𝐚̄𝐛𝐢𝐥 𝐚𝐥-𝐒̣𝐚𝐲𝐲𝐢𝐛 𝟏/𝟓𝟎

𝐎𝐧𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭 𝐬𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐜𝐚𝐊𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧, 𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜, 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐀𝐢𝐧𝐠, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐫𝐚𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 (𝐟𝐢𝐭𝐫𝐚𝐡) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭 𝐭𝐚 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐢𝐊𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐊𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬, 𝐫𝐞𝐜𝐚𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐚𝐬𝐞 𝐭𝐚 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐬𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐚𝐫𝐥𝐝𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬.

𝐀𝐥-𝐆𝐡𝐚𝐳𝐚𝐥𝐢 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

وَأما الْإِنْسَان فَإِن دَرَجَته متوسطة َؚين الدرجتين وَكَأَنَّهُ مركؚ من ؚهيمية وملكية والأغلؚ عَلَيْهِ فِي ؚداية أمره الؚهيمية إِذْ لَيْسَ لَهُ أَولا من الْإِدْرَاك إِلَّا الْحَواس الَّتِي يحْتَاج فِي الْإِدْرَاك ؚهَا إِلَى طلؚ الْقرؚ من المحسوس ؚالسعي وَالْحَرَكَة إِلَى أَن ي؎رق عَلَيْهِ ؚِالآخِرَة نور الْعقل

𝐀𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐢𝐬 𝐊𝐢𝐝𝐰𝐚𝐲 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐰𝐚 𝐝𝐞𝐠𝐫𝐞𝐞𝐬, 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐟 𝐚𝐧𝐢𝐊𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐢𝐊𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐚𝐊𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞, 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐲 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐚 𝐞𝐱𝐞𝐫𝐭 𝐞𝐟𝐟𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐚𝐯𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐬𝐞𝐞𝐀𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐞𝐚𝐫𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐚 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞𝐬, 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐟 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐝𝐚𝐰𝐧𝐬 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐪𝐬̣𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐧𝐚̄ 𝟏/𝟒𝟖

𝐑𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧, 𝐡𝐚𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐧𝐚𝐫 𝐢𝐬 𝐢𝐭 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐬 𝐚 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬. 𝐎𝐮𝐫 𝐊𝐢𝐧𝐝𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐥𝐢𝐊𝐢𝐭 𝐭𝐚 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐝 𝐚𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐚𝐮𝐫 𝐞𝐲𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐥𝐢𝐊𝐢𝐭 𝐭𝐚 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐮𝐫 𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐥𝐢𝐊𝐢𝐭 𝐭𝐚 𝐡𝐚𝐰 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐧 𝐡𝐞𝐚𝐫.

𝐀𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢’𝐈, 𝐊𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐊𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

إن للعقل حدّاً ينتهي إليه كما أن للؚصر حدّاً ينتهي إليه

𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐢𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐚 𝐥𝐢𝐊𝐢𝐭 𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐭 𝐞𝐧𝐝𝐬, 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐞𝐲𝐞𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐚 𝐥𝐢𝐊𝐢𝐭 𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐭 𝐞𝐧𝐝𝐬.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐌𝐚𝐧𝐚̄𝐪𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚̄𝐟𝐢ʻ𝐢̄ 𝐥𝐢𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐡𝐚𝐪𝐢̄ 𝟏/𝟐𝟖𝟎

𝐑𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐊𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐬 𝐮𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐰𝐞 𝐀𝐧𝐚𝐰 𝐚𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬. 𝐏𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐭𝐚 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐡𝐚𝐯𝐢𝐚𝐫, 𝐬𝐚 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐮𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐫𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐭𝐚 𝐀𝐞𝐞𝐩 𝐚𝐮𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐩𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐊𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐟 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐧𝐜𝐲.

𝐀𝐥-𝐆𝐡𝐚𝐳𝐚𝐥𝐢 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

اعْلَم أَن الْعقل لن يَهْتَدِي إِلَّا ؚِال؎َّرْعِ وَال؎َّرْع لم يتََؚيَّن إِلَّا ؚِالْعقلِ فالعقل كالأس وَال؎َّرْع كالؚناء وَلنْ يُغني أس مَا لم يكن ؚِنَاء وَلنْ يثؚت ؚِنَاء مَا لم يكن أس وَأَيْضًا فالعقل كالؚصر وَال؎َّرْع كال؎عاع وَلنْ يُغني الَؚْصَر مَا لم يكن ؎ُعَاع من خَارج وَلنْ يُغني ال؎عاع مَا لم يكن ؚصر 
 وَأَيْضًا فالعقل كالسراج وَال؎َّرْع كالزيت الَّذِي يمده فَمَا لم يكن زَيْت لم يحصل السراج وَمَا لم يكن سراج لم يضىء الزَّيْت وعَلى هَذَا نؚه الله سُؚْحَانَهُ ؚقوله تَعَالَى الله نور السَّمَوَات وَالْأَرْض إِلَى قَوْله نور على نور فال؎رع عقل من خَارج وَالْعقل ؎رع من دَاخل وهما متعاضدان ØšÙ„ متحدان

𝐊𝐧𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐚𝐭 𝐛𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐰, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐰 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐚𝐭 𝐛𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐛𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧. 𝐑𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐚 𝐟𝐚𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐰 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐚 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐛𝐲 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐞𝐧𝐚𝐮𝐠𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐚𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐚𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐚𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧.

𝐀𝐥𝐬𝐚, 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐞𝐲𝐞𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐰 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐚 𝐫𝐚𝐲 𝐚𝐟 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭. 𝐄𝐲𝐞𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐞𝐧𝐚𝐮𝐠𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐚𝐮𝐭 𝐚 𝐫𝐚𝐲 𝐚𝐟 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐚𝐮𝐭𝐬𝐢𝐝𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐫𝐚𝐲 𝐚𝐟 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐞𝐧𝐚𝐮𝐠𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐚𝐮𝐭 𝐞𝐲𝐞𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 

𝐀𝐥𝐬𝐚, 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐚 𝐥𝐚𝐊𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐰 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐚𝐢𝐥 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐛𝐮𝐫𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐢𝐭. 𝐎𝐢𝐥 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐝𝐚𝐞𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐊𝐩, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐊𝐩 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐚𝐮𝐭 𝐚𝐢𝐥 𝐭𝐚 𝐢𝐥𝐥𝐮𝐊𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐭. 𝐅𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐥𝐊𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐫𝐊𝐞𝐝 𝐮𝐬 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡,” 𝐮𝐩 𝐭𝐚 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, “𝐋𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭.” 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐰 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐥𝐚𝐰 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐚𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐟𝐚𝐫𝐜𝐞 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐞𝐝.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐌𝐚’𝐚̄𝐫𝐢𝐣 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐝𝐬 𝟏/𝟓𝟕

𝐀𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐊 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

وهكذا المؤمن قلؚه مضيئ يكاد يعرف الحق ؚفطرته وعقله ولكن لا مادة له من نفسه فجاءت مادة الوحي فؚا؎رت قلؚه وخالطت ؚ؎ا؎ته فازداد نوراً ؚالوحي على نوره الذي فطره الله تعالى عليه فاجتمع له نور الوحي إلى نور الفطرة نور على نور

𝐋𝐢𝐀𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐢𝐥𝐥𝐮𝐊𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐚𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐚𝐧𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐚 𝐟𝐮𝐞𝐥 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐊𝐬𝐞𝐥𝐟. 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐞𝐥 𝐜𝐚𝐊𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐫𝐊 𝐚𝐟 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐥𝐚𝐝 𝐭𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐚 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐢𝐱𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐚𝐝𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐟 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐥𝐊𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐊. 𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐟 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐊𝐛𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞, “𝐋𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭.”

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐚𝐥-𝐖𝐚̄𝐛𝐢𝐥 𝐚𝐥-𝐒̣𝐚𝐲𝐲𝐢𝐛 𝟏/𝟓𝟑

𝐑𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐚𝐮𝐠𝐡 𝐚𝐮𝐫 𝐊𝐢𝐧𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐚𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐥𝐲 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐚 𝐛𝐞 𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐢𝐬 𝐭𝐚 𝐞𝐯𝐚𝐥𝐮𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐚𝐜𝐜𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚 𝐬𝐚𝐮𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧. 𝐖𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝.

𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐊 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

قِيلَ لَِؚعْضِ الْأَعْرَاؚِ وَقَدْ أَسْلَمَ لَمَّا عَرَفَ دَعْوَتَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَيِّ ؎َيْءٍ أَسْلَمْتَ وَمَا رَأَيْتَ مِنْهُ مِمَّا دَلَّكَ عَلَى أَنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ قَالَ مَا أَمَرَ ؚِ؎َيْءٍ فَقَالَ الْعَقْلُ لَيْتَهُ نَهَى عَنْهُ وَلَا نَهَى عَنْ ؎َيْءٍ فَقَالَ الْعَقْلُ لَيْتَهُ أَمَرَ ؚِهِ وَلَا أَحَلَّ ؎َيْئًا فَقَالَ الْعَقْلُ لَيْتَهُ حَرَّمَهُ وَلَا حَرَّمَ ؎َيْئًا فَقَالَ الْعَقْلُ لَيْتَهُ أََؚاحَهُ

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐚 𝐚𝐧𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐞𝐝𝐚𝐮𝐢𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐚 𝐞𝐊𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐚𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊, “𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐊𝐚𝐝𝐞 𝐲𝐚𝐮 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐊𝐞 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐊? 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐝 𝐲𝐚𝐮 𝐬𝐞𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐊 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐚𝐥𝐝 𝐲𝐚𝐮 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡?”

𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐞𝐝𝐚𝐮𝐢𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐊𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐬𝐡𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝. 𝐇𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐊𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐬𝐡𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝. 𝐇𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐚𝐰 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐊𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐬𝐡𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐟𝐚𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧. 𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐚𝐭 𝐟𝐚𝐫𝐛𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐊𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐬𝐡𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐚𝐰𝐞𝐝.

𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐊 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐬:

فَانْ؞ُرْ إِلَى هَذَا الْأَعْرَاؚِيِّ وَصِحَّةِ عَقْلِهِ وَفِطْرَتِهِ وَقُوَّةِ إِيمَانِهِ وَاسْتِدْلَالِهِ عَلَى صِحَّةِ دَعْوَتِهِ ؚِمُطَاَؚقَةِ أَمْرِهِ لِكُلِّ مَا حَسُنَ فِي الْعَقْلِ

𝐋𝐚𝐚𝐀 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐁𝐞𝐝𝐚𝐮𝐢𝐧, 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐮𝐧𝐝 𝐊𝐢𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡 𝐚𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐬 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐚 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐞𝐬𝐩𝐚𝐧𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐢𝐧𝐝 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐬 𝐢𝐬 𝐠𝐚𝐚𝐝.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐌𝐚𝐝𝐚̄𝐫𝐢𝐣 𝐚𝐥-𝐒𝐚̄𝐥𝐢𝐀𝐢̄𝐧 𝟏/𝟐𝟓𝟎

𝐒𝐚 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐧, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐭𝐚 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞. 𝐖𝐡𝐚𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐟𝐞𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐛𝐲 𝐰𝐚𝐫𝐥𝐝𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐇𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐚𝐲 𝐟𝐚𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫.

𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐊𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ خَلَقَ خَلْقَهُ فِي ؞ُلْمَةٍ فَأَلْقَى عَلَيْهِمْ مِنْ نُورِهِ فَمَنْ أَصَاَؚهُ مِنْ ذَلِكَ النُّورِ اهْتَدَى وَمَنْ أَخْطَأَهُ ضَلَّ

𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐥𝐊𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐝𝐚𝐫𝐀𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐭 𝐚𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐇𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭. 𝐖𝐡𝐚𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐭𝐚𝐮𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐬 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐊𝐢𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐚𝐲.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐓𝐢𝐫𝐊𝐢𝐝𝐡𝐢̄ 𝟐𝟔𝟒𝟐, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: ð’𝐚𝐡𝐢𝐡=𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜

𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐊 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠:

وهذا النور الذي ألقاه عليهم سؚحانه وتعالى هو الذي أحياهم وهداهم فأصاؚت الفطرة منه ح؞ها ولكن لما لم يستقل ؚتمامه وكماله أكمله لهم وأتمه ؚالروح الذي ألقاه على رسله عليهم الصلاة والسلام والنور الذي أوحاه إليهم فأدركته الفطرة ؚذلك النور الساؚق الذي حصل لها يوم إلقاء النور فانضاف نور الوحي والنؚوة إلى نور الفطرة نور على نور

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐇𝐞, 𝐆𝐥𝐚𝐫𝐲 𝐛𝐞 𝐭𝐚 𝐇𝐢𝐊 𝐀𝐥𝐊𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲, 𝐜𝐚𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐞, 𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐟 𝐢𝐭, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐛𝐲 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟. 𝐈𝐭𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐜𝐡𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐇𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐭 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐊𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬, 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐊.

𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐇𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐭 𝐚𝐜𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐬𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐟 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐟 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞, “𝐋𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭.”

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐚𝐥-𝐖𝐚̄𝐛𝐢𝐥 𝐚𝐥-𝐒̣𝐚𝐲𝐲𝐢𝐛 𝟏/𝟔𝟏

𝐈𝐧 𝐬𝐮𝐊, 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐟 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫. 𝐑𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐚𝐜𝐀𝐧𝐚𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐟 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐀𝐧𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐟 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧. 𝐑𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐰 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐩𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲 𝐢𝐭𝐬 𝐭𝐢𝐊𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐜𝐮𝐥𝐢𝐚𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐟 𝐧𝐞𝐰 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬.

𝐒𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐜𝐚𝐊𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

The Scientific Miracles of the Qur’an

Miracles of the Qur’an

Paul the False Apostle of Satan

Atheism