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𝐓𝐡𝐞 𝐉𝐨𝐡𝐚𝐧𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐚 (𝟏 𝐉𝐨𝐡𝐧 𝟓:𝟕-𝟖)

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐨-𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐉𝐨𝐡𝐚𝐧𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐚 (𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐚 𝐉𝐨𝐡𝐚𝐧𝐧𝐞𝐮𝐦) 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐚 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝟏 𝐉𝐨𝐡𝐧 𝟓:𝟕-𝟖 𝐢𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐞𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐞𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐮𝐬 (𝐰𝐞 𝐩𝐮𝐭 𝐛𝐚𝐜𝐤𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐚 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬):

ὅτι τρεῖς εἰσιν οἱ μαρτυροῦντες [ἐν τῷ οὐρανῷ, ὁ Πατήρ, ὁ Λόγος, καὶ τὸ Ἅγιον Πνεῦμα· καὶ οὗτοι οἱ τρεῖς ἔν εἰσι. 𝟖 καὶ τρεῖς εἰσιν οἱ μαρτυροῦντες ἐν τῇ γῇ] τὸ πνεῦμα καὶ τὸ ὕδωρ καὶ τὸ αἷμα, καὶ οἱ τρεῖς εἰς τὸ ἕν εἰσιν.

𝐓𝐡𝐞 𝐊𝐢𝐧𝐠 𝐉𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐞𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝐅𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐚𝐫 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝 [𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐨𝐫𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐆𝐡𝐨𝐬𝐭: 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐧𝐞. 𝟖 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐚𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡], 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝: 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐢𝐧 𝐨𝐧𝐞.

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐚 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐬. 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐦𝐞𝐝𝐢𝐞𝐯𝐚𝐥 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐞𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐫𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐧𝐨𝐭𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐋𝐚𝐭𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐬 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐢𝐝𝐝𝐥𝐞 𝐀𝐠𝐞𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐫𝐩𝐨𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐕𝐮𝐥𝐠𝐚𝐭𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐬.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐞𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐕𝐮𝐥𝐠𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐮𝐬:

𝐐𝐮𝐨𝐧𝐢𝐚𝐦 𝐭𝐫𝐞𝐬 𝐬𝐮𝐧𝐭, 𝐪𝐮𝐢 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐨𝐧𝐢𝐮𝐦 𝐝𝐚𝐧𝐭 [𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐞𝐥𝐨: 𝐏𝐚𝐭𝐞𝐫, 𝐕𝐞𝐫𝐛𝐮𝐦, 𝐞𝐭 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐬 𝐒𝐚𝐧𝐜𝐭𝐮𝐬: 𝐞𝐭 𝐡𝐢 𝐭𝐫𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐮𝐦 𝐬𝐮𝐧𝐭. 𝟖 𝐄𝐭 𝐭𝐫𝐞𝐬 𝐬𝐮𝐧𝐭, 𝐪𝐮𝐢 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐨𝐧𝐢𝐮𝐦 𝐝𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐫𝐚:] 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐬, 𝐞𝐭 𝐚𝐪𝐮𝐚, 𝐞𝐭 𝐬𝐚𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬: 𝐞𝐭 𝐡𝐢 𝐭𝐫𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐮𝐦 𝐬𝐮𝐧𝐭.

𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐕𝐮𝐥𝐠𝐚𝐭𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧, 𝐢𝐭 𝐬𝐞𝐞𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐞𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐞𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤 𝐭𝐞𝐱𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐟𝐮𝐥 𝐨𝐟 𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐬. 𝐀𝐥𝐥 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐬𝐩𝐮𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤 𝐭𝐞𝐱𝐭, 𝐨𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐒𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐬:

𝐅𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲: 𝟖 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝; 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞.

𝐖𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐃𝐫. 𝐁𝐫𝐮𝐜𝐞 𝐌. 𝐌𝐞𝐭𝐳𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐧 𝟏 𝐉𝐨𝐡𝐧 𝟓:𝟕-𝟖, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤, 𝐀 𝐓𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝟐𝐧𝐝 𝐞𝐝. (𝐒𝐭𝐮𝐭𝐭𝐠𝐚𝐫𝐭, 𝟏𝟗𝟗𝟑).

𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 μαρτυροῦντες 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐞𝐱𝐭𝐮𝐬 𝐑𝐞𝐜𝐞𝐩𝐭𝐮𝐬 𝐚𝐝𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠: ἐν τῷ οὐρανῷ, ὁ Πατήρ, ὁ Λόγος, καὶ τὸ Ἅγιον Πνεῦμα· καὶ οὗτοι οἱ τρεῖς ἔν εἰσι. 𝟖 καὶ τρεῖς εἰσιν οἱ μαρτυροῦντες ἐν τῇ γῇ. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐩𝐮𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

(𝐀) 𝐄𝐱𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞.

(𝟏) 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐭𝐢𝐧 𝐕𝐮𝐥𝐠𝐚𝐭𝐞. 𝐅𝐨𝐮𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐠𝐢𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭. 

𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬:

·        𝟔𝟏: 𝐜𝐨𝐝𝐞𝐱 𝐌𝐨𝐧𝐭𝐟𝐨𝐫𝐭𝐢𝐚𝐧𝐮𝐬, 𝐝𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐢𝐱𝐭𝐞𝐞𝐧𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲.

·        𝟖𝟖: 𝐚 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐢𝐱𝐭𝐞𝐞𝐧𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐡𝐚𝐧𝐝, 𝐚𝐝𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫𝐭𝐞𝐞𝐧𝐭𝐡-𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐜𝐨𝐝𝐞𝐱 𝐑𝐞𝐠𝐢𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐍𝐚𝐩𝐥𝐞𝐬.

·        𝟐𝟐𝟏: 𝐚 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐝𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚 𝐭𝐞𝐧𝐭𝐡-𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐝𝐥𝐞𝐢𝐚𝐧 𝐋𝐢𝐛𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐭 𝐎𝐱𝐟𝐨𝐫𝐝.

·        𝟒𝟐𝟗: 𝐚 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐝𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚 𝐬𝐢𝐱𝐭𝐞𝐞𝐧𝐭𝐡-𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭 𝐚𝐭 𝐖𝐨𝐥𝐟𝐞𝐧𝐛𝐮̈𝐭𝐭𝐞𝐥.

·        𝟔𝟐𝟗: 𝐚 𝐟𝐨𝐮𝐫𝐭𝐞𝐞𝐧𝐭𝐡 𝐨𝐫 𝐟𝐢𝐟𝐭𝐞𝐞𝐧𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐕𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐧.

·        𝟔𝟑𝟔: 𝐚 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐝𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚 𝐬𝐢𝐱𝐭𝐞𝐞𝐧𝐭𝐡-𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭 𝐚𝐭 𝐍𝐚𝐩𝐥𝐞𝐬.

·        𝟗𝟏𝟖: 𝐚 𝐬𝐢𝐱𝐭𝐞𝐞𝐧𝐭𝐡-𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐬𝐜𝐨𝐫𝐢𝐚𝐥, 𝐒𝐩𝐚𝐢𝐧.

·        𝟐𝟑𝟏𝟖: 𝐚𝐧 𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐞𝐧𝐭𝐡-𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭, 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐕𝐮𝐥𝐠𝐚𝐭𝐞, 𝐚𝐭 𝐁𝐮𝐜𝐡𝐚𝐫𝐞𝐬𝐭, 𝐑𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐚.

(𝟐) 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐰𝐡𝐨, 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐭, 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐦𝐩𝐥𝐨𝐲𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐞𝐬 (𝐒𝐚𝐛𝐞𝐥𝐥𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐫𝐢𝐚𝐧). 𝐈𝐭𝐬 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 (𝐋𝐚𝐭𝐢𝐧) 𝐀𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐭𝐞𝐫𝐚𝐧 𝐂𝐨𝐮𝐧𝐜𝐢𝐥 𝐢𝐧 𝟏𝟐𝟏𝟓.

(𝟑) 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚𝐜, 𝐂𝐨𝐩𝐭𝐢𝐜, 𝐀𝐫𝐦𝐞𝐧𝐢𝐚𝐧, 𝐄𝐭𝐡𝐢𝐨𝐩𝐢𝐜, 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜, 𝐒𝐥𝐚𝐯𝐨𝐧𝐢𝐜), 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐭𝐢𝐧; 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 (𝐚) 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐥𝐝 𝐋𝐚𝐭𝐢𝐧 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐦 (𝐓𝐞𝐫𝐭𝐮𝐥𝐥𝐢𝐚𝐧 𝐂𝐲𝐩𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐀𝐮𝐠𝐮𝐬𝐭𝐢𝐧𝐞), 𝐨𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐕𝐮𝐥𝐠𝐚𝐭𝐞 (𝐛) 𝐚𝐬 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐉𝐞𝐫𝐨𝐦𝐞 (𝐜𝐨𝐝𝐞𝐱 𝐅𝐮𝐥𝐝𝐞𝐧𝐬𝐢𝐬 [𝐜𝐨𝐩𝐢𝐞𝐝 𝐚.𝐝. 𝟓𝟒𝟏-𝟒𝟔] 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐝𝐞𝐱 𝐀𝐦𝐢𝐚𝐭𝐢𝐧𝐮𝐬 [𝐜𝐨𝐩𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐚.𝐝. 𝟕𝟏𝟔]) 𝐨𝐫 (𝐜) 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐜𝐮𝐢𝐧 (𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐝𝐞𝐱 𝐕𝐚𝐥𝐥𝐢𝐜𝐞𝐥𝐥𝐢𝐚𝐧𝐮𝐬 [𝐧𝐢𝐧𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲]).

𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐩𝐢𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐟𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐋𝐚𝐭𝐢𝐧 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐬𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐋𝐢𝐛𝐞𝐫 𝐀𝐩𝐨𝐥𝐨𝐠𝐞𝐭𝐢𝐜𝐮𝐬 (𝐜𝐡𝐚𝐩. 𝟒), 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐩𝐚𝐧𝐢𝐬𝐡 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐏𝐫𝐢𝐬𝐜𝐢𝐥𝐥𝐢𝐚𝐧 (𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝟑𝟖𝟓) 𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐁𝐢𝐬𝐡𝐨𝐩 𝐈𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐢𝐮𝐬.

𝐀𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐬𝐬 𝐚𝐫𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐲𝐦𝐛𝐨𝐥𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 (𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬: 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝), 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐫𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐧𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐰𝐚𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐟𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐬𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐋𝐚𝐭𝐢𝐧 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐍𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐀𝐟𝐫𝐢𝐜𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐭𝐚𝐥𝐲 𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐩𝐢𝐬𝐭𝐥𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐱𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐨𝐧𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐥𝐝 𝐋𝐚𝐭𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐕𝐮𝐥𝐠𝐚𝐭𝐞. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫𝐬. (𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐭𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝟏 𝐉𝐨𝐡𝐧, 𝐬𝐞𝐞 𝟐.𝟏𝟕; 𝟒.𝟑; 𝟓.𝟔, 𝐚𝐧𝐝 𝟐𝟎.)

(𝐁) 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐏𝐫𝐨𝐛𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬.

(𝟏) 𝐀𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥, 𝐧𝐨 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐜𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐛𝐲 𝐜𝐨𝐩𝐲𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬.

(𝟐) 𝐀𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐢𝐧𝐬𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐰𝐤𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞.

𝐅𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐮𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐞𝐱𝐭𝐮𝐬 𝐑𝐞𝐜𝐞𝐩𝐭𝐮𝐬, 𝐬𝐞𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝟏 𝐉𝐨𝐡𝐧, 𝐨𝐫 𝐌𝐞𝐭𝐳𝐠𝐞𝐫, 𝐓𝐡𝐞 𝐓𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐩𝐩. 𝟏𝟎𝟏 𝐟.; 𝐜𝐟. 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐄𝐳𝐫𝐚 𝐀𝐛𝐛𝐨𝐭, “𝐈. 𝐉𝐨𝐡𝐧 𝐯. 𝟕 𝐚𝐧𝐝 𝐋𝐮𝐭𝐡𝐞𝐫’𝐬 𝐆𝐞𝐫𝐦𝐚𝐧 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞,” 𝐢𝐧 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐄𝐬𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐁𝐨𝐬𝐭𝐨𝐧, 𝟏𝟖𝟖𝟖), 𝐩𝐩. 𝟒𝟓𝟖-𝟒𝟔𝟑.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

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