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𝐑𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐭𝐭𝐡𝐞𝐰 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐤𝐞𝐞𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦- 𝐌𝐚𝐭𝐭𝐡𝐞𝐰 𝟐𝟖:𝟏𝟔-𝟐𝟎

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐐𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐇𝐞𝐥𝐥𝐨.𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐬𝐩𝐨𝐤𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝. 𝐂𝐚𝐧 𝐲𝐨𝐮 — 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞 — 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐭𝐭𝐡𝐞𝐰, 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟐𝟖, 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝟏𝟔 𝐭𝐨 𝟐𝟎?

𝐃𝐨𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝? 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐞. 

𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫

𝐏𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭𝐥𝐲: 

𝐖𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐧𝐚𝐛𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬 𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐲𝐨𝐮 𝐠𝐫𝐞𝐰 𝐮𝐩 𝐢𝐧, 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐬. 𝐖𝐞 𝐚𝐬𝐤 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐇𝐢𝐬 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐲 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐛𝐦𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐢𝐭. 

𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐥𝐲: 

𝐈𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐝 — 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 — 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐎𝐧𝐞, 𝐔𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞, 𝐒𝐞𝐥𝐟 𝐒𝐮𝐬𝐭𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠; 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐬𝐩𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐫 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝; 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐩𝐞𝐞𝐫 𝐨𝐫 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝.

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐡 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐚 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐢𝐦, 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐠𝐥𝐚𝐝 𝐭𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐚 𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐚 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝. 𝐀𝐝𝐚𝐦 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐫 𝐚 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫,

𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐬𝐨 𝐢𝐟 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐨𝐫𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐝𝐚𝐦 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐄𝐯𝐞 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐫) 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲, 𝐛𝐮𝐭 𝐧𝐨 𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝. 𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠):

“𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 ‘𝐄𝐞𝐬𝐚 (𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬) 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐦. 𝐇𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐝𝐮𝐬𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 (𝐇𝐞) 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦: ‘𝐁𝐞!’ — 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬.

𝟔𝟎. (𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬) 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐬𝐨 𝐛𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭.

𝟔𝟏. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 [‘𝐄𝐞𝐬𝐚 (𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬)] 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 (𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐢𝐬) 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 [𝐢.𝐞. ‘𝐄𝐞𝐬𝐚 (𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬) 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐨 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲], 𝐬𝐚𝐲 (𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 صلى الله عليه وسلم): ‘𝐂𝐨𝐦𝐞, 𝐥𝐞𝐭 𝐮𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐨𝐧𝐬, 𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧, 𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 — 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐤𝐞 (𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲) 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐢𝐞’”

[𝐀𝐚𝐥 ‘𝐈𝐦𝐫𝐚𝐚𝐧 𝟑:𝟓𝟗-𝟔𝟏]. 

𝐓𝐡𝐢𝐫𝐝𝐥𝐲: 

𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬:

“𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐥𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐆𝐚𝐥𝐢𝐥𝐞𝐞, 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐠𝐨.

𝟏𝟕 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐰 𝐡𝐢𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦; 𝐛𝐮𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐞𝐝.

𝟏𝟖 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐀𝐥𝐥 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐦𝐞.

𝟏𝟗𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐠𝐨 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐛𝐚𝐩𝐭𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭,

𝟐𝟎 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮. 𝐀𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐈 𝐚𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬, 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞.’”

𝐌𝐚𝐭𝐭𝐡𝐞𝐰 𝟐𝟖:𝟏𝟔-𝟐𝟎 

𝐍𝐨𝐰 𝐥𝐞𝐭 𝐮𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐞𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐢𝐭. 

𝐃𝐫. 𝐌𝐮𝐧𝐪𝐢𝐝𝐡 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐪𝐪𝐚𝐚𝐫 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝:  

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐥𝐥 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦 𝐫𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐚 𝐝𝐨𝐧𝐤𝐞𝐲. 𝐈𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐤𝐞𝐲 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐚𝐭𝐭𝐡𝐞𝐰? 

𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐤 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐭𝐭𝐡𝐞𝐰, 𝐚𝐬 𝐌𝐚𝐫𝐤 𝐬𝐚𝐲𝐬:“𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦, ‘𝐆𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐧𝐞𝐰𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 

𝟏𝟔𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐩𝐭𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐝, 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐞𝐦𝐧𝐞𝐝”

𝐌𝐚𝐫𝐤 𝟏𝟔:𝟏𝟓 

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐧𝐬𝐞𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥. 

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐝𝐝𝐞𝐝, 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰𝐬 𝐨𝐟 𝐖𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨:

𝟏.

𝐖𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐬: “𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲.” 

𝟐.

𝐀𝐝𝐨𝐥𝐟 𝐇𝐚𝐫𝐧𝐚𝐜𝐤 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐃𝐨𝐠𝐦𝐚:

“𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 “𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐒𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭” 𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐮𝐭𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭’𝐬 𝐥𝐢𝐩𝐬. 𝐈𝐭 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞𝐬. … 𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐚 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐩𝐨𝐤𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐬𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝. 𝐏𝐚𝐮𝐥 𝐤𝐧𝐞𝐰 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐮𝐫𝐠𝐞𝐝 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.” 

𝟑.

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐧 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐫𝐜𝐡𝐛𝐢𝐬𝐡𝐨𝐩 𝐂𝐲𝐫𝐢𝐥 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐦 𝐁𝐮𝐬𝐭𝐫𝐨𝐬 — 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐂𝐚𝐭𝐡𝐨𝐥𝐢𝐜 𝐀𝐫𝐜𝐡𝐛𝐢𝐬𝐡𝐨𝐩 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐚𝐥𝐛𝐞𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐧𝐯𝐢𝐫𝐨𝐧𝐬 — 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝: 

“𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐢𝐭 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐩𝐨𝐤𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐮𝐥𝐚 𝐬𝐩𝐨𝐤𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐁𝐚𝐩𝐭𝐢𝐬𝐦 𝐢𝐧 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐲. 𝐁𝐚𝐩𝐭𝐢𝐬𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 ‘𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭’ [𝐀𝐜𝐭𝐬 𝟐:𝟑𝟖; 𝟏𝟎:𝟒𝟖] 𝐨𝐫 ‘𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬’ [𝐀𝐜𝐭𝐬 𝟖:𝟏𝟔; 𝟏𝟗:𝟓].

𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐛𝐚𝐩𝐭𝐢𝐬𝐦𝐚𝐥 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐮𝐥𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐛𝐫𝐢𝐞𝐟 𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐛𝐚𝐩𝐭𝐢𝐬𝐦. 𝐓𝐡𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 ‘𝐆𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭’.” 

𝐀𝐥-𝐋𝐚𝐚𝐡𝐨𝐨𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐬𝐞𝐞𝐡𝐢 𝐰𝐚’𝐥-𝐈𝐧𝐬𝐚𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐮‘𝐚𝐚𝐬𝐢𝐫 (𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐌𝐚𝐧), 𝐀𝐫𝐜𝐡𝐛𝐢𝐬𝐡𝐨𝐩 𝐂𝐲𝐫𝐢𝐥𝐥𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐦 𝐁𝐮𝐬𝐭𝐫𝐨𝐬, 𝟐/𝟒𝟖 

𝟒.

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐄𝐮𝐬𝐞𝐛𝐢𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐂𝐚𝐞𝐬𝐚𝐫𝐞𝐚 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐭𝐭𝐡𝐞𝐰, 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐢𝐧 “𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫” 𝐨𝐫 “𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭”; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐥 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥, 𝐫𝐞𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦: ‘𝐆𝐨 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐚𝐥𝐥 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐦𝐲 𝐧𝐚𝐦𝐞.’” 

𝐓𝐚𝐫𝐞𝐞𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐧𝐞𝐞𝐬𝐚𝐡 (𝐄𝐜𝐜𝐥𝐞𝐬𝐢𝐚𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲), 𝐄𝐮𝐬𝐞𝐛𝐢𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐂𝐚𝐞𝐬𝐚𝐫𝐞𝐚, 𝐩. 𝟏𝟎𝟎 

𝟓.

𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲-𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐇𝐞𝐛𝐫𝐞𝐰 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐭𝐭𝐡𝐞𝐰 — 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐇𝐞𝐛𝐫𝐞𝐰 — 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐃𝐫 𝐆. 𝐑𝐞𝐜𝐤𝐚𝐫𝐭, 𝐏𝐫𝐨𝐟𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐨𝐥𝐢𝐜 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐂𝐨𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐊𝐚𝐮𝐟𝐦𝐚𝐧, 𝐓𝐞𝐱𝐚𝐬, 𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐝𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐭𝐭𝐡𝐞𝐰.

𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐭𝐡𝐨𝐥𝐢𝐜 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐌𝐚𝐭𝐭𝐡𝐞𝐰 𝟐𝟖:𝟏𝟗 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐭𝐡𝐨𝐥𝐢𝐜𝐬 𝐢𝐧 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 (𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐎𝐫𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐱) 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝.  𝐄𝐯𝐞𝐫𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐚𝐩𝐭𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐛𝐚𝐩𝐭𝐢𝐬𝐦 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐥𝐨𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐬𝐚𝐥𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.”

𝐡𝐭𝐭𝐩://𝐰𝐰𝐰.𝐣𝐞𝐬𝐮𝐬-𝐦𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐡.𝐜𝐨𝐦/𝐚𝐩𝐨𝐥𝐨𝐠𝐞𝐭𝐢𝐜𝐬/𝐜𝐚𝐭𝐡𝐨𝐥𝐢𝐜/𝐦𝐚𝐭𝐭𝐡𝐞𝐰-𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟.𝐡𝐭𝐦𝐥 

𝐃𝐫. 𝐑𝐞𝐜𝐤𝐚𝐫𝐭 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐚 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐨𝐟 𝐛𝐚𝐩𝐭𝐢𝐬𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲, 𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐏𝐞𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐦𝐨𝐧:

“𝐑𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞 𝐛𝐚𝐩𝐭𝐢𝐳𝐞𝐝, 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐢𝐧𝐬. 𝐀𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐢𝐟𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭”

𝐀𝐜𝐭𝐬 𝟐:𝟑𝟖 

𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐦𝐚𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐬 𝐛𝐚𝐩𝐭𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐉𝐨𝐡𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐩𝐭𝐢𝐬𝐭. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐏𝐚𝐮𝐥, “𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐚𝐩𝐭𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬” (𝐀𝐜𝐭𝐬 𝟏𝟗:𝟓). 𝐏𝐚𝐮𝐥 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐬𝐤 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐛𝐚𝐩𝐭𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭; 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐚𝐩𝐭𝐢𝐬𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬. 

𝟔.

𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐱𝐭, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐨 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐬 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨-𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐞𝐱𝐭; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐚𝐯𝐨𝐢𝐝 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬. 

(𝐚)“𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬: ‘𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐨 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐞𝐧𝐭𝐢𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐨𝐰𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐦𝐚𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐬. 

𝟔𝐆𝐨 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐬𝐭 𝐬𝐡𝐞𝐞𝐩 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥’”

𝐌𝐚𝐭𝐭𝐡𝐞𝐰 𝟏𝟎:𝟓-𝟔 

(𝐛)

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐂𝐄, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨-𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐆𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐚𝐩𝐭𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐀𝐩𝐨𝐥𝐥𝐨𝐧𝐢𝐮𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭, 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐬𝐜𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧, 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐠𝐨 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬.” 

(𝐜)

𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐏𝐚𝐥𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐬𝐨. “𝐍𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐜𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐒𝐭𝐞𝐩𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐏𝐡𝐨𝐞𝐧𝐢𝐜𝐢𝐚, 𝐂𝐲𝐩𝐫𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐧𝐭𝐢𝐨𝐜𝐡, 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐉𝐞𝐰𝐬” (𝐀𝐜𝐭𝐬 𝟏𝟏:𝟏𝟗).

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐒𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐧 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐨 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞. 

(𝐝)𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐏𝐞𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐦𝐦𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧 𝐂𝐨𝐫𝐧𝐞𝐥𝐢𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐭 𝐏𝐞𝐭𝐞𝐫’𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦: “𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦:

‘𝐘𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐨𝐮𝐫 𝐥𝐚𝐰 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐉𝐞𝐰 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐆𝐞𝐧𝐭𝐢𝐥𝐞 𝐨𝐫 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭 𝐡𝐢𝐦. 𝐁𝐮𝐭 𝐆𝐨𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐧 𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐦𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐫 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐞𝐚𝐧’” (𝐀𝐜𝐭𝐬 𝟏𝟎:𝟐𝟖). 𝐁𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “… 𝐮𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐫𝐚𝐧𝐤 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐬𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝. 

𝟒𝟐𝐇𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞” (𝐀𝐜𝐭𝐬 𝟏𝟎:𝟒𝟏-𝟒𝟐), 𝐢.𝐞., 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦, 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦, “𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐜𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝟑𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐘𝐨𝐮 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐮𝐧𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐜𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦!’” (𝐀𝐜𝐭𝐬 𝟏𝟏:𝟐-𝟑).

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐏𝐞𝐭𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐠𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐟 𝐚 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐞𝐧𝐭𝐢𝐥𝐞𝐬 (𝐀𝐜𝐭𝐬 𝟏𝟏:𝟒-𝟏𝟎). 𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐠𝐨: “𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐡𝐞𝐬𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐞” (𝐀𝐜𝐭𝐬 𝟏𝟏:𝟏𝟐). 

𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐢𝐧𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐏𝐞𝐭𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐜𝐢𝐬𝐞𝐝. “𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐆𝐨𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, ‘𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐧, 𝐆𝐨𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐞𝐧𝐭𝐢𝐥𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐥𝐢𝐟𝐞’” (𝐀𝐜𝐭𝐬 𝟏𝟏:𝟏𝟖). 

𝐁𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐏𝐞𝐭𝐞𝐫, 𝐤𝐧𝐞𝐰 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐭𝐭𝐡𝐞𝐰 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐢𝐧𝐬 𝐛𝐚𝐩𝐭𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐥 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐒𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭. 𝐖𝐡𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭? 𝐁𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐲 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐭. 𝐈𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐛𝐥𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐛𝐮𝐤𝐞.  

𝟕.

𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐬𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐏𝐚𝐮𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐞𝐧𝐭𝐢𝐥𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐜𝐢𝐬𝐞𝐝, 𝐢.𝐞. 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬. 𝐏𝐚𝐮𝐥 𝐬𝐚𝐲𝐬:“𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐞𝐧𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐬𝐤 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐞𝐧𝐭𝐢𝐥𝐞𝐬 [𝐥𝐢𝐭. 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐜𝐢𝐬𝐞𝐝], 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐏𝐞𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 [𝐥𝐢𝐭. 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐜𝐢𝐬𝐞𝐝]. 

𝟖𝐅𝐨𝐫 𝐆𝐨𝐝, 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐧𝐢𝐬𝐭𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐏𝐞𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬, 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐢𝐧 𝐦𝐲 𝐦𝐢𝐧𝐢𝐬𝐭𝐫𝐲 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐞𝐧𝐭𝐢𝐥𝐞𝐬. 𝟗𝐉𝐚𝐦𝐞𝐬, 𝐏𝐞𝐭𝐞𝐫[𝐜] 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐨𝐡𝐧, 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐩𝐢𝐥𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐁𝐚𝐫𝐧𝐚𝐛𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐟𝐞𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐦𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐠𝐨 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐞𝐧𝐭𝐢𝐥𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬”

𝐆𝐚𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟐:𝟕-𝟗.

𝐒𝐨 𝐡𝐨𝐰 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐠𝐨 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭 — 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐭𝐭𝐡𝐞𝐰 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐞 — 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐫𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐨 𝐏𝐚𝐮𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐁𝐚𝐫𝐧𝐚𝐛𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲? 

𝐀𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐭𝐭𝐡𝐞𝐰 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝𝐥𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭.  

𝐑𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐚𝐥𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐡𝐨𝐥𝐲 𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐚𝐥𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐣𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭, 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐭𝐭𝐡𝐞𝐰’𝐬 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 𝐢𝐬: 𝐆𝐨 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐭𝐭𝐡𝐞𝐰 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲. 𝐈𝐧 𝐏𝐚𝐮𝐥’𝐬 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐄𝐩𝐢𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐓𝐢𝐦𝐨𝐭𝐡𝐲 𝐢𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐬:

“𝐈 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐠𝐞 𝐲𝐨𝐮, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 …”

𝐈 𝐓𝐢𝐦𝐨𝐭𝐡𝐲 𝟓:𝟐𝟏 

𝐍𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬, 𝐨𝐫 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 “𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧” [𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲]. . 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐭𝐭𝐡𝐞𝐰 𝐚𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐏𝐚𝐮𝐥. 

𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐢𝐧 𝐄𝐱𝐨𝐝𝐮𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥:

“…𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐎𝐑𝐃 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭”

𝐄𝐱𝐨𝐝𝐮𝐬 𝟏𝟒:𝟑𝟏 

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬. 𝐒𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐚𝐧:

“𝐎 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞! 𝐁𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 صلى الله عليه وسلم), 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 (𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐚𝐧) 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐇𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 (𝐡𝐢𝐦) …”

[𝐚𝐥-𝐍𝐢𝐬𝐚’ 𝟒:𝟏𝟑𝟔]. 

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐫𝐚𝐰 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐎 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡, 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐰𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐧 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐭𝐭𝐡𝐞𝐰, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐬𝐚𝐲 (𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐆𝐨𝐝 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭).

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐫𝐞𝐚𝐥, 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞.

𝐓𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐭𝐭𝐡𝐞𝐰:

“𝐁𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭,

      𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐞𝐞 𝐆𝐨𝐝.

𝟗𝐁𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞𝐦𝐚𝐤𝐞𝐫𝐬,

    𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝”

[𝐌𝐚𝐭𝐭𝐡𝐞𝐰 𝟓:𝟖-𝟗]. 

𝐀𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞𝐦𝐚𝐤𝐞𝐫𝐬, 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐭𝐭𝐡𝐞𝐰, 𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐬 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝?

𝐒𝐞𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐧𝐨. 𝟖𝟐𝟑𝟔𝟏. 

𝟏. 𝐖. 𝐏𝐞𝐭𝐞𝐫𝐬𝐞𝐧

𝟐. 𝐀𝐧𝐜𝐡𝐨𝐫 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐃𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲

𝟑. 𝐁𝐞𝐜𝐤 𝐃𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲

𝟒. 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐃𝐨𝐠𝐦𝐚 [𝐀𝐝𝐨𝐥𝐟 𝐇𝐚𝐫𝐧𝐚𝐜𝐤]

𝟓. 𝐅𝐨𝐫 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭’𝐬 𝐒𝐚𝐤𝐞, 𝐓𝐨𝐦 𝐇𝐚𝐫𝐩𝐮𝐫

𝟔. 𝐄𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐚𝐞𝐝𝐢𝐚 𝐁𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐧𝐢𝐜𝐚, 𝟏𝟗𝟏𝟏 𝐞𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧

𝟕. 𝐒𝐜𝐡𝐚𝐟𝐟-𝐇𝐞𝐫𝐳𝐨𝐠 𝐄𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝𝐢𝐚 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞

𝟖. 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐭𝐡𝐨𝐥𝐢𝐜 𝐄𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐚𝐞𝐝𝐢𝐚

𝟗. 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐒𝐭𝐮𝐝𝐢𝐞𝐬, 𝐀𝐦𝐞𝐫𝐢𝐜𝐚𝐧 𝐂𝐚𝐭𝐡𝐨𝐥𝐢𝐜 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲, 𝐖𝐚𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠𝐭𝐨𝐧, 𝟏𝟗𝟐𝟑 𝐂𝐄. 

𝐅𝐢𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲: 

𝐖𝐞 𝐚𝐬𝐤 𝐆𝐨𝐝 𝐭𝐨 𝐨𝐩𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐇𝐞 𝐥𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐇𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬, 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐖𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐧𝐞𝐰𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧. 

𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞. 𝐖𝐞 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬. 

𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐥𝐩.

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