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𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐚𝐟𝐢𝐝𝐢 𝐒𝐡𝐢𝐚’𝐬 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐧𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟑𝟕𝟏𝟒: “𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐠𝐫𝐲, 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐫𝐲”

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐭𝐢-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐚𝐟𝐢𝐝𝐢 𝐒𝐡𝐢𝐚:

𝐓𝐡𝐞 𝐑𝐚𝐟𝐢𝐝𝐢 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐟𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐥-𝐌𝐢𝐬𝐰𝐚𝐫 𝐛𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐤𝐡𝐫𝐚𝐦𝐚:

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (ﷺ) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐠𝐫𝐲, 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐫𝐲.” 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟑𝟕𝟏𝟒

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫, 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐠𝐫𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐲 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫, 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐑𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞:

𝐓𝐡𝐞 𝐑𝐚𝐟𝐢𝐝𝐢 𝐒𝐡𝐢𝐚’𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟑𝟕𝟏𝟒 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐋𝐚𝐝𝐲 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐥-𝐌𝐢𝐬𝐰𝐚𝐫 𝐛𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐤𝐡𝐫𝐚𝐦𝐚: 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (ﷺ) 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐠𝐫𝐲, 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐫𝐲.

𝐓𝐡𝐞 𝐑𝐚𝐟𝐢𝐝𝐢 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐋𝐚𝐝𝐲 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫, 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐠𝐫𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐛𝐞𝐠𝐚𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲.

𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐜𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐋𝐚𝐝𝐲 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰, ‘𝐖𝐞 (𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬) 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐡𝐞𝐢𝐫𝐬; 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐢𝐬 (𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐧) 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲’ (𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟏𝟕𝟓𝟖).

𝐓𝐡𝐞 𝐑𝐚𝐟𝐢𝐝𝐢 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐋𝐚𝐝𝐲 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚, 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐥𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭: 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐢𝐭 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐲 𝐝𝐨 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐢𝐟 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫, 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐠𝐫𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦? 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 (“𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝.” 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟗𝟐:𝟐𝟏). 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐢𝐦𝐢𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚’𝐬 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐡𝐢𝐦. 𝐒𝐨, 𝐎 𝐑𝐚𝐟𝐢𝐝𝐢 𝐒𝐡𝐢𝐚, 𝐝𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐩𝐫𝐢𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐙𝐚𝐡𝐫𝐚 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡?

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭: 𝐈𝐟 𝐅𝐚𝐝𝐚𝐤 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐢 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭𝐬, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐲 𝐝𝐢𝐝𝐧’𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐙𝐚𝐡𝐫𝐚, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫, 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐅𝐚𝐝𝐚𝐤 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐫 𝐚 𝐠𝐢𝐟𝐭?

𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭: 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 (‘𝐖𝐞 (𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬) 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐡𝐞𝐢𝐫𝐬; 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐢𝐬 (𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐧) 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲’ (𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟏𝟕𝟓𝟖).). 𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐥𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭. 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐭, 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐥𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦.

𝐀𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪’𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐋𝐚𝐝𝐲 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫, 𝐋𝐚𝐝𝐲 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡, 𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝, 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐥𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐲 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪 𝐛𝐮𝐭 𝐛𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥.

𝐅𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡 𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭: 𝐈𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐋𝐚𝐝𝐲 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐚𝐥-𝐙𝐚𝐡𝐫𝐚, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫, 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐥𝐥𝐢𝐟𝐢𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐎 𝐑𝐚𝐟𝐢𝐝𝐢 𝐒𝐡𝐢𝐚?

𝐅𝐢𝐟𝐭𝐡 𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭: 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐋𝐚𝐝𝐲 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐚𝐥-𝐙𝐚𝐡𝐫𝐚 𝐢𝐬 𝐞𝐪𝐮𝐢𝐯𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐦𝐦𝐢 𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬, 𝐎 𝐑𝐚𝐟𝐢𝐝𝐢 𝐒𝐡𝐢𝐚?

𝐒𝐢𝐱𝐭𝐡 𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭: 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐋𝐚𝐝𝐲 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐚𝐥-𝐙𝐚𝐡𝐫𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝. 𝐃𝐨𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫?

𝐒𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐡 𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭: 𝐈𝐟 𝐋𝐚𝐝𝐲 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐚𝐥-𝐙𝐚𝐡𝐫𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐠𝐫𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐨𝐭𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐨𝐰 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞, 𝐋𝐚𝐝𝐲 𝐀𝐬𝐦𝐚, 𝐭𝐨 𝐰𝐚𝐬𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐮𝐫𝐲 𝐡𝐞𝐫, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦?

𝐄𝐢𝐠𝐡𝐭𝐡 𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭: 𝐎 𝐒𝐡𝐢𝐚, 𝐎 𝐑𝐚𝐟𝐢𝐝𝐚, 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬?

𝐍𝐢𝐧𝐭𝐡 𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭: 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐋𝐚𝐝𝐲 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐮𝐬𝐬𝐞𝐢𝐧, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝, 𝐬𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐛𝐲 𝐠𝐫𝐢𝐞𝐟. 𝐇𝐨𝐰 𝐜𝐚𝐧 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐎 𝐒𝐡𝐢𝐚, 𝐎 𝐑𝐚𝐟𝐢𝐝𝐚?

𝐓𝐡𝐞 𝐓𝐞𝐧𝐭𝐡 𝐏𝐨𝐢𝐧𝐭: 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐜𝐜𝐚𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐎 𝐒𝐡𝐢’𝐚, 𝐎 𝐑𝐚𝐟𝐢𝐝𝐚’? 𝐘𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛, 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫, 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐠𝐫𝐲, 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐫𝐲.” 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟑𝟕𝟏𝟒

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𝐂𝐚𝐧 𝐢𝐭 𝐛𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐠𝐨𝐭 𝐚𝐧𝐠𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐡𝐚𝐥𝐟 𝐨𝐟 𝐅𝐚𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞?

𝐐𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐎𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐚𝐚𝐟𝐢𝐝𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐅𝐚𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚𝐡 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫) 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦): “𝐅𝐚𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐦𝐞.”

𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐅𝐚𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚𝐡 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫) 𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐡𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐅𝐚𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚𝐡 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐠𝐫𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐢𝐝𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧, 𝐢.𝐞., 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞. 𝐇𝐨𝐰 𝐜𝐚𝐧 𝐰𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭?

𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫

𝐏𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐓𝐡𝐞 𝐑𝐚𝐚𝐟𝐢𝐝𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐢𝐫 𝐮𝐩 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐞𝐱𝐚𝐠𝐠𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐥𝐤 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭. 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐮𝐧𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐲𝐬:

𝟏 – 𝐓𝐡𝐞 𝐑𝐚𝐚𝐟𝐢𝐝𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐬 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐫, 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐅𝐚𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐠𝐫𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦). 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐅𝐚𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐠𝐫𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐧𝐠𝐫𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐠𝐫𝐲 𝐭𝐨𝐨!

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐲, 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 ‘𝐀𝐥𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦). 𝐀𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐢𝐬𝐰𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐤𝐡𝐫𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐀𝐥𝐢 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐉𝐚𝐡𝐥. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐅𝐚𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚𝐡 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦:

𝐘𝐨𝐮𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐠𝐫𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐬 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐉𝐚𝐡𝐥. 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐮𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐡𝐚𝐚𝐝𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐈 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐮’𝐥-‘𝐀𝐚𝐬 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐛𝐞𝐞’, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐨𝐤𝐞 𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡. 𝐅𝐚𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐡𝐮𝐫𝐭. 𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐣𝐨𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐚𝐧.” 𝐒𝐨 ‘𝐀𝐥𝐢 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐚𝐥. 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐚𝐫𝐢: “𝐅𝐚𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐦𝐞.” [𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐚𝐫𝐢 𝐧𝐨. 𝟑𝟓𝟐𝟑 𝐚𝐧𝐝 𝟑𝟓𝟓𝟔; 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐧𝐨. 𝟐𝟒𝟒𝟗].

𝐁𝐲 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐛𝐥𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐥𝐚𝐢𝐝 𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞, 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐥𝐚𝐢𝐝 𝐨𝐧 ‘𝐀𝐥𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦), 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐉𝐚𝐡𝐥, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐅𝐚𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚𝐡 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫) 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐫𝐲.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐔𝐬𝐨𝐨𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬, 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥.

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐚𝐚𝐟𝐢𝐝𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦), 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐢𝐜𝐤𝐞𝐫𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦 – 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦 – 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐭 ‘𝐀𝐥𝐢 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥.

𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐥𝐲: 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐫𝐨𝐬𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐅𝐚𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐚𝐚𝐟𝐢𝐝𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐤𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐚𝐬 𝐤𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫’𝐬 𝐟𝐞𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐮𝐩𝐬𝐞𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐮𝐩𝐬𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐦 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦).

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦: “𝐅𝐚𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐮𝐫𝐭𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐫𝐭𝐬 𝐦𝐞.” 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐑𝐚𝐚𝐟𝐢𝐝𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦.

𝐓𝐡𝐢𝐫𝐝𝐥𝐲: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐚𝐡𝐚𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡: “𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐨𝐛𝐞𝐲𝐬 𝐦𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐨𝐛𝐞𝐲𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐲𝐬 𝐦𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐲𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐨𝐛𝐞𝐲𝐬 𝐦𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐨𝐛𝐞𝐲𝐞𝐝 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐲𝐬 𝐦𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐲𝐞𝐝 𝐦𝐞.” 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐚𝐫𝐢, 𝐧𝐨. 𝟔𝟕𝟏𝟖; 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐧𝐨. 𝟏𝟖𝟑𝟓.

𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 – 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐚𝐚𝐟𝐢𝐝𝐢𝐬 – 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦).

𝐀𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 ‘𝐀𝐥𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐬𝐚𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐡𝐢𝐦. 𝐇𝐞 𝐠𝐨𝐭 𝐚𝐧𝐠𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐃𝐢𝐝𝐧’𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐦𝐞? 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐘𝐞𝐬. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐢𝐫𝐞𝐰𝐨𝐨𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐞. 𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐋𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚 𝐟𝐢𝐫𝐞.

𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐥𝐢𝐭 𝐚 𝐟𝐢𝐫𝐞. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐄𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐭. 𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭, 𝐛𝐮𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐭𝐨 𝐞𝐬𝐜𝐚𝐩𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐞 𝐛𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐝𝐨𝐰𝐧. 𝐍𝐞𝐰𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐝 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐢𝐭 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐎𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫.” 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐚𝐫𝐢, 𝐧𝐨. 𝟒𝟎𝟖𝟓; 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐧𝐨. 𝟏𝟖𝟒𝟎. 𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫.

𝐒𝐨 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐅𝐚𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐅𝐚𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐅𝐚𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚𝐡.

𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈𝐟 𝐅𝐚𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐞𝐚𝐥, 𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐮𝐭 𝐨𝐟𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝.” 𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐎 𝐅𝐚𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐬𝐚𝐯𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬, 𝐟𝐨𝐫 𝐈 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐯𝐚𝐢𝐥 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐬𝐤 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐲 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡.” 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞.

𝐒𝐞𝐞 𝐌𝐚𝐧𝐡𝐚𝐚𝐣 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐛𝐚𝐰𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝟒/𝟐𝟓𝟎.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Did the Prophet Muhammad refuse to marry his daughter, Lady Fatima, to Abu Bakr al-Siddiq and Umar ibn al-Khattab because she was too young, as mentioned in the hadith: Sunan an-Nasa’i 3221?

Evidence from the science of Hadith that this Hadith (Sunan an-Nasa’i 3221) is not authentic.

The relationship between Ali ibn Abi Talib and Abu Bakr al-Siddiq, may Allah be pleased with them both.

The relationship between Ali ibn Abi Talib and Umar ibn al-Khattab, may Allah be pleased with them both

Why did the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) not allow ‘Ali ibn Abi Talib to take a second wife when he was married to Fatimah (may Allah be pleased with them both)?

Refuting the accusations leveled against Prophet Muhammed peace be upon him regarding his marriage to Lady Aisha RA

Oath of allegiance and inheritance between Abu Bakr and ‘Umar on the one hand, and ‘Ali and Faatimah on the other

Why Prophet Muhammed (PBUH) married Aisha when she was only 9?

Why did Prophet Muhammad marry Aisha when she was only 9?

(𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟓𝟎𝟕𝟖, 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟕𝟎𝟏𝟐, 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟕𝟎𝟏𝟏, 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟑𝟖𝟗𝟓, 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟓𝟏𝟐𝟓, 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟐𝟒𝟑𝟖𝐚)

بطلان استدلال الرافضة بحديث فاطمة بضعه مني من اغضبها فقد اغضبني

أبو بكر الصديق – (42) إنا معشر الأنبياء لا نُورث، ما تركنا صدقة

شبهة رفض الرسول تزويج فاطمة من ابي بكر وعمر

خطبة أبي بكر وعمر لفاطمة الزهراء رضي الله عنهم

من حديث (لا تنكح الأيم حتى تستأمر، ولا تنكح البكر حتى تستأذن)

لماذا اعتذر النبي صلى الله عليه وسلم عن تزويج فاطمة لصغرها، مع زواجه من عائشة وهي صغيرة؟

المفاضلة بين علي وأبي بكر وعمر، ولماذا لم يزوجهما رسول الله فاطمة؟

خطب أبو بكرٍ وعمرُ رضِيَ اللهُ عنهما فاطمةَ ، فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : إنها صغيرةٌ

لماذا رفض الرسول زواج فاطمه صغيره

توجيه عدم تزويج فاطمة لأبي بكر وعمر بعذر الصغر