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𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐖𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐒𝐚𝐲𝐬 “𝐃𝐨 𝐍𝐨𝐭 𝐖𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐃𝐨𝐰𝐧 𝐀𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐞 𝐄𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧”

Mohamad Mostafa Nassar

Twitter:@NassarMohamadMR

𝐀 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐮𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐀𝐥 𝐌𝐮𝐧𝐚𝐣𝐣𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐚𝐜𝐤…

𝐐𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝐈𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐬𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧: “𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐚𝐧, 𝐥𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐞𝐫𝐚𝐬𝐞 𝐢𝐭”? 𝐌𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐠𝐨𝐨𝐝.

𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫:

𝐏𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡.

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐚’𝐞𝐞𝐝 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐮𝐝𝐫𝐢 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 {𝐂}(𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐞; 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐚𝐧, 𝐥𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐞𝐫𝐚𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐞, 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭.”

(𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐡𝐝 𝐰𝐚’𝐥-𝐑𝐚𝐪𝐚𝐚’𝐢𝐪, 𝟓𝟑𝟐𝟔) 

𝐀𝐥-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦: 

“𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐚𝐝𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐚𝐛𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐚𝐚𝐛𝐢’𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐨𝐟 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞. 𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐤𝐫𝐨𝐨𝐡, 𝐛𝐮𝐭 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐧 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞. 

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧;

𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐡𝐚𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐲 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡, “𝐖𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐡𝐚𝐚𝐡”; 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐡𝐞𝐞𝐟𝐚𝐡 𝐨𝐟 ‘𝐀𝐥𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦);

𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 ‘𝐀𝐦𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐳𝐦, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐥𝐚𝐰𝐬 𝐨𝐧 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐬𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐲𝐚𝐚𝐭 (𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐲); 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐧𝐢𝐦𝐮𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐳𝐚𝐤𝐚𝐚𝐡 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 (𝐧𝐢𝐬𝐚𝐚𝐛), 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐀𝐧𝐚𝐬 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐭𝐨 𝐁𝐚𝐡𝐫𝐚𝐢𝐧;

𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐲𝐫𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐦𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-‘𝐀𝐚𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 ; 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 (𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐲𝐫𝐚𝐡) 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐝𝐨𝐰𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐡𝐚𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡.

𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐡𝐚𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐡𝐚𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 (𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐛𝐞 𝐦𝐢𝐱𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐚𝐧.

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭, 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐝𝐨𝐰𝐧 (𝐚𝐡𝐚𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡). 𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐡𝐚𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐬 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐚𝐧, 𝐥𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐦𝐢𝐱𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐠𝐞. 𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭. 

𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐡𝐚𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐚𝐫𝐢 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐲𝐫𝐚𝐡 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦), 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 {𝐂}(𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡, 𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐥𝐞𝐩𝐡𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐭, 𝐬𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐦𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐝𝐚𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐦𝐞. 𝐈𝐭𝐬 𝐠𝐚𝐦𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐬𝐞𝐝,

𝐢𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐫𝐧𝐲 𝐛𝐮𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐫𝐨𝐨𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐢𝐜𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩 𝐢𝐭𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐧𝐨𝐮𝐧𝐜𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐦𝐮𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐧𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐭𝐚𝐥𝐢𝐚𝐭𝐞.” 𝐀𝐥-‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐄𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐀𝐥-𝐈𝐝𝐡𝐤𝐡𝐢𝐫 (𝐚 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐩𝐥𝐚𝐧𝐭), 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐞 𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐨𝐮𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐬.”

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐄𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐀𝐥-𝐈𝐝𝐡𝐤𝐡𝐢𝐫.” 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐡𝐚𝐚𝐡, 𝐚 𝐘𝐞𝐦𝐞𝐧𝐢, 𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐮𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐎 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡! 𝐆𝐞𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐞.” 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐖𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐡𝐚𝐚𝐡.”  (𝐚𝐥-𝐋𝐮𝐪𝐚𝐭𝐚𝐡, 𝟐𝟐𝟓𝟒) 

𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐡𝐚𝐚𝐡 (“𝐖𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐡𝐚𝐚𝐡”) 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦. 

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐚’𝐞𝐞𝐝 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐮𝐝𝐫𝐢, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 {𝐂}(𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐚𝐧.’ (𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦). 

𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐧𝐜𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝, 𝐥𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐭 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐥𝐬𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐭 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬; 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐚𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐚𝐧 𝐨𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠.

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲; 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞.                               

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝. 

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐚 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐚𝐛𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐚𝐚𝐛𝐢’𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐤𝐫𝐨𝐨𝐡 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐭𝐚𝐡𝐚𝐛𝐛 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐲 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐭. 𝐁𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨 𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐨 𝐡𝐚𝐫𝐝 (𝐢𝐧 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐛𝐞 𝐥𝐨𝐬𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬.” 

𝐒𝐨 𝐚𝐬 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐭 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡…

𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢

𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟎𝟎𝟏, 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟎𝟎𝟑, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐍𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝟏𝟏𝟏.

𝐍𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐁𝐲 𝐀𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐚’𝐛𝐢 : 𝐀𝐛𝐮 𝐉𝐮𝐡𝐚𝐢𝐟𝐚 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐢, ‘𝐇𝐚𝐯𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐠𝐨𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐛𝐨𝐨𝐤 (𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧)?’ ‘𝐀𝐥𝐢 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, ‘𝐍𝐨, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐬𝐭𝐨𝐰𝐞𝐝 (𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡) 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 (𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧) 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐞𝐞𝐭 𝐨𝐟 𝐩𝐚𝐩𝐞𝐫 (𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐞).’ 𝐀𝐛𝐮 𝐉𝐮𝐡𝐚𝐢𝐟𝐚 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝, ‘𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 (𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧) 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐞𝐞𝐭 𝐨𝐟 𝐩𝐚𝐩𝐞𝐫?’ 

𝐀𝐥𝐢 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, 𝐢𝐭 𝐝𝐞𝐚𝐥𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐲𝐲𝐚 (𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐧𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐲) 𝐩𝐚𝐢𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐢𝐦), 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐧𝐬𝐨𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐚𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐐𝐢𝐬𝐚𝐬 (𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭) 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 (𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫). 

(𝐒𝐞𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟎𝟎𝟒, 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟎𝟓𝟑, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐍𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝟑𝟗𝟕, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟎𝟎𝟗, 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟎𝟖𝟑, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐍𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬 𝟎𝟒𝟎 & 𝟓𝟎

𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟎𝟎𝟖, 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟎𝟕𝟔, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐍𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝟒𝟖𝟎.

𝐍𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐁𝐲 𝐖𝐚𝐫𝐫𝐚𝐝 : (𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐫𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐠𝐡𝐢𝐫𝐚 𝐛𝐢𝐧 𝐒𝐡𝐮’𝐛𝐚) 𝐌𝐮𝐚𝐰𝐢𝐲𝐚 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐠𝐡𝐢𝐫𝐚: “𝐖𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞.” 𝐒𝐨 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐠𝐡𝐢𝐫𝐚 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, “𝐈 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫: ‘𝐋𝐚 𝐢𝐥𝐚𝐡𝐚 𝐢𝐥𝐥𝐚𝐥-𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐰𝐚𝐡𝐝𝐚𝐡𝐮 𝐥𝐚 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐢𝐤𝐚 𝐥𝐚𝐡𝐮, 𝐥𝐚𝐡𝐮-𝐥-𝐦𝐮𝐥𝐤 𝐰𝐚 𝐥𝐚𝐡𝐮𝐈-𝐡𝐚𝐦𝐝, 𝐰𝐚 𝐡𝐮𝐰𝐚 ‘𝐚𝐥𝐚 𝐤𝐮𝐥𝐥𝐢 𝐒𝐡𝐚𝐢-𝐢𝐧 𝐪𝐚𝐝𝐢𝐫.

‘ 𝐇𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝 𝐢𝐝𝐥𝐞 𝐭𝐚𝐥𝐤, 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨𝐨 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧), 𝐰𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐲, 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 (𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐢𝐧 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐧𝐞𝐞𝐝), 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐧𝐝𝐮𝐭𝐢𝐟𝐮𝐥 𝐭𝐨 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐮𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐬 (𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞).”

𝐒𝐨 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐥𝐚𝐰𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐝𝐨𝐰𝐧. 

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡…

𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦

𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟎𝟎𝟐, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐍𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝟎𝟒𝟑𝟖.

𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 : 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐖𝐮𝐝𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐭.

𝐇𝐮𝐦𝐫𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐛. ‘𝐀𝐟𝐟𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐭𝐲𝐚𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮’𝐚𝐝𝐡𝐝𝐡𝐢𝐧 (𝐚𝐧𝐧𝐨𝐮𝐧𝐜𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫) 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫𝐧𝐨𝐨𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫. 𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞 (‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧) 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐈 𝐚𝐦 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐚 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡. 

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮. 𝐈 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐦𝐚𝐲 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐲: 𝐈𝐟 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐚𝐛𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫, 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐬 (𝐬𝐢𝐧𝐬) 𝐝𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐨𝐧𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐝𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 

(𝐒𝐞𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟎𝟎𝟐, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐍𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝟎𝟒𝟒𝟎)

𝐓𝐚𝐪𝐢 𝐔𝐬𝐦𝐚𝐧𝐢 𝐬𝐚𝐲𝐬…

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐡𝐚̂𝐝𝐢̂𝐭𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐡𝐚̂𝐝𝐢̂𝐭𝐡 𝐨𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐡𝐚𝐝𝐢̂𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬:

𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 (𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐞𝐚𝐫) 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 (𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝) 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐞, 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐞𝐫𝐚𝐬𝐞 𝐢𝐭. 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 (𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐞𝐚𝐫) 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐞; 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐚 𝐥𝐢𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐞, 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐫𝐞.” [𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦]

𝐓𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐥𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢̂𝐭𝐡 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐚𝐝𝐢̂𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧𝐢𝐜 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞, 𝐧𝐨𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐟𝐨𝐫𝐦.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐛𝐞𝐠𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐡𝐚̂𝐝𝐢̂𝐭𝐡 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐱𝐭. 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐦𝐢𝐱𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐡𝐚̂𝐝𝐢̂𝐭𝐡.

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐜𝐤𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐭𝐨𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐫𝐮𝐛𝐛𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐨𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝. 𝐈𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐢𝐧 𝐦𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐚𝐩𝐞𝐫.

𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐨𝐧 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐥𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐨𝐧 𝐩𝐥𝐚𝐧𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐨𝐝, 𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐢𝐦𝐚𝐥 𝐛𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞𝐬. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐢𝐥𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐟𝐨𝐫𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐡𝐚̂𝐝𝐢̂𝐭𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐡 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐡𝐚̂𝐝𝐢̂𝐭𝐡. 𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧𝐢𝐜 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧.

𝐅𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐛𝐬𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐡𝐚̂𝐝𝐢̂𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫.

𝐁𝐮𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐚𝐩𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐯𝐚𝐢𝐥𝐚𝐛𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐢𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐚𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐛𝐚𝐜𝐤, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢̂𝐭𝐡 𝐧𝐨 𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝.

𝐀𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐠𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐡𝐚̂𝐝𝐢̂𝐭𝐡. 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐰:

𝟏. 𝐎𝐧𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐬𝐚̂𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐡𝐚̂𝐝𝐢̂𝐭𝐡, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐞𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐒𝐞𝐞𝐤 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐚𝐧𝐝,” 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐚 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠. [𝐉𝐚̂𝐦𝐢’ 𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢]

𝟐. 𝐑𝐚̂𝐟𝐢’ 𝐢𝐛𝐧 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐬, “𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 [𝐭𝐡𝐚𝐭] 𝐰𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐰𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐝𝐨𝐰𝐧?” 𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝:

𝐘𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐲 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐡𝐚𝐫𝐦. [𝐓𝐚𝐝𝐫𝐢̂𝐛-𝐮𝐫-𝐑𝐚̂𝐰𝐢]

𝟑. 𝐒𝐚𝐲𝐲𝐢𝐝𝐮𝐧𝐚 𝐀𝐧𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐏𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐛𝐲 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠. [𝐉𝐚̂𝐦𝐢’-𝐮𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐚̂𝐧]

𝟒. 𝐒𝐚𝐲𝐲𝐢𝐝𝐮𝐧𝐚 𝐀𝐛𝐮 𝐑𝐚̂𝐟𝐢’ 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐚𝐡𝐚̂𝐝𝐢̂𝐭𝐡. 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 () 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐬𝐨. [𝐉𝐚̂𝐦𝐢’ 𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢]

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐡𝐚̂𝐝𝐢̂𝐭𝐡 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐀𝐛𝐮 𝐑𝐚̂𝐟𝐢’ 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐩𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨𝐨. 𝐒𝐚𝐥𝐦𝐚, 𝐚 𝐩𝐮𝐩𝐢𝐥 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚̂𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐬:

 

𝐈 𝐬𝐚𝐰 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥 𝐰𝐨𝐨𝐝𝐞𝐧 𝐛𝐨𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚̂𝐡 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚̂𝐬. 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐑𝐚̂𝐟𝐢’. [𝐓𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚̂𝐭 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚’𝐝]

𝟓. ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚̂𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐦𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-‘𝐀𝐚𝐬𝐬  𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦:

𝐏𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞.

𝐇𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝, “𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐰 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐢𝐭 𝐛𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝?” 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, “𝐛𝐲 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭.” [𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐝𝐫𝐢𝐤 𝐇𝐚̂𝐤𝐢𝐦; 𝐉𝐚̂𝐦𝐢’-𝐮𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐚̂𝐧]

𝐈𝐧 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬, “𝐈 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐡𝐢𝐦, ‘𝐈 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐡𝐚̂𝐝𝐢̂𝐭𝐡. 𝐒𝐨, 𝐈 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐲 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐦𝐲 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭. 𝐃𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐞𝐞𝐦 𝐢𝐭 𝐟𝐢𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐞?’ 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, ‘𝐈𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐲 𝐡𝐚𝐝𝐢̂𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐲 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭.” [𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐃𝐚̂𝐫𝐢𝐦𝐢]

𝟔. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐚𝐡𝐚̂𝐝𝐢̂𝐭𝐡 𝐟𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲. 𝐇𝐞 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐬𝐚𝐲𝐬,

𝐈 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐈 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧 𝐢𝐭 𝐛𝐲 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭. 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐝𝐢𝐬𝐬𝐮𝐚𝐝𝐞𝐝 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐃𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐞𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞?” [𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚̂𝐰𝐮̂𝐝]

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐬𝐚𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝. 𝐒𝐨, 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐬𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐡𝐚̂𝐝𝐢̂𝐭𝐡. ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚̂𝐡 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐀𝐦𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭. 𝐈𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐩𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝,

𝐈 𝐬𝐰𝐞𝐚𝐫 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝: 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐮𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐨 (𝐥𝐢𝐩𝐬) 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡. 𝐒𝐨, 𝐝𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞. [𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚̂𝐰𝐮𝐝; 𝐓𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚̂𝐭 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐚’𝐝; 𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐝𝐫𝐢𝐤-𝐮𝐥-𝐇𝐚̂𝐤𝐢𝐦]

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐡𝐞𝐬𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞.

𝐈𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫, ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚̂𝐡 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐀𝐦𝐫 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐚 𝐥𝐚𝐫𝐠𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐚𝐡𝐚̂𝐝𝐢̂𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐚 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝, “𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢̂𝐟𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐝𝐢̂𝐪𝐚𝐡.” 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐧, 𝐢𝐧𝐬𝐡𝐚̂-𝐀𝐥𝐥𝐚̂𝐡. (𝐓𝐚𝐪𝐢 𝐔𝐬𝐦𝐚𝐧𝐢, 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟑:  𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡: 𝐈𝐭𝐬 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐀𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭,)

𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐙𝐮𝐛𝐚𝐲𝐫 𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪𝐢 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐮𝐜𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐝 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦).

𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞,

𝟏) ‘𝐀𝐛𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐀𝐦𝐫 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐟𝐚 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪𝐚, 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐣𝐚𝐡𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐨𝐰𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 ‘𝐀𝐦𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐡𝐮’𝐚𝐲𝐛, 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭-𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟  ‘𝐀𝐛𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐀𝐦𝐫;

𝟐) 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚 𝐬𝐚𝐡𝐢𝐟𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐥𝐚𝐰𝐬;

𝟑) 𝐒𝐚𝐦𝐮𝐫𝐚 𝐢𝐛𝐧 𝐉𝐮𝐧𝐝𝐚𝐛 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐚 𝐬𝐚𝐡𝐢𝐟𝐚;

𝟒) 𝐉𝐚𝐛𝐢𝐫 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚 𝐬𝐚𝐡𝐢𝐟𝐚, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐐𝐚𝐭𝐚𝐝𝐚;
 

𝟓) 𝐒𝐚’𝐝 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐛𝐨𝐨𝐤;

𝟔) 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐛𝐨𝐨𝐤’ 𝐨𝐟 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐰𝐟𝐚;

𝟕) 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐑𝐚𝐟𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐬𝐨 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 “𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐥𝐨𝐚𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥”

𝟖) 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐲𝐫𝐚 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 – 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐈𝐛𝐧 𝐖𝐚𝐡𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐲𝐲𝐚 𝐚𝐥-𝐃𝐚𝐦𝐫𝐢. 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐟𝐚 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐦𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐮𝐧𝐚𝐛𝐛𝐞𝐡 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐲𝐫𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐨𝐝𝐚𝐲. 

(𝐒𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦: 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐙𝐮𝐛𝐚𝐲𝐫 𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪𝐢, 𝐀𝐛𝐝𝐚𝐥 𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦 𝐌𝐮𝐫𝐚𝐝 (𝐄𝐝𝐢𝐭𝐨𝐫), 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐋𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞: 𝐈𝐭’𝐬 𝐎𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧, 𝐃𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐦𝐞𝐧𝐭 & 𝐒𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐅𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬, 𝐑𝐞𝐯𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐄𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝟏𝟗𝟗𝟑, 𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐓𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐒𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐲, 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐝𝐨𝐧 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝐎𝐱𝐟𝐨𝐫𝐝, 𝐩𝐩. 𝟐𝟒-𝟐𝟓. 

𝐀𝐧 𝐞𝐱𝐡𝐚𝐮𝐬𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐥𝐢𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐌. 𝐌. 𝐀𝐳𝐚𝐦𝐢, 𝐒𝐭𝐮𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐈𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐋𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞: 𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐀 𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐄𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐎𝐟 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐓𝐞𝐱𝐭𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟎, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐓𝐫𝐮𝐬𝐭: 𝐊𝐮𝐚𝐥𝐚 𝐋𝐮𝐦𝐩𝐮𝐫, 𝐌𝐚𝐥𝐚𝐲𝐬𝐢𝐚, 𝐩𝐩. 𝟑𝟒-𝟔𝟎.)
 

𝐁𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐭 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐨𝐫 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲. 𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐬𝐚𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐨𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐲.

𝐀𝐛𝐮 𝐑𝐚𝐟𝐢 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬; 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐡𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚; 𝐈𝐭𝐛𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐚𝐥-𝐀𝐧𝐬𝐚𝐫𝐢 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐚 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐧𝐬𝐞𝐥𝐲 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐝. (𝐈𝐛𝐢𝐝 𝐩. 𝟐𝟓.)

𝐅𝐢𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐏𝐫𝐨𝐟. 𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪𝐢 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐝𝐫𝐚𝐰𝐬 𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐡𝐢𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐝𝐢𝐜𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐥𝐚𝐰𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐨𝐨𝐫-𝐭𝐚𝐱, 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝-𝐦𝐨𝐧𝐞𝐲, 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲, 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬, 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 (𝐈𝐛𝐢𝐝.) 𝐞𝐭𝐜., 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨𝐧-𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐥𝐢𝐟𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞.

𝐉. 𝐑𝐨𝐛𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐫𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐲 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐦𝐨𝐮𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐢𝐞𝐰.

𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚’𝐮𝐝 (𝐈𝐥𝐦, 𝟑) 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐮𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐰𝐨 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐚𝐝𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐖𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐪𝐮𝐢𝐭𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲, 𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐚 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐥𝐚𝐫𝐠𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫. 

𝐀𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐨𝐟 ‘𝐔𝐫𝐰𝐚 𝐛. 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐛𝐚𝐲𝐫 (𝐝. 𝟗𝟒/𝟕𝟏𝟐 𝐨𝐫 𝟗𝟗/𝟕𝟏𝟕) 𝐢𝐧 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐮𝐧𝐭 ‘𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐡𝐢𝐡𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐡𝐫𝐢 (𝐝. 𝟏𝟐𝟒/𝟕𝟒𝟏) 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐥𝐲 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐡𝐢𝐟𝐚𝐬 (𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐬) 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. (𝐉. 𝐑𝐨𝐛𝐬𝐨𝐧, “𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡”, 𝐢𝐧 𝐓𝐡𝐞 𝐄𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐚𝐞𝐝𝐢𝐚 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐂𝐃-𝐑𝐎𝐌 𝐄𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐯. 𝟏.𝟎 © 𝟏𝟗𝟗𝟗 𝐊𝐨𝐧𝐢𝐧𝐤𝐥𝐢𝐣𝐤𝐞 𝐁𝐫𝐢𝐥𝐥 𝐍𝐕, 𝐋𝐞𝐢𝐝𝐞𝐧, 𝐓𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫𝐥𝐚𝐧𝐝𝐬.)

𝐋𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐆𝐡𝐮𝐥𝐚𝐦 𝐍𝐚𝐛𝐢:

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡. 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐚’𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐮𝐝𝐫𝐢 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐛𝐮𝐡) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ” 𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧.

𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐞𝐫𝐚𝐬𝐞 𝐢𝐭”𝟐𝟖 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐥𝐥𝐞𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐞𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐬𝐡𝐞𝐞𝐭. 

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐛𝐮𝐡) 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐢𝐭. 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐢𝐫𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐬𝐚𝐫 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐛𝐮𝐡) 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐛𝐮𝐡) 𝐬𝐚𝐢𝐝.

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐛𝐮𝐡) 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐂𝐚𝐥𝐥 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐢𝐝,” 𝐢.𝐞. 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧. 

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐮𝐫𝐯𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧𝐥𝐲.

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐟𝐞𝐰 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐀𝐛𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧𝐀𝐦𝐫 (𝐝. 𝟔𝟓/𝟔𝟖𝟒), 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐢𝐫𝐚 (𝐝. 𝟓𝟖/𝟔𝟕𝟖), 𝐈𝐛𝐧 `𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 (𝐝. 𝟔𝟕-𝟖/𝟔𝟖𝟔-𝟖), 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐧𝐚𝐬 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 (𝐝. 𝟗𝟒/𝟕𝟏𝟐),(𝐦𝐚𝐲 𝐆𝐨𝐝 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐥𝐥) 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭, 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦. 

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐫𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝. (𝐆𝐡𝐮𝐥𝐚𝐦 𝐍𝐚𝐛𝐢 𝐅𝐚𝐥𝐚𝐡𝐢, 𝐃𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡: 𝐀 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐢𝐬𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐋𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝟐𝟎𝟎𝟓, 𝐔𝐊 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐌𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐩. 𝟓.)
 

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐍𝐚𝐛𝐢𝐚 𝐀𝐛𝐛𝐨𝐭𝐭 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 (𝐍𝐚𝐛𝐢𝐚, 𝐀𝐛𝐛𝐨𝐭𝐭, 𝐒𝐭𝐮𝐝𝐢𝐞𝐬 𝟏𝟏, 𝐩𝐩. 𝟔-𝟕).
 

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧: 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐢𝐭.

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬, 𝐢𝐧 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐩 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐬𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐮𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜.

𝐏𝐫𝐨𝐟. 𝐀𝐳𝐚𝐦𝐢 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬:

𝟏. 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐚’𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐮𝐝𝐫𝐢;

𝟐. 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐢𝐫𝐚𝐡;

𝟑. 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐛. 𝐓𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐮𝐝𝐫𝐢’𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐛. 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐞𝐦𝐞𝐝 𝐚 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫. ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐛. 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐫𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐭 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐌𝐮𝐫𝐬𝐚𝐥 – 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐨𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝. 𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐮𝐧𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞.

𝐀𝐳𝐚𝐦𝐢 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐚’𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐮𝐝𝐫𝐢 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬. 𝐈𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐬𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐮𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭. 

(𝐌. 𝐌. 𝐀𝐳𝐚𝐦𝐢, 𝐒𝐭𝐮𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐈𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐋𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞: 𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐀 𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐄𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐎𝐟 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐓𝐞𝐱𝐭𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟎, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐓𝐫𝐮𝐬𝐭: 𝐊𝐮𝐚𝐥𝐚 𝐋𝐮𝐦𝐩𝐮𝐫, 𝐌𝐚𝐥𝐚𝐲𝐬𝐢𝐚, 𝐩𝐩. 𝟐𝟐-𝟐𝟑.)

𝐏𝐫𝐨𝐟 𝐀𝐳𝐚𝐦𝐢 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 (𝐩𝐩. 𝟐𝟒-𝟐𝟓):

𝐍𝐨 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐜𝐚𝐧 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐚’𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐮𝐝𝐫𝐢, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐥𝐥𝐞𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢𝟏.

𝐑𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐆𝐫𝐞𝐠𝐨𝐫 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐞𝐥𝐞𝐫 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐬𝐨 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞:

“𝐈𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐥𝐢𝐡𝐨𝐨𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭.” (𝐆𝐫𝐞𝐠𝐨𝐫 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐞𝐥𝐞𝐫, “𝐎𝐫𝐚𝐥 𝐓𝐨𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭: 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐫𝐞𝐝𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧,” 𝐢𝐧 𝐓𝐡𝐞 𝐎𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 (𝐑𝐨𝐮𝐭𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐒𝐭𝐮𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐌𝐢𝐝𝐝𝐥𝐞 𝐄𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐋𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬), 𝟐𝟎𝟎𝟔, 𝐑𝐨𝐮𝐭𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐩. 𝟏𝟑𝟕.)

𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬, 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜, 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐝𝐨 𝐰𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐚𝐧𝐤𝐞𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐢𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡.

𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐚𝐥-𝐃𝐚𝐡𝐡𝐚𝐤, 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐀𝐥𝐪𝐚𝐦𝐚 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐛𝐮𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐲. 

(𝐍𝐚𝐛𝐢𝐚, 𝐀𝐛𝐛𝐨𝐭𝐭, 𝐒𝐭𝐮𝐝𝐢𝐞𝐬 𝟏𝟏, 𝐩𝐩. 𝟔-𝟕) 𝐀𝐳𝐚𝐦𝐢 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞𝐝 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫.

𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞𝐝 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞. 

(𝐌. 𝐌. 𝐀𝐳𝐚𝐦𝐢, 𝐒𝐭𝐮𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐈𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐋𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞: 𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐀 𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐄𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐎𝐟 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐓𝐞𝐱𝐭𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟎, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐓𝐫𝐮𝐬𝐭: 𝐊𝐮𝐚𝐥𝐚 𝐋𝐮𝐦𝐩𝐮𝐫, 𝐌𝐚𝐥𝐚𝐲𝐬𝐢𝐚, 𝐩. 𝟐𝟔.)

𝐏𝐫𝐨𝐟. 𝐀𝐳𝐚𝐦𝐢 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬:

. 𝐪𝐮𝐢𝐭𝐞 𝐚 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐚𝐝𝐞 𝐢𝐭𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 . 

(𝐌. 𝐌. 𝐀𝐳𝐚𝐦𝐢, 𝐒𝐭𝐮𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐈𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐋𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞: 𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐀 𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐄𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐎𝐟 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐓𝐞𝐱𝐭𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟎, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐓𝐫𝐮𝐬𝐭: 𝐊𝐮𝐚𝐥𝐚 𝐋𝐮𝐦𝐩𝐮𝐫, 𝐌𝐚𝐥𝐚𝐲𝐬𝐢𝐚, 𝐩. 𝟐𝟑.)

𝐏𝐫𝐨𝐟. 𝐀𝐳𝐚𝐦𝐢 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐥𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐲 𝐚 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐒𝐭𝐮𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐈𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐋𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥. 𝐇𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭:

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐩𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐮𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞𝐝 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐭𝐭𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝. 𝐒𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 

(𝐌. 𝐌. 𝐀𝐳𝐚𝐦𝐢, 𝐒𝐭𝐮𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐈𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐋𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞: 𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐀 𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐄𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐎𝐟 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐓𝐞𝐱𝐭𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟎, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐓𝐫𝐮𝐬𝐭: 𝐊𝐮𝐚𝐥𝐚 𝐋𝐮𝐦𝐩𝐮𝐫, 𝐌𝐚𝐥𝐚𝐲𝐬𝐢𝐚, 𝐩. 𝟐𝟓.)

𝐁𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐦𝐚𝐲, 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐢𝐬 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡. 𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐲 𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬.

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐢𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐞𝐠𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐮𝐛𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐆𝐢𝐛𝐫𝐢𝐥 𝐇𝐚𝐝𝐝𝐚𝐝’𝐬 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐞𝐥𝐞𝐫’𝐬 𝐚𝐧𝐭𝐡𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲:

(𝐚) 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐞𝐚𝐫, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐨𝐧𝐥𝐲, 𝐨𝐟 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐱𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐧𝐨𝐧-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐚𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝; 𝐦𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐛𝐬𝐨𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚̄𝐧𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐝𝐞𝐱 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐥𝐚𝐰.

(𝐛) 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐟 (𝟏) 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲, 𝐚𝐧𝐝 (𝟐) 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥𝐢𝐳𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐃𝐢𝐬𝐩𝐞𝐧𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬; 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐜𝐮𝐥𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 ¢𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞’𝐬 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐚𝐬 𝐬𝐨 𝐦𝐚𝐧𝐲 “𝐬𝐞𝐥𝐟-𝐢𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧𝐬” (𝐚𝐥-𝐠𝐡𝐚𝐫𝐦𝐚̄’) – 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐐𝐚̄𝐬𝐢𝐦 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐮𝐡.𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐝. 𝟏𝟎𝟔) – 𝐚𝐧𝐝 “𝐭𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐮𝐩 𝐨𝐫 𝐛𝐮𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦,”𝟗 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠:

“𝐀 𝐌𝐢𝐬𝐡𝐧𝐚 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐢𝐬𝐡𝐧𝐚 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥𝐢𝐭𝐞𝐬 (𝐦𝐚𝐭𝐡𝐧𝐚̄𝐭𝐮𝐧 𝐤𝐚-𝐦𝐚𝐭𝐡𝐧𝐚̄𝐭𝐢 𝐚𝐡𝐥 𝐚𝐥𝐤𝐢𝐭𝐚̄𝐛)!”𝟏𝟎 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐥𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐨𝐛𝐬𝐨𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬.𝟏𝟏 𝐈𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐚𝐬𝐞, 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐞𝐥𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝.

(𝐜) 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐲 𝐥𝐨𝐬𝐬 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐧 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐚 𝐩𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐞𝐜𝐡𝐧𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧 𝐨𝐟 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬.

(𝐝) 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐭𝐞𝐫𝐨𝐝𝐨𝐱 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐢𝐭𝐲 – 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥, 𝐩𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐭-𝐫𝐚̄𝐬𝐡𝐢𝐝𝐚 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐥 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 – 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 (𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬) 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞, 𝐮𝐧𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥.

(𝐞) 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 – 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐲 – 𝐩𝐫𝐨𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐬𝐩𝐢𝐜𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐛𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐢𝐳𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐨𝐨𝐤-𝐛𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐢𝐳𝐞𝐫𝐬, 𝐥𝐞𝐭 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐢𝐩𝐥𝐢𝐧𝐞𝐬.

(𝐟) 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 (𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐟𝐢𝐪𝐡), 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐝𝐮𝐥𝐲 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦, 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐥𝐨𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐢𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫. 𝐈𝐦𝐚̄𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐢𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐪𝐡. 

(𝐄𝐍𝐃𝐔𝐑𝐈𝐍𝐆 𝐌𝐘𝐓𝐇𝐒 𝐎𝐅 𝐎𝐑𝐈𝐄𝐍𝐓𝐀𝐋𝐈𝐒𝐌 𝐁𝐎𝐎𝐊 𝐑𝐄𝐕𝐈𝐄𝐖 𝐁𝐘 𝐆.𝐅. 𝐇𝐚𝐝𝐝𝐚𝐝 (𝐋𝐎𝐍𝐆 𝐕𝐄𝐑𝐒𝐈𝐎𝐍), 𝐀𝐏𝐑𝐈𝐋 𝟐𝟎𝟎𝟕 / 𝐑𝐀𝐁𝐈’ 𝐀𝐋-𝐀𝐊𝐇𝐈̄𝐑 𝟏𝟒𝟐𝟖)

𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐦𝐢𝐱𝐭𝐮𝐫𝐞/𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐥𝐢𝐤𝐞𝐥𝐲. 𝐓𝐚𝐡𝐚 𝐉𝐚𝐛𝐢𝐫 𝐚𝐥 ‘𝐀𝐥𝐰𝐚𝐧𝐢 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 ‘𝐀𝐥𝐢 𝐚𝐥 𝐈𝐦𝐚𝐦’𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

… 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐢.𝐞., 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧’𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐮𝐭𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐨𝐨 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐡 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐡𝐞𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐥𝐬𝐞.

𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐦𝐦𝐚𝐡 𝐚𝐧 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐜𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐧𝐝𝐬 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧.

𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐦𝐞𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲’𝐬 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐭, 𝐇𝐞 𝐞𝐧𝐝𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐫𝐡𝐞𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐥𝐨𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞. 

(𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 ‘𝐀𝐥𝐢 𝐚𝐥 𝐈𝐦𝐚𝐦, 𝐕𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐑𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐎𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧: 𝐀 𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐭𝐮𝐝𝐲 𝐎𝐟 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐝 𝐋𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐎𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐬, 𝟏𝟗𝟗𝟖, 𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐈𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞 𝐎𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐓𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭, 𝐇𝐞𝐫𝐧𝐝𝐨𝐧, 𝐕𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧𝐢𝐚, 𝐩𝐩. 𝐱𝐯𝐢𝐢-𝐱𝐯𝐢𝐢𝐢.)

𝐏𝐫𝐨𝐟. 𝐇𝐚𝐥𝐞𝐞𝐦, 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐞𝐬𝐬𝐚𝐲, 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬:

𝐒𝐭𝐲𝐥𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐨 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐮𝐭𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐨𝐫 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐚𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐭𝐰𝐨 𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞. 

(𝐌. 𝐀. 𝐒. 𝐀𝐛𝐝𝐞𝐥 𝐇𝐚𝐥𝐞𝐞𝐦, “𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡,” 𝐢𝐧 𝐓𝐢𝐦𝐨𝐭𝐡𝐲 𝐖𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫 (𝐄𝐝𝐢𝐭𝐨𝐫), 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐦𝐛𝐫𝐢𝐝𝐠𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝟏𝐬𝐭 𝐄𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝟐𝟎𝟎𝟖, 𝐂𝐚𝐦𝐛𝐫𝐢𝐝𝐠𝐞 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝐩. 𝟐𝟎.)

𝐘𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧𝐞𝐝. 𝐍𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 – 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 – 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐚 𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐠𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐨𝐧 𝐚 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐬𝐡𝐞𝐞𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐒𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞,

𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐢𝐳𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐩𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐰𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞𝐬.  𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐦𝐢𝐱𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐭 (𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐚𝐛𝐥𝐞) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐮𝐧𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧 𝐚 𝐰𝐢𝐝𝐞 𝐬𝐜𝐚𝐥𝐞.

𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐯𝐢𝐞𝐰𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦).

𝐏𝐫𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐥𝐞𝐞𝐦 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 – 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 – 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝. 

(𝐌. 𝐀. 𝐒. 𝐀𝐛𝐝𝐞𝐥 𝐇𝐚𝐥𝐞𝐞𝐦, “𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡,” 𝐢𝐧 𝐓𝐢𝐦𝐨𝐭𝐡𝐲 𝐖𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫 (𝐄𝐝𝐢𝐭𝐨𝐫), 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐦𝐛𝐫𝐢𝐝𝐠𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝟏𝐬𝐭 𝐄𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝟐𝟎𝟎𝟖, 𝐂𝐚𝐦𝐛𝐫𝐢𝐝𝐠𝐞 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝐩. 𝟐𝟑.) 

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪𝐢 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐟𝐞𝐰𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐟𝐚𝐯𝐨𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚𝐧 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜 𝐚𝐭𝐭𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐠𝐞𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐱𝐭.

𝐁𝐮𝐭 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐞𝐥𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐮𝐧𝐥𝐢𝐤𝐞𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐭𝐞𝐝. 

(𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐙𝐮𝐛𝐚𝐲𝐫 𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪𝐢, 𝐀𝐛𝐝𝐚𝐥 𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦 𝐌𝐮𝐫𝐚𝐝 (𝐄𝐝𝐢𝐭𝐨𝐫), 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐋𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞: 𝐈𝐭’𝐬 𝐎𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧, 𝐃𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐦𝐞𝐧𝐭 & 𝐒𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐅𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬, 𝐑𝐞𝐯𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐄𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝟏𝟗𝟗𝟑, 𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐓𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐒𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐲, 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐝𝐨𝐧 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝐎𝐱𝐟𝐨𝐫𝐝, 𝐩. 𝟐𝟕.)

𝐏𝐫𝐨𝐟. 𝐀𝐳𝐚𝐦𝐢 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐧-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐬𝐡𝐞𝐞𝐭 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐢𝐬𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬.

𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐬𝐮𝐛𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐧𝐞𝐠𝐥𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐭 𝐚 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐁𝐮𝐭 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐝𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐭𝐞𝐝. 

(𝐌. 𝐌. 𝐀𝐳𝐚𝐦𝐢, 𝐒𝐭𝐮𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐈𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐋𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞: 𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐀 𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐄𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐎𝐟 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐓𝐞𝐱𝐭𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟎, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐓𝐫𝐮𝐬𝐭: 𝐊𝐮𝐚𝐥𝐚 𝐋𝐮𝐦𝐩𝐮𝐫, 𝐌𝐚𝐥𝐚𝐲𝐬𝐢𝐚, 𝐩𝐩. 𝟐𝟑-𝟐𝟒.)

‘𝐔𝐫𝐰𝐚 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥 𝐙𝐮𝐛𝐚𝐲𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝟏)      𝐀𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐮𝐫𝐩𝐫𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐢𝐫𝐚𝐡? 𝐇𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐭 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐲 𝐫𝐨𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐚𝐫. 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐈 𝐟𝐢𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐦𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫. 𝐈𝐟 𝐈 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐈 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐨. (𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐁𝐚𝐫𝐫)
 

𝟐)      𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐫𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐚𝐲 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐢𝐭 𝐛𝐮𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞. 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐬𝐭𝐨𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐢𝐫𝐚𝐡’𝐬 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠. 𝐇𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐞𝐠𝐥𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫.

𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐁𝐚𝐫𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐢𝐫𝐚𝐡 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈 𝐚𝐦 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐟 𝐈 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐨 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐔𝐦𝐚𝐫’𝐬 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐤 𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐜𝐚𝐧𝐞.” 𝐔𝐦𝐚𝐫’𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭.

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝, 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐫𝐛𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐞𝐧𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐦𝐢𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝. 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐢𝐫𝐚𝐡 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐚 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐨𝐧 𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥.

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐦𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐩𝐢𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐟𝐞𝐰 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐞𝐯𝐨𝐭𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐲 𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐨𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨𝐨 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬. 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐳𝐦 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐚 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐧 𝐰𝐮𝐝𝐮, 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐚𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐨 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐩𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐬𝐡𝐞𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐮𝐩𝐢𝐝𝐢𝐭𝐲!

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟? 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐭𝐨 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐩𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐫𝐞𝐬𝐩𝐚𝐬𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧.

𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐁𝐚𝐫𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥-𝐃𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛𝐤 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐮𝐳𝐚𝐡𝐢𝐦:

“𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐢𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐞𝐛𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐭: 𝐧𝐨 𝐮𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐧’𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬.”

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐥𝐢𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐩𝐢𝐥𝐥𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐨𝐮𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦, 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐟𝐞, 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐍𝐨𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐨𝐫 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐞𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐨𝐫 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐜𝐜𝐚𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝.

(𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐀𝐥-𝐆𝐡𝐚𝐳𝐚𝐥𝐢, 𝐅𝐢𝐪𝐡-𝐔𝐒-𝐒𝐄𝐄𝐑𝐀𝐇: 𝐔𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐓𝐡𝐞 𝐋𝐢𝐟𝐞 𝐎𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐨𝐮𝐬𝐞, 𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡, 𝟏𝟗𝟗𝟗, 𝐩. 𝟓𝟕)

𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐧, 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐛𝐮𝐧𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦). 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐝 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐞𝐭𝐜.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐥𝐢𝐟𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨𝐧-𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐞𝐝.

𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐧𝐨 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬.  𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦 𝐢𝐬 𝐚𝐬𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐬𝐞𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐜𝐚𝐫𝐞𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐲 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠.

𝐅𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭 𝐚 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬, 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐚𝐛𝐥𝐞/𝐥𝐢𝐤𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐧 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧(𝐬) 𝐬𝐞𝐞𝐦 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦/𝐡𝐞𝐫.

𝐈𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧 𝐨𝐟 𝐧𝐞𝐠𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐬𝐡𝐞𝐞𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐚𝐝𝐯𝐞𝐫𝐭𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐧𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) –

𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐜𝐚𝐮𝐭𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐢𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭𝐬 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐞𝐭𝐜. 𝐀𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐦𝐚𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦).

𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐚𝐜𝐭 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐦𝐢𝐬𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐛𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐞𝐭𝐜. 

𝐔𝐦𝐚𝐫, 𝐀𝐥𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡. 𝐍𝐞𝐯𝐞𝐫𝐭𝐡𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐎𝐧𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲  𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐥𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐭, 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐨𝐧𝐞.

𝐀𝐥𝐬𝐨 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞’𝐬 𝐦𝐢𝐧𝐝𝐬 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐜𝐥𝐮𝐬𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐮𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨 𝐬𝐩𝐚𝐜𝐞 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬.  (𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐀𝐥-𝐆𝐡𝐚𝐳𝐚𝐥𝐢, 𝐅𝐢𝐪𝐡-𝐔𝐒-𝐒𝐄𝐄𝐑𝐀𝐇: 𝐔𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐓𝐡𝐞 𝐋𝐢𝐟𝐞 𝐎𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐨𝐮𝐬𝐞, 𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡, 𝟏𝟗𝟗𝟗, 𝐩. 𝟓𝟎)

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

The soundness of the hadith “Do not write anything from me…” and explanation of what it means

What is the meaning of the hadith “We are an unlettered nation; we do not write or calculate”?

Chapter: Verification Of Hadith And The Ruling On Writing Down Knowledge

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐁𝐫. 𝐁𝐚𝐬𝐬𝐚𝐦 𝐙𝐚𝐰𝐚𝐝𝐢