𝐇𝐢𝐣𝐚𝐛 𝐢𝐧 𝐋𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐘𝐞𝐚𝐫𝐬: 𝐃𝐞𝐛𝐮𝐧𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐲𝐭𝐡𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐢𝐬𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐒𝐮𝐫𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟐𝟒:𝟔𝟎)
Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR
𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐭𝐢-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:
𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐡𝐚𝐬 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐣𝐚𝐛 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐥𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐚𝐢𝐫, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐫𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐬𝐲𝐦𝐛𝐨𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐞𝐚𝐮𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐣𝐚𝐛, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧’𝐬 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐛𝐨𝐝𝐲 (𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬), 𝐢𝐬 𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬.
𝐖𝐞 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞 𝐟𝐞𝐦𝐢𝐧𝐢𝐬𝐭 𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐠𝐞𝐧𝐝𝐚. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐢𝐠𝐦𝐚𝐭𝐢𝐳𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐖𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐞𝐦𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦.
𝐎𝐧𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭 𝐛𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐧-𝐍𝐮𝐫 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟐𝟒:𝟔𝟎) 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐥𝐝𝐞𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧, 𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 “𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐰𝐚’𝐢𝐝” (𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐧𝐨𝐩𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧, 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐧𝐨 𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐥𝐨𝐬𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐦𝐞𝐧), 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐡𝐢𝐣𝐚𝐛.
𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐑𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞:
𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧:
𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟐𝟒:𝟑𝟎-𝟑𝟏) 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐠𝐚𝐳𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐟𝐞𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐬𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐚𝐝𝐮𝐥𝐭𝐞𝐫𝐲, 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐜𝐞𝐧𝐜𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐥𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐮𝐭𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐛𝐨𝐝𝐢𝐞𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐥𝐨𝐨𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐨𝐝𝐲’𝐬 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐨𝐮𝐫𝐬.
𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬, 𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐮𝐫 𝐩𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.
𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 “𝐪𝐚𝐰𝐚𝐢𝐝” (𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞), 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐫 𝐦𝐞𝐧. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦, 𝐡𝐚𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐯𝐞𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐰𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐮𝐭𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 (𝐣𝐢𝐥𝐛𝐚𝐛) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐰𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬. 𝐈𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬, 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐨𝐬𝐞, 𝐰𝐢𝐝𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐚𝐤 (𝐚𝐛𝐚𝐲𝐚) 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐢𝐥𝐛𝐚𝐛 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐚𝐢𝐫. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬.
𝐈𝐭’𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐝𝐲, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬, 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧.
𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 “𝐪𝐚𝐰𝐚𝐢𝐝” 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐫 𝐦𝐞𝐧. 𝐅𝐨𝐫 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫, 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐱𝐭.
𝐒𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫:
𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐟𝐚𝐢𝐫-𝐦𝐢𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐝𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐚𝐥𝐥 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐖𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚 𝐨𝐮𝐭𝐥𝐞𝐭𝐬.
𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐭𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐰𝐢𝐝𝐞. 𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐠𝐥𝐨𝐛𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐬𝐡𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐠𝐧𝐞𝐫𝐬, 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬, 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐫𝐬, 𝐅𝐫𝐞𝐞𝐦𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬, 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐨𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐛𝐚𝐮𝐜𝐡𝐞𝐫𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐛𝐬𝐜𝐞𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐢𝐞𝐬.
𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐚𝐫𝐠𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧, 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐞𝐝.
𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐦𝐞𝐫𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐭𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐠𝐫𝐚𝐭𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.
𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐡𝐢𝐣𝐚𝐛 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐬𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐮𝐛𝐞𝐫𝐭𝐲. 𝐈𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨 𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞, 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐞𝐧.
𝐖𝐞 𝐫𝐞𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐡𝐢𝐣𝐚𝐛 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐮𝐥𝐬𝐨𝐫𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐮𝐛𝐞𝐫𝐭𝐲, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨 𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐞𝐧.
𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐡𝐢𝐣𝐚𝐛 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐥𝐨𝐨𝐬𝐞, 𝐧𝐨𝐧-𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥𝐬 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧’𝐬 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐛𝐨𝐝𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐝𝐨𝐫𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟. 𝐈𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭, 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐚𝐮𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐨𝐝𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐡𝐢𝐣𝐚𝐛 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐮𝐥𝐬𝐨𝐫𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐨𝐦𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚.
𝐓𝐨 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐛𝐨𝐝𝐲, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬, 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐨𝐦𝐢𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬. 𝐈𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐝𝐨𝐫𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐞𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐢𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐥𝐨𝐨𝐬𝐞, 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐮𝐦𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐞 𝐦𝐞𝐧’𝐬 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐫 𝐬𝐢𝐧𝐟𝐮𝐥 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧. 𝐈𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐫 𝐯𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐮𝐭𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐦𝐞.
𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧, 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐞𝐧, 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬, 𝐧𝐨𝐫 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐢𝐥𝐛𝐚𝐛. 𝐓𝐡𝐞 𝐣𝐢𝐥𝐛𝐚𝐛 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐮𝐭𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐧 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐜 𝐥𝐨𝐨𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧. 𝐈𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐦𝐞𝐧 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐰𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐢𝐥𝐛𝐚𝐛.
𝐋𝐞𝐭’𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐢𝐥𝐛𝐚𝐛 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐞𝐚𝐫. 𝐒𝐮𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐧 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐰𝐢𝐝𝐞 𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐡𝐢𝐣𝐚𝐛. 𝐎𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚 𝐥𝐨𝐧𝐠, 𝐛𝐮𝐭𝐭𝐨𝐧𝐞𝐝-𝐮𝐩, 𝐥𝐨𝐨𝐬𝐞 𝐫𝐨𝐛𝐞. 𝐓𝐨 𝐩𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐞𝐫 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫, 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐫𝐨𝐛𝐞 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐢𝐥𝐛𝐚𝐛 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐰𝐞𝐚𝐫.
𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐥𝐨𝐨𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐞𝐞𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐣𝐚𝐛, 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐛𝐨𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐡𝐚𝐩𝐞, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨 𝐚𝐝𝐨𝐫𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐮𝐦𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐧𝐬𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐚𝐢𝐫 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝, 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬.
𝐓𝐨 𝐢𝐥𝐥𝐮𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 “𝐪𝐚𝐰𝐚𝐢𝐝” (𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞) 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐥𝐢𝐤𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐦𝐞𝐧, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 (𝟐𝟒:𝟔𝟎), 𝐭𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐮𝐭𝐞𝐫 𝐥𝐨𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫-𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 (𝐣𝐢𝐥𝐛𝐚𝐛) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬. 𝐏𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐡𝐨𝐭𝐨 𝐢𝐬 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.
𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫:
𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟐𝟒:𝟔𝟎 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐚𝐲𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬𝐧’𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭 𝐨𝐥𝐝𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐢𝐣𝐚𝐛. 𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜, 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬:
“وَٱلْقَوَاعِدُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ ٱللَّٰتِى لَا يَرْجُونَ نِكَاحًۭا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَـَٔابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَـَٔٮِٕ بِزِينَةٍۢ ۖ وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌۭ لَّهُنَّ ۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌۭ”
𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬:
𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐬𝐢𝐜 𝐌𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐨 𝐠𝐞𝐭 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨 𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐱 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐣𝐚𝐛. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐜𝐭 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐱𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐨𝐩𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.
𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 “𝐉𝐢𝐥𝐛𝐚𝐛” (ثِيَـَٔاب): 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦 “𝐣𝐢𝐥𝐛𝐚𝐛” 𝐢𝐬 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐥𝐨𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐮𝐭𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐫 𝐜𝐥𝐨𝐚𝐤 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥𝐬 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧’𝐬 𝐛𝐞𝐚𝐮𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐲 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐱 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐰𝐞𝐚𝐫 𝐚 𝐣𝐢𝐥𝐛𝐚𝐛 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐬𝐭𝐲.
𝐀𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐭𝐚𝐥 𝐒𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬: 𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 “𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞” (ٱللَّٰتِى لَا يَرْجُونَ نِكَاحًۭ). 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐨𝐥𝐝𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞, 𝐰𝐢𝐝𝐨𝐰𝐬, 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨, 𝐟𝐨𝐫 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬, 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲.
𝐌𝐨𝐝𝐞𝐬𝐭𝐲: 𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐬𝐭𝐲 (غَيْرَ مُتَبَرِّجَـَٔٮِٕ بِزِينَةٍ), 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐱 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐣𝐚𝐛, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐨 𝐬𝐨 𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐥𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐝𝐨𝐫𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭.
𝐁𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐌𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐂𝐡𝐚𝐬𝐭𝐢𝐭𝐲: 𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐬𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐬𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 (وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌۭ لَّهُنَّ). 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐣𝐚𝐛 𝐢𝐬 𝐚 𝐯𝐢𝐫𝐭𝐮𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐜𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐨𝐥𝐝𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐜𝐡𝐨𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐢𝐭, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦.
𝐃𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐎𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬:
𝐏𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐑𝐞𝐥𝐚𝐱𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐣𝐚𝐛: 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐬 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨𝐧’𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐨 𝐰𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐢𝐥𝐛𝐚𝐛, 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐮𝐭𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐬𝐭.
𝐌𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐣𝐚𝐛 𝐑𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐠𝐞: 𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐣𝐚𝐛 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧’𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞, 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐢𝐭𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐣𝐚𝐛 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐨𝐭𝐞 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐬𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧’𝐬 𝐝𝐢𝐠𝐧𝐢𝐭𝐲.
𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐎𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬:
𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐞𝐥𝐚𝐛𝐨𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬, 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬. 𝐕𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐦𝐚𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞.
𝐈𝐧 𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟐𝟒:𝟔𝟎 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐬 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐥𝐞𝐱𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐣𝐚𝐛 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨𝐧’𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐥𝐞𝐱𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐯𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬. 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐱𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐣𝐚𝐛, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐣𝐚𝐛 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧’𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞. 𝐈𝐭’𝐬 𝐜𝐫𝐮𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫.
𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐰𝐞𝐚𝐫:
𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧:
𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐫𝐦𝐬, 𝐧𝐞𝐜𝐤𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐬, 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐝𝐨𝐫𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬? 𝐏𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭.
𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫:
𝐀𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐓𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐞𝐝:
𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧, 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐧𝐨 𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞, 𝐜𝐚𝐧 𝐰𝐞𝐚𝐫. 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐪𝐡 𝐞𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝𝐢𝐚 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐩𝐢𝐜 𝐨𝐟 “𝐄𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐖𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐖𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐂𝐥𝐨𝐭𝐡𝐞𝐬.”
𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐬:
“𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐡𝐨 𝐧𝐨 𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐮𝐭𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬,” 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐧𝐨 𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞.
𝐒𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬.
𝐑𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 “𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐮𝐭𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬,” 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬:
𝐂𝐨𝐯𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐤𝐡𝐢𝐦𝐚𝐫 (𝐡𝐞𝐚𝐝𝐬𝐜𝐚𝐫𝐟): 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐧 𝐰𝐞𝐚𝐫 𝐚 𝐡𝐞𝐚𝐝𝐬𝐜𝐚𝐫𝐟 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐨𝐦𝐞𝐬, 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐚 𝐜𝐮𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐚 𝐰𝐚𝐥𝐥. 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐚𝐧 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧, 𝐰𝐡𝐨 𝐧𝐨 𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞, 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐢𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐡𝐚𝐫𝐦. 𝐁𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐢𝐞𝐰, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐧 𝐰𝐞𝐚𝐫 𝐚 𝐡𝐞𝐚𝐝𝐬𝐜𝐚𝐫𝐟.
𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐏𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:
𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚 𝐣𝐢𝐥𝐛𝐚𝐛. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬’𝐮𝐝, 𝐈𝐛𝐧 𝐉𝐮𝐛𝐚𝐲𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬. 𝐁𝐲 “𝐣𝐢𝐥𝐛𝐚𝐛,” 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐚𝐧 𝐨𝐮𝐭𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐧 𝐭𝐨𝐩 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐤𝐡𝐢𝐦𝐚𝐫 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠.
𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝:
“𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐢𝐥𝐛𝐚𝐛 𝐨𝐧 𝐭𝐨𝐩 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐡𝐢𝐦𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠.”
𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐏𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:
𝐔𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐩𝐢𝐜 𝐨𝐟 “𝐋𝐨𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐄𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐖𝐨𝐦𝐞𝐧,” 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐧 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧, 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟐𝟒:𝟔𝟎):
“𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐩𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐛𝐥𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐟𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 ˹𝐨𝐮𝐭𝐞𝐫˺ 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐝𝐨𝐫𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬. 𝐁𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐯𝐨𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 ˹𝐚𝐥𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫˺. 𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐀𝐥𝐥-𝐇𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐀𝐥𝐥-𝐊𝐧𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠.”
𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝:
“𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭: ‘𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐠𝐚𝐳𝐞.'” 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐯𝐨𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.
𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 (𝐦𝐚𝐡𝐫𝐚𝐦), 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝, 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭, 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐧, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐞, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧. 𝐀𝐥-𝐆𝐡𝐚𝐳𝐚𝐥𝐢, 𝐚 𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢’𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫, 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐢𝐦𝐢𝐧𝐢𝐬𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐫𝐢𝐭𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.
𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝, 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐦, 𝐧𝐞𝐜𝐤, 𝐨𝐫 𝐞𝐚𝐫, 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐥𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐝𝐨𝐫𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐬𝐭𝐲, 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬.
𝐀𝐥-𝐊𝐲𝐚 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐫𝐚𝐬𝐢 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 “𝐀𝐡𝐤𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧” (𝐑𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧):
“𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 ‘𝐚𝐰𝐫𝐚𝐡 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞, 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞. 𝐁𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐢𝐥𝐛𝐚𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐡𝐢𝐦𝐚𝐫, 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐡𝐢𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟.
𝐓𝐡𝐞 𝐣𝐢𝐥𝐛𝐚𝐛 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐡𝐢𝐦𝐚𝐫. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐝𝐨𝐫𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦.'”
𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫, 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝:
“𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐡𝐨 𝐧𝐨 𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐮𝐭𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐥𝐨𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐝𝐨𝐫𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐫𝐧𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬.’ 𝐒𝐨, 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠. 𝐒𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐰𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐢𝐥𝐛𝐚𝐛, 𝐧𝐨𝐫 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐬𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐝𝐞.
𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 (𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐧𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐝), 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐛𝐢’𝐢𝐧 (𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝-𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬) 𝐞𝐱𝐞𝐦𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐧𝐨𝐧-𝐦𝐚𝐡𝐫𝐚𝐦 𝐦𝐞𝐧 (𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲) 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐥𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐝𝐨𝐫𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐟𝐥𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐝 [𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞].
𝐈𝐛𝐧 𝐐𝐮𝐝𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐢𝐧 “𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐠𝐡𝐧𝐢” 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝: “𝐅𝐨𝐫 𝐚𝐧 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐝 [𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞], 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐢𝐧 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫, 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠:
‘𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐩𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐛𝐥𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐟𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 ˹𝐨𝐮𝐭𝐞𝐫˺ 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐝𝐨𝐫𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬. 𝐁𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐯𝐨𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 ˹𝐚𝐥𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫˺. 𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐀𝐥𝐥-𝐇𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐀𝐥𝐥-𝐊𝐧𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠.’ (𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟐𝟒:𝟔𝟎).”
𝐇𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧, 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬, 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐡𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 ‘𝐚𝐰𝐫𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐨𝐫𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞.
𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬. 𝐀𝐥-𝐀𝐥𝐚𝐦𝐚 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐭𝐭𝐚𝐧 𝐀𝐥-𝐅𝐚𝐬𝐢 𝐢𝐧 “𝐈𝐡𝐤𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐳𝐚𝐫 𝐟𝐢 𝐀𝐡𝐤𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐳𝐚𝐫 𝐛𝐢 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐬𝐚𝐫” 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤. 𝐈𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐥𝐨𝐨𝐤, 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐞𝐝𝐨𝐮𝐢𝐧’𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝. 𝐖𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠.
𝐇𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭: 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐬𝐞𝐞 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐛𝐲 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐞𝐝𝐨𝐮𝐢𝐧𝐬 𝐜𝐚𝐧 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞. 𝐂𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐥𝐲, 𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐞𝐝𝐨𝐮𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐚𝐲, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐭. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐟 𝐰𝐞 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐞𝐝𝐨𝐮𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞, 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐬𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐧𝐚𝐛𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞.
𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐢𝐥𝐤 𝐭𝐨 𝐰𝐞𝐚𝐫 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭’𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐰𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐭 𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭’𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐞𝐚𝐭 𝐢𝐭.
𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐬: “𝐂𝐨𝐨𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐠𝐨𝐨𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐨𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐬𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧. 𝐀𝐧𝐝 𝐛𝐞 𝐦𝐢𝐧𝐝𝐟𝐮𝐥 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐒𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭.” (𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟓:𝟐).
𝐓𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢𝐚 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐟𝐞𝐚𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐭 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.
𝐒𝐨, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞. 𝐈𝐟 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐯𝐨𝐢𝐝 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐢𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐢𝐭.
𝐈𝐟 𝐰𝐞 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝, 𝐢𝐭’𝐬 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐚𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐢𝐭, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐪𝐮𝐢𝐯𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐧 ‘𝐚𝐰𝐫𝐚𝐡 (𝐢𝐧𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝.
𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐚𝐭’𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭. 𝐘𝐨𝐮 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐀𝐦𝐞𝐧.
𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐭𝐭𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐞𝐚𝐫. 𝐇𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐢𝐥𝐛𝐚𝐛 (𝐨𝐯𝐞𝐫𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭) 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐡𝐢𝐦𝐚𝐫 (𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠). 𝐇𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐠𝐨 𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐥𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐧.
𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨𝐨 𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐚𝐭𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐑𝐚𝐛𝐢’𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐩𝐮𝐭 𝐨𝐧 𝐚 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐩𝐮𝐭 𝐨𝐧 𝐚 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐨𝐫𝐧𝐞𝐝, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐥𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐝𝐨𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭. 𝐀𝐝𝐨𝐫𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬.
𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐥𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐥𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐝𝐨𝐫𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐥𝐝 𝐚𝐠𝐞.
𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 “𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐥𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐝𝐨𝐫𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭” 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐰𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐰𝐞𝐚𝐫, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐢𝐥𝐛𝐚𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐰𝐞𝐚𝐫 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐜𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐥𝐬𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐝𝐨𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐥𝐝 𝐚𝐠𝐞.
𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧, 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐥𝐝 𝐚𝐠𝐞, 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐱𝐞𝐦𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐯𝐞𝐢𝐥𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨𝐧’𝐭 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐯𝐞𝐢𝐥𝐢𝐧𝐠.
𝐋𝐚𝐬𝐭𝐥𝐲, 𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝. 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐭𝐭𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 “𝐚𝐥-𝐪𝐚𝐰𝐚𝐢𝐝” (𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧) 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐧𝐨 𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭, 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐝𝐫𝐚𝐰𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐨𝐟 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡, 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐚𝐭𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞.
𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐧 𝐚𝐝𝐯𝐚𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞. 𝐏𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.
𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧:
𝐀𝐧𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐮𝐛𝐞𝐫𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐡𝐢𝐣𝐚𝐛 𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐏𝐡𝐨𝐭𝐨 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞. 𝐀𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐥𝐨𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐝𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐚𝐤 (𝐣𝐢𝐥𝐛𝐚𝐛) 𝐰𝐨𝐫𝐧 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐥𝐨𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐝𝐞 𝐨𝐮𝐭𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 (𝐚𝐛𝐚𝐲𝐚) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐨𝐮𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧’𝐬 𝐛𝐨𝐝𝐲.
𝐈𝐧 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐮𝐛𝐞𝐫𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐥𝐨𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐝𝐞 𝐣𝐢𝐥𝐛𝐚𝐛 𝐢𝐬 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 “𝐪𝐚𝐰𝐚𝐢𝐝” (𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞) 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐧.
𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐲 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐛𝐚𝐲𝐚 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐚𝐢𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐯𝐞𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬, 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐧 𝐏𝐡𝐨𝐭𝐨 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐭𝐰𝐨.
𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.
𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:
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Do Women have to Wear Hijab After Menopause—What About When They Are Elderly?
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Verses and ahadith about Hijab in Islam
Why is hijaab so important when it is not one of the pillars of Islam?
Hijab in Islam is not due to sexual obsession
Punishment for Not Wearing Hijab
Status of Hadeeth Concerning Virtue of Hijab
At What Age Is Hijab Mandatory?
Why Do Women Cover Their Hair?
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Conditions of Muslim woman’s hijaab
Can Muslim Women Wear Coloured Hijab?
How can she make it easier for herself to wear hijab?
Is Covering the Face Obligatory?
مذاهب العلماء فيما يجوز للعجوز إبداؤه من بدنها ووضعه من الثياب
حكم تغطية الوجه بالأدلة التفصيلية
موقفنا من اختلاف الأئمة في مسألة تغطية الوجه
أقوالُ الفقهاءِ في تغطيةِ وجهِ المرأةِ بين الفَهم والوَهم
وجوب تغطية وجه المرأة وسبب اختلاف الأئمة فيه