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𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐃𝐞𝐛𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐀𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠: 𝐃𝐨𝐞𝐬 𝐆𝐨𝐝 𝐇𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭?

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐐𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐈 𝐚𝐦 𝐝𝐞𝐛𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐆𝐨𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭. 𝐌𝐲 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬: 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 (𝐚 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬). 𝐈𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭?

𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫

𝐏𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐍𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐇𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐨𝐫 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐇𝐢𝐦, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐚𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦). 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠): 

“𝐒𝐚𝐲, 𝐃𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐫 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡?”

[𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐚𝐫𝐚𝐡 𝟐:𝟏𝟒𝟎] 

“𝐀𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐧𝐨𝐭 (𝐎 𝐦𝐚𝐧, 𝐢.𝐞., 𝐬𝐚𝐲 𝐧𝐨𝐭, 𝐨𝐫 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭, 𝐨𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐧𝐨𝐭) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞. 𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 (𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡)”

[𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐫𝐚’ 𝟏𝟕:𝟑𝟔]

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐣𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐛𝐲 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧, 𝐇𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐢𝐭 (𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡) 𝐰𝐡𝐞𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐇𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐢𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐇𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐬. 

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐬𝐚𝐲 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐬𝐚𝐲 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 “𝐇𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡”, 𝐭𝐡𝐞 “𝐬𝐡𝐞-𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡”, 𝐭𝐡𝐞 “𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡” 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 “𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡”. 𝐀𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐣𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐲 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠. 

𝐀𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐣𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠): 

“𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐇𝐞 𝐟𝐚𝐬𝐡𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐝𝐮𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐥 [𝐥𝐢𝐭. “𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐮𝐥”] (𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧)”

[𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐣𝐝𝐚𝐡 𝟑𝟐:𝟗]

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐦 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦). 

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐝𝐚𝐦 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠): 

“𝐒𝐨, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐚𝐬𝐡𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 (𝐀𝐝𝐚𝐦) 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐈 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦  [𝐥𝐢𝐭. “𝐌𝐲 𝐬𝐨𝐮𝐥”], 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐟𝐚𝐥𝐥 (𝐲𝐨𝐮) 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦”

[𝐚𝐥-𝐇𝐢𝐣𝐫 𝟏𝟓:𝟐𝟗]

𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬: 

“𝐒𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐚 𝐬𝐜𝐫𝐞𝐞𝐧 (𝐭𝐨 𝐬𝐜𝐫𝐞𝐞𝐧 𝐡𝐞𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟) 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦; 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐖𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐎𝐮𝐫 𝐑𝐮𝐡 [𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥 𝐉𝐢𝐛𝐫𝐞𝐞𝐥 (𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥)], 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐬.

𝟏𝟖. 𝐒𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐈 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐆𝐫𝐚𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬 (𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡) 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮, 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐨 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.’

𝟏𝟗. (𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥) 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐈 𝐚𝐦 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝, (𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐧𝐨𝐮𝐧𝐜𝐞) 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐢𝐟𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐨𝐧.’”

[𝐌𝐚𝐫𝐲𝐚𝐦 𝟏𝟗:𝟏𝟕-𝟏𝟗]

𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 “𝐫𝐨𝐨𝐡” (𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭) 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐉𝐢𝐛𝐫𝐞𝐞𝐥, 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐇𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐌𝐚𝐫𝐲𝐚𝐦. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐣𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐇𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 𝐫𝐨𝐨𝐡𝐮𝐧𝐚 (𝐎𝐮𝐫 𝐫𝐨𝐨𝐡 𝐨𝐫 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭) 𝐛𝐲 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦. 𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐣𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫. 

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡𝐲 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐬: “𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐌𝐨𝐨𝐬𝐚 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐚𝐲: ‘𝐈 𝐚𝐦 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐨 𝐭𝐨 ‘𝐄𝐞𝐬𝐚 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐨𝐟 (𝐢.𝐞., 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲) 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐖𝐨𝐫𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐢𝐦.’” 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝟕𝟓𝟏𝟎; 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝟏𝟗𝟑.  

𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐒𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐣𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐚 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐣𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬, 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 – 𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞𝐬, “𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡”, 𝐭𝐡𝐞 “𝐬𝐡𝐞-𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡”,

𝐭𝐡𝐞 “𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡”. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 “𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 (𝐫𝐨𝐨𝐡) 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡” 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐥𝐤. 𝐁𝐮𝐭 𝐢𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐧 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐥𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐣𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐇𝐢𝐦, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬. 

𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐰𝐚𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡, 𝟒/𝟒𝟏𝟒. 

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐣𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐰𝐨 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬: 

𝟏 – 𝐄𝐧𝐭𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐣𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐲 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐞-𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 (𝐫𝐨𝐨𝐡) 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲. 𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡𝐲 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐚’ 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐀𝐚𝐳𝐢𝐛 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐡𝐨𝐰 𝐦𝐚𝐧 𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐨𝐫 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 (𝐫𝐨𝐨𝐡) 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐮𝐭:

 “𝐈𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐮𝐭 𝐟𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚 𝐝𝐫𝐨𝐩 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐮𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐚 𝐯𝐞𝐬𝐬𝐞𝐥… 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 (𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐠𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐃𝐞𝐚𝐭𝐡) 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 (𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬) 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐫𝐨𝐮𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐮𝐦𝐞… 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐮𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭 𝐚 𝐬𝐦𝐞𝐥𝐥 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐞𝐬𝐭 𝐟𝐫𝐚𝐠𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐮𝐬𝐤 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭…” 

𝐒𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐀𝐡𝐤𝐚𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐧𝐚𝐚’𝐢𝐳 𝐢𝐛 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚𝐚𝐧𝐢, 𝐩. 𝟏𝟗𝟖 

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐥 (𝐫𝐨𝐨𝐡) 𝐢𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐲𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐢𝐭.” 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝟗𝟐𝟎. 𝐈𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐢𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐲𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐢𝐭, 𝐰𝐚𝐭𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐠𝐨𝐞𝐬. 𝐀𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲.  

𝟐 – 𝐀𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐨, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫. 𝐈𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡”, 𝐭𝐡𝐞 “𝐖𝐢𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡” 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐣𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐖𝐡𝐨𝐦 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠𝐬. 

𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐦 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐥-𝐑𝐨𝐨𝐡:

… 𝐃𝐨𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐨𝐡 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐫 𝐢𝐬 𝐢𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝? 

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐠𝐨𝐭 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐚𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭, 𝐛𝐮𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦) 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐚𝐧𝐢𝐦𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐜 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦), 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐜 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐛𝐨𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐇𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝. 

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐚𝐟𝐢𝐳 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐍𝐚𝐬𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐫𝐰𝐚𝐳𝐢 𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠: 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐥𝐬 (𝐚𝐫𝐰𝐚𝐚𝐡) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐄𝐞𝐬𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡,

𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐬𝐡𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐇𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐣𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐇𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐬 𝐇𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐣𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐇𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐚𝐬 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠): 

“𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡”

[𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐚𝐭𝐡𝐢𝐲𝐚𝐡 𝟒𝟓:𝟏𝟑]

𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐑𝐨𝐨𝐡, 𝐩. 𝟏𝟒𝟒 

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 ‘𝐄𝐞𝐬𝐚 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠): 

“𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐡 ‘𝐄𝐞𝐬𝐚 (𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬), 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲𝐚𝐦 (𝐌𝐚𝐫𝐲), 𝐰𝐚𝐬 (𝐧𝐨 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧) 𝐚 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐖𝐨𝐫𝐝, (“𝐁𝐞!” — 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬) 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐇𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐲𝐚𝐦 (𝐌𝐚𝐫𝐲) 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 (𝐑𝐨𝐨𝐡) 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐇𝐢𝐦 [𝐥𝐢𝐭. 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐢𝐦]”

[𝐚𝐥-𝐍𝐢𝐬𝐚’ 𝟒:𝟏𝟕𝟏]

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐝𝐨, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐦𝐢𝐧 (𝐥𝐢𝐭. 𝐟𝐫𝐨𝐦) 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐨𝐨𝐡 (𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭) 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐦𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧 𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥𝐥𝐞𝐫. 

𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐞𝐞𝐫 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 

𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡, “𝐚 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 (𝐑𝐨𝐨𝐡) 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐢𝐦” 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠): 

“𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡; 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐚 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐢𝐦”

[𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐚𝐭𝐡𝐢𝐲𝐚𝐡 𝟒𝟓:𝟏𝟑]

“𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐢𝐦” 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐇𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐢𝐦, 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐦, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐬𝐚𝐲. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐮𝐥, 𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝. 𝐌𝐮𝐣𝐚𝐚𝐡𝐢𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 “𝐀𝐧𝐝 𝐚 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐢𝐦” 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐚 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐢𝐦. 𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐢𝐦,

𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐮𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐣𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐲 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐞-𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐣𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠): 

“𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐞‑𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮”

[𝐚𝐥-𝐀’𝐫𝐚𝐚𝐟 𝟕:𝟕𝟑] 

“𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐧𝐜𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐌𝐲 𝐇𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐚𝐦𝐛𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐭”

[𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐣𝐣 𝟐𝟐:𝟐𝟔]

𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡: “𝐄𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐦𝐲 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐇𝐨𝐮𝐬𝐞”; 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐣𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐲 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠. 𝐀𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐲𝐩𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠. 

𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐞𝐞𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐞𝐞𝐫, 𝟏/𝟕𝟖𝟒 

𝐀𝐥-𝐀𝐥𝐨𝐨𝐬𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐬𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐬𝐡𝐞𝐞𝐝 𝐝𝐞𝐛𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 ‘𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐚𝐪𝐢𝐝𝐢 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐫𝐰𝐚𝐳𝐢 𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦: “𝐈𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 ‘𝐄𝐞𝐬𝐚 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡,” 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠): 

“𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐡 ‘𝐄𝐞𝐬𝐚 (𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬), 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲𝐚𝐦 (𝐌𝐚𝐫𝐲), 𝐰𝐚𝐬 (𝐧𝐨 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧) 𝐚 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐖𝐨𝐫𝐝, (“𝐁𝐞!” — 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬) 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐇𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐲𝐚𝐦 (𝐌𝐚𝐫𝐲) 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 (𝐑𝐨𝐨𝐡) 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐇𝐢𝐦 [𝐥𝐢𝐭. 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐢𝐦]”

[𝐚𝐥-𝐍𝐢𝐬𝐚’ 𝟒:𝟏𝟕𝟏]

𝐀𝐥-𝐖𝐚𝐚𝐪𝐢𝐝𝐢 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠): 

“𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡; 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐚 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐢𝐦”

[𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐚𝐭𝐡𝐢𝐲𝐚𝐡 𝟒𝟓:𝟏𝟑]

𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐛𝐞 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐦, 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐇𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐬𝐡𝐞𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐣𝐨𝐢𝐜𝐞𝐝 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐥𝐲. 

𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦): 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 ‘𝐄𝐞𝐬𝐚 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐣𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐆𝐨𝐝, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐦. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐋𝐮𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬:  

“…𝐡𝐨𝐰 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐡𝐢𝐦”

𝐋𝐮𝐤𝐞 𝟏𝟏:𝟏𝟑 (𝐍𝐈𝐕) 

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐭𝐭𝐡𝐞𝐰, 𝐢𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐨𝐡𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐩𝐭𝐢𝐬𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫’𝐬 𝐰𝐨𝐦𝐛. 

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐥𝐝 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐆𝐨𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬:  

“𝐁𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥’𝐬 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐬 … 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦.”

𝐍𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬 𝟏𝟏:𝟏𝟔-𝟏𝟕 (𝐍𝐈𝐕) 

𝐈𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡:  

“𝐒𝐨, 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦, ‘𝐂𝐚𝐧 𝐰𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐧, 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝?’”

𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬 𝟒𝟏:𝟑𝟖 (𝐍𝐈𝐕) 

𝐈𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐥𝐝 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐃𝐚𝐧𝐢𝐞𝐥… 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬. 

𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐑𝐨𝐨𝐡 𝐚𝐥-𝐌𝐚’𝐚𝐚𝐧𝐢, 𝟔/𝟐𝟓. 

𝐈𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐋𝐮𝐤𝐞: 

“𝐀𝐧𝐝 𝐄𝐥𝐢𝐳𝐚𝐛𝐞𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭”

𝐋𝐮𝐤𝐞 𝟏:𝟒𝟏 (𝐍𝐈𝐕) 

“𝐍𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐒𝐢𝐦𝐞𝐨𝐧, 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐯𝐨𝐮𝐭. 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐚𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐨𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦.

𝐈𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐢𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝’𝐬 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭 [𝐌𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐡].

𝐌𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭, 𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐭𝐬”

𝐋𝐮𝐤𝐞 𝟐:𝟐𝟓-𝟐𝟕 (𝐍𝐈𝐕) 

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 ‘𝐄𝐞𝐬𝐚 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐭𝐡𝐞 “𝐋𝐨𝐫𝐝’𝐬 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭 (𝐢.𝐞., 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐡)” 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝. 𝐆𝐨𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐞 𝐖𝐡𝐨 𝐚𝐧𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐨𝐫 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐡. 

𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭.

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