🔊 Listen to this

𝐄𝐱𝐩𝐨𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐢𝐞: 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐍𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐁𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐢𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐂𝐨𝐬𝐦𝐢𝐜 𝐏𝐨𝐰𝐞𝐫, 𝐧𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐀𝐰𝐥𝐢𝐲𝐚 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐥-𝐭𝐚𝐬𝐚𝐫𝐫𝐮𝐟 𝐟𝐢 𝐚𝐥-𝐤𝐚𝐰𝐧 / 𝐭𝐚𝐬𝐫𝐢𝐟 𝐟𝐢 𝐚𝐥-𝐤𝐚𝐰𝐧, 𝐚 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐢𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐞𝐫.

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐁𝐫𝐢𝐞𝐟 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐭𝐚𝐬𝐚𝐫𝐫𝐮𝐟 𝐟𝐢 𝐚𝐥-𝐤𝐚𝐰𝐧 (𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐭𝐚𝐬𝐫𝐢̄𝐟 𝐟𝐢 𝐚𝐥-𝐤𝐚𝐰𝐧) 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐨𝐧𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬—𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡—𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐨𝐫 𝐚𝐰𝐥𝐢𝐲𝐚.

𝐋𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐫𝐦 𝐭𝐚𝐬𝐚𝐫𝐫𝐮𝐟 (التصرف) 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐯𝐞𝐫𝐛 𝐬̣-𝐫-𝐟 (صرف) 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 “𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐨𝐬𝐞, 𝐦𝐚𝐧𝐚𝐠𝐞, 𝐚𝐥𝐭𝐞𝐫, 𝐭𝐮𝐫𝐧, 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭, 𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐞𝐫𝐜𝐢𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫.” 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 𝐚𝐥-𝐭𝐚𝐬𝐚𝐫𝐫𝐮𝐟 𝐟𝐢 𝐚𝐥-𝐤𝐚𝐰𝐧 (التصرف في الكون) 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲: “𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥, 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐨𝐬𝐚𝐥, 𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐧𝐚𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞.”

𝐑𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐜𝐡𝐧𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐫𝐦 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝐧𝐨𝐫 𝐢𝐬 𝐢𝐭 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 (𝐚𝐥-ʿ𝐚𝐪𝐚̄ʾ𝐢𝐝).

𝐖𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞, 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞 “𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥, 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐨𝐬𝐚𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞” (𝐭𝐚𝐝𝐛𝐢̄𝐫 𝐚𝐥-𝐤𝐚𝐰𝐧) 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐭 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 (𝐚𝐬𝐛𝐚̄𝐛)—𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐲 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐚𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐤𝐚𝐫𝐚̄𝐦𝐚𝐡 (𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞) 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐞𝐫𝐜𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲, 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐨 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐡 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 (𝟏) 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐨𝐧𝐨𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐨𝐬𝐦𝐢𝐜 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫—𝐭𝐚𝐬𝐚𝐫𝐫𝐮𝐟 𝐢𝐝𝐡𝐚̄𝐭𝐢̄—𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐬𝐡𝐢𝐫𝐤 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 (𝟐) 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐦𝐥𝐲 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐦𝐚𝐲 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐇𝐢𝐬 𝐩𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐲 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐭𝐚𝐬𝐚𝐫𝐫𝐮𝐟 𝐟𝐢 𝐚𝐥-𝐤𝐚𝐰𝐧 (𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜: “𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥/𝐝𝐢𝐬𝐩𝐨𝐬𝐚𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞”) 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐚𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐬𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝.

𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐞: 𝐤𝐚𝐫𝐚𝐦𝐚𝐭 (𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜: “𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬”) 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥, 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 “𝐛𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬” 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐚𝐥𝐢 (𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜: “𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐟𝐫𝐢𝐞𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐯𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡”) 𝐢𝐬 𝐤𝐮𝐟𝐫 (𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜: “𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐥𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦”) 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐬𝐡𝐢𝐫𝐤 (𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜: “𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩”).

𝟏. 𝐅𝐫𝐚𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦:

𝟏) 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐥-𝐭𝐚𝐬𝐚𝐫𝐫𝐮𝐟 𝐟𝐢 𝐚𝐥-𝐤𝐚𝐰𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐰𝐥𝐢𝐲𝐚, 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐬𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥.

𝟐) 𝐇𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐨𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭 𝐭𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐨 “𝐤𝐮𝐧 𝐟𝐚 𝐲𝐚𝐤𝐮𝐧” (“𝐛𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬”).

𝐓𝐡𝐞 𝐤𝐞𝐲 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐚𝐣𝐦𝐮 𝐚𝐥-𝐟𝐚𝐭𝐚𝐰𝐚 𝟏𝟎:𝟓𝟒𝟗–𝟓𝟓𝟎 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐚𝐰𝐚𝐤𝐤𝐮𝐥 (𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡) 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐭 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 “𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐞𝐫𝐜𝐢𝐬𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞.” 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐰 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐞𝐚𝐩𝐨𝐧𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐬𝐡𝐢𝐫𝐤.

𝐀 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐔𝐦𝐦-𝐮𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞.

𝟐. 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚’𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐮𝐥𝐞

𝐔𝐦𝐦-𝐮𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚’𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐬 𝐛𝐲 𝐫𝐞𝐦𝐢𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚’𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐮𝐬𝐮𝐥:

𝐓𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫’𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐧 𝐚𝐧 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚’𝐬 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐀𝐤𝐡𝐧𝐚𝐢 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐢𝐧 𝐢𝐬𝐨𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. (𝐔𝐦𝐦-𝐔𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬)

𝐒𝐨 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐭𝐚𝐬𝐚𝐫𝐫𝐮𝐟 𝐟𝐢 𝐚𝐥-𝐤𝐚𝐰𝐧 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭:

• 𝐇𝐢𝐬 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝.

• 𝐇𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐤𝐚𝐫𝐚𝐦𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐰𝐥𝐢𝐲𝐚.

• 𝐇𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐧 𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 “𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞” 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐧𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐡𝐢𝐫𝐤 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐚𝐩𝐬𝐞𝐬.

𝟑. 𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞𝐝 “𝐭𝐚𝐬𝐚𝐫𝐫𝐮𝐟 𝐟𝐢 𝐚𝐥-𝐤𝐚𝐰𝐧” 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭

𝐓𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐬 (𝐚𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐔𝐦𝐦-𝐮𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐚𝐣𝐦𝐮 𝐚𝐥-𝐟𝐚𝐭𝐚𝐰𝐚 𝟏𝟎:𝟓𝟒𝟗–𝟓𝟓𝟎):

“𝐑𝐞𝐥𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐧 𝐇𝐢𝐦, 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐢𝐦, 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐛𝐭𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐚𝐫𝐦𝐬. 𝐅𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐞𝐫𝐜𝐢𝐬𝐞 (𝐬𝐨𝐦𝐞) 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 (𝐭𝐚𝐬𝐫𝐢𝐟 𝐚𝐥-𝐤𝐚𝐰𝐧). 𝐅𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐨𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐞𝐧𝐝𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬… 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐲 𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐞𝐱𝐞𝐫𝐜𝐢𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐞𝐫𝐭 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐭.” (𝐔𝐦𝐦-𝐔𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬)

𝐃𝐞𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐬: 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐰𝐥𝐢𝐲𝐚 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐬𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥.

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐢𝐧 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝:

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐢𝐧 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝:

𝟏) 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐤𝐚𝐫𝐚𝐦𝐚𝐭 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 (𝐲𝐚𝐣𝐫𝐢 𝐚𝐥𝐚 𝐲𝐚𝐝𝐚𝐲𝐡𝐢). (𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞) 𝐚𝐧𝐝 (𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞).

𝟐) 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐮𝐥𝐚 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐬𝐢𝐭𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥-𝐅𝐮𝐫𝐪𝐚𝐧 𝐛𝐚𝐲𝐧𝐚 𝐚𝐰𝐥𝐢𝐲𝐚 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐚 𝐚𝐰𝐥𝐢𝐲𝐚 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐲𝐭𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐮𝐧𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥 “𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬,” 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥. (𝐔𝐦𝐦-𝐔𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬)

𝟑) 𝐓𝐡𝐞 𝐔𝐦𝐦-𝐮𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 “𝐭𝐚𝐬𝐫𝐢𝐟 𝐟𝐢 𝐚𝐥-𝐤𝐚𝐰𝐧” 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐮𝐚 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐚𝐰𝐚𝐤𝐤𝐮𝐥, 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐚𝐬𝐚𝐫𝐫𝐮𝐟 𝐝𝐡𝐚𝐭𝐢 (𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐮𝐭𝐨𝐧𝐨𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥). (𝐔𝐦𝐦-𝐔𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬)

𝐒𝐨:

• 𝐓𝐡𝐞 “𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥” 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥: 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐮𝐭𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝.

• 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐚𝐰𝐚𝐤𝐤𝐮𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐮𝐚 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐚𝐛𝐚𝐛, 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐫𝐮𝐛𝐮𝐛𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐑𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 𝐚𝐬 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 “𝐜𝐨𝐬𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥” 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 (𝐬𝐞𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝟒 𝐚𝐧𝐝 𝟓).

𝟒. 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚’𝐬 𝐂𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐌𝐢𝐫𝐚𝐜𝐮𝐥𝐨𝐮𝐬 𝐆𝐫𝐚𝐜𝐞𝐬 (𝐤𝐚𝐫𝐚̄𝐦𝐚̄𝐭) 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐚𝐢𝐧𝐭𝐬 (𝐚𝐰𝐥𝐢𝐲𝐚̄ʾ)

𝟒.𝟏 𝐀𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐢𝐫𝐚𝐜𝐮𝐥𝐨𝐮𝐬 𝐆𝐫𝐚𝐜𝐞𝐬 (𝐤𝐚𝐫𝐚̄𝐦𝐚̄𝐭) – 𝐛𝐮𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐬 𝐀𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐀 𝐜𝐥𝐮𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚, 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐐𝐀 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠:

“𝐓𝐡𝐞 𝐤𝐚𝐫𝐚𝐦𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐟𝐫𝐢𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐚𝐰𝐥𝐢𝐲𝐚) 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐦𝐚𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬…” (𝐌𝐮𝐤𝐡𝐭𝐚𝐬𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐚𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐌𝐢𝐬𝐫𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝟐/𝟔𝟑) 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦-𝐐𝐀

• 𝐈𝐧 𝐌𝐚𝐣𝐦𝐮 𝐚𝐥-𝐟𝐚𝐭𝐚𝐰𝐚 𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐤𝐚𝐫𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝𝐟𝐚𝐬𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐩𝐚𝐭𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐬 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐚𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐬𝐮𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦-𝐐𝐀

• 𝐔𝐦𝐦-𝐮𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚’𝐬 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐨𝐧 “𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐧 𝐊𝐚𝐬𝐡𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐥𝐡𝐚𝐦” 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐀𝐪𝐢𝐝𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐬𝐢𝐭𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡:

“𝐀𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐚𝐫𝐚𝐦𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐰𝐥𝐢𝐲𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐮𝐧𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐮𝐧𝐯𝐞𝐢𝐥𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐬.” (𝐔𝐦𝐦-𝐔𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬)

𝐍𝐨𝐭𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐞𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲: “𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬” – 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞.

𝟒.𝟐 𝐄𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐔𝐦𝐦-𝐮𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚’𝐬 𝐭𝐞𝐱𝐭:

𝐈𝐛𝐧 𝐔𝐭𝐡𝐚𝐲𝐦𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐤𝐚𝐫𝐚𝐦𝐚𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨:

• 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞/𝐮𝐧𝐯𝐞𝐢𝐥𝐢𝐧𝐠 (𝐞.𝐠. 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐬𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐦𝐲 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐫𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡).

• 𝐀𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲/𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐬 (𝐞.𝐠. 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐮𝐥𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧). 𝐔𝐦𝐦-𝐔𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬

𝐒𝐚𝐥𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐰𝐳𝐚𝐧, 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐬𝐢𝐭𝐢𝐲𝐲𝐚, 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭:

• 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐤𝐚𝐫𝐚𝐦𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

• 𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐥𝐢 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐡𝐨𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦.

• 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫 𝐚𝐬 𝐚 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐢𝐧𝐬𝐢𝐜 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫. 𝐔𝐦𝐦-𝐔𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬

• 𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 (𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐀𝐳𝐢𝐳 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐣𝐢𝐡𝐢, 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐡 𝐀𝐥 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡, 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫 𝐑𝐚𝐳𝐳𝐚𝐪 𝐀𝐟𝐢𝐟𝐢 𝐞𝐭𝐜.) 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐤𝐚𝐫𝐚𝐦𝐚𝐭 𝐚𝐬 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐮𝐫𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐬 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐮𝐭𝐨𝐧𝐨𝐦𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐛𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐧𝐭𝐬. 𝐔𝐦𝐦-𝐔𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐛𝐲 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐬𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥.

𝟓. 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚’𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 “𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞” 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐰𝐥𝐢𝐲𝐚/𝐬𝐚𝐢𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐬𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥.

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐞𝐦𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐲 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 “𝐁𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬” “𝐤𝐮𝐧 𝐟𝐚 𝐲𝐚𝐤𝐮𝐧”-𝐭𝐲𝐩𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐲 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐨𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐧𝐭 (𝐰𝐚𝐥𝐢̄).

𝟓.𝟏 𝐃𝐞𝐧𝐢𝐚𝐥 𝐨𝐟 “𝐁𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬” “𝐤𝐮𝐧 𝐟𝐚 𝐲𝐚𝐤𝐮𝐧”-𝐭𝐲𝐩𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐲 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐨𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐧𝐭 (𝐰𝐚𝐥𝐢̄).

𝐓𝐡𝐞 𝐔𝐦𝐦-𝐮𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐨𝐧 𝐚𝐥-𝐈𝐪𝐭𝐢𝐝𝐚 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐮𝐤𝐡𝐭𝐚𝐬𝐚𝐫 𝐅𝐚𝐭𝐚𝐰𝐚 𝐌𝐢𝐬𝐫𝐢𝐲𝐲𝐚:

“𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐰𝐥𝐢𝐲𝐚 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐨 𝐚 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 ‘𝐁𝐞’ 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 (𝐤𝐮𝐧 𝐟𝐚 𝐲𝐚𝐤𝐮𝐧) 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭. 𝐈𝐟 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐟𝐢𝐧𝐞; 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝, 𝐟𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐩𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝.” 𝐔𝐦𝐦-𝐔𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭.

• 𝐈𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐬𝐚𝐢𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐢𝐚𝐧 (𝐰𝐚𝐥𝐢̄) 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 “𝐁𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬” (𝐤𝐮𝐧 𝐟𝐚 𝐲𝐚𝐤𝐮̄𝐧), 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 (𝐤𝐮𝐟𝐫), 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐞𝐱𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲.

• 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐚𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 (𝐭𝐚𝐬̣𝐚𝐫𝐫𝐮𝐟 𝐟𝐢̄ 𝐚𝐥-𝐤𝐚𝐰𝐧).

𝐀𝐧𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞𝐝 “𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥” (𝐭𝐚𝐬̣𝐚𝐫𝐫𝐮𝐟) 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 (𝐮𝐬̣𝐮̄𝐥).

𝟓.𝟐 𝐀𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐚𝐧 𝐝𝐨 𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐢𝐫𝐤

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚 (𝐯𝐢𝐚 𝐀𝐛𝐮𝐥 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐀𝐥𝐢 𝐍𝐚𝐝𝐰𝐢’𝐬 𝐛𝐢𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐲) 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐧 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐨𝐫 𝐚𝐰𝐥𝐢𝐲𝐚 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡:

• 𝐇𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬, 𝐬𝐚𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐫 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞𝐬.

𝐇𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐞𝐦𝐧𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞, 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞:

• 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞,

• 𝐅𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐧𝐬,

• 𝐃𝐞𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐞𝐥𝐥,

• 𝐏𝐫𝐨𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐡𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡, 𝐞𝐭𝐜.

𝐍𝐚𝐝𝐰𝐢 𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚:

𝐓𝐨 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐨𝐫𝐞 𝐚 𝐬𝐚𝐢𝐧𝐭, 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐨𝐫 𝐤𝐢𝐧𝐠 – 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞 – 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐚𝐧 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐬𝐨 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬, 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐨𝐫 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐫𝐲. 𝐔𝐦𝐦-𝐔𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬

𝐒𝐨, 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞:

• 𝐃𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐬𝐡𝐢𝐫𝐤.

• 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐚𝐥𝐢 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐨𝐮𝐭𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐤𝐮𝐟𝐫.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐥𝐚𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐬𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥.

𝟓.𝟑 𝐇𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞-𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐨𝐧 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚’𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐔𝐭𝐛𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐁𝐞𝐝𝐨𝐮𝐢𝐧 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐔𝐦𝐦-𝐮𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭:

𝟏) 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐭𝐛𝐢 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐢𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐫 𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝. 𝐔𝐦𝐦-𝐔𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬

𝟐) 𝐇𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐞𝐝𝐨𝐮𝐢𝐧’𝐬 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐮𝐧𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝. 𝐔𝐦𝐦-𝐔𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬

𝟑) 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐞𝐝𝐨𝐮𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐬𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧; 𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐮𝐚. 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐧, 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐚𝐰𝐚𝐬𝐬𝐮𝐥. 𝐔𝐦𝐦-𝐔𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬

𝐀𝐠𝐚𝐢𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐚𝐥𝐢 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐨𝐫 𝐚𝐮𝐭𝐨𝐧𝐨𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥 “𝐭𝐚𝐬𝐚𝐫𝐫𝐮𝐟” 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡.

𝟔. 𝐇𝐨𝐰 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐨𝐬𝐦𝐢𝐜 𝐏𝐨𝐰𝐞𝐫 /𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 “𝐭𝐚𝐬𝐚𝐫𝐫𝐮𝐟 𝐟𝐢 𝐚𝐥-𝐤𝐚𝐰𝐧” 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲.

𝐁𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫:

𝟏) 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐤𝐚𝐫𝐚𝐦𝐚̄𝐭 (“𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐮𝐥𝐨𝐮𝐬 𝐠𝐢𝐟𝐭𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡”) 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐚𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 “𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬” 𝐢𝐧 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐮𝐧𝐯𝐞𝐢𝐥𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐬. (𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞) (𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞)

𝟐) 𝐇𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐤𝐮𝐟𝐫 (“𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟”) 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐚𝐥𝐢̄ (“𝐬𝐚𝐢𝐧𝐭”) 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 “𝐤𝐮𝐧 𝐟𝐚 𝐲𝐚𝐤𝐮𝐧”-𝐭𝐲𝐩𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐔𝐦𝐦-𝐔𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬

𝟑) 𝐇𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐥𝐚𝐛𝐞𝐥𝐬 𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐢𝐫𝐤 (“𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡”) 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐝, 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐚𝐧 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭. 𝐔𝐦𝐦-𝐔𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬

𝟒) 𝐇𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞-𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐚𝐰𝐚𝐬𝐬𝐮𝐥 (“𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧”) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐒𝐮𝐟𝐢 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 (𝐞.𝐠., 𝐔𝐭𝐛𝐢) 𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐬 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐚𝐰𝐡̣𝐢̄𝐝 (“𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦”). 𝐔𝐦𝐦-𝐔𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬

𝟓) 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 (𝐈𝐛𝐧 𝐔𝐭𝐡𝐚𝐲𝐦𝐢̄𝐧, 𝐅𝐚𝐰𝐳𝐚̄𝐧, 𝐑𝐚𝐣𝐢̄𝐡𝐢̄, 𝐒̣𝐚̄𝐥𝐢𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡, 𝐞𝐭𝐜.) 𝐚𝐥𝐥 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐚𝐬: 𝐤𝐚𝐫𝐚𝐦𝐚̄𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐚 𝐠𝐢𝐟𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐰𝐚𝐥𝐢̄ 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥. (𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞) (𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞)

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 “𝐭𝐚𝐬̣𝐫𝐢̄𝐟 𝐚𝐥-𝐤𝐚𝐰𝐧” (“𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐬𝐦𝐨𝐬”) 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 𝐢𝐬:

• 𝐓𝐚𝐰𝐚𝐤𝐤𝐮𝐥 (“𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡”) 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐮‘𝐚̄’ (“𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧”) 𝐜𝐚𝐧, 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 (𝐯𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐢𝐧 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞, 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬, 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧).

• 𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐥𝐢̄ 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐚𝐛𝐚𝐛 (“𝐜𝐚𝐮𝐬𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬: 𝐢𝐭 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬”), 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐚𝐥 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞.

• 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐰𝐥𝐢𝐲𝐚̄’ (“𝐬𝐚𝐢𝐧𝐭𝐬”) 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐨𝐧𝐨𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐦𝐢-𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐬𝐦𝐨𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐔𝐦𝐦-𝐔𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲:

“𝐓𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐨𝐧 ‘𝐭𝐚𝐬̣𝐫𝐢̄𝐟 𝐟𝐢̄ 𝐚𝐥-𝐤𝐚𝐰𝐧’ 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐝𝐮‘𝐚̄’ 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝, 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐚𝐬̣𝐚𝐫𝐫𝐮𝐟 𝐝𝐡𝐚̄𝐭𝐢̄ (‘𝐚𝐮𝐭𝐨𝐧𝐨𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥’); 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐚𝐰𝐚𝐤𝐤𝐮𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐮‘𝐚̄’.” 𝐔𝐦𝐦-𝐔𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬

𝟕. 𝐒𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡

𝐀𝐧 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐲 𝐨𝐧 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚’𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐢𝐥𝐚̄𝐲𝐚𝐡 (𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐢𝐚𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩: 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲) 𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧:

• 𝐀𝐰𝐥𝐢𝐲𝐚̄ (𝐬𝐚𝐢𝐧𝐭𝐬/𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐟𝐫𝐢𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡) 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐢̄𝐦𝐚̄𝐧 (𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡), 𝐭𝐚𝐪𝐰𝐚̄ (𝐆𝐨𝐝-𝐜𝐨𝐧𝐬𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬), 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 (𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧).

• 𝐖𝐢𝐥𝐚̄𝐲𝐚𝐡 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬, 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐥𝐚𝐲 𝐤𝐚𝐫𝐚̄𝐦𝐚̄𝐭 (𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐮𝐥𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐬) 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦.

• 𝐀𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐢𝐚𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐮𝐥𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡; 𝐚𝐰𝐥𝐢𝐲𝐚̄ 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐩𝐢𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭, 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥𝐥𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬. (𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐟 𝐖𝐢𝐥𝐚𝐲𝐚𝐡 (𝐑𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲) 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡)

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟𝐢 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐨𝐟 𝐬𝐚𝐢𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐬𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧𝐭𝐲.

𝟖. 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚’𝐬 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 – 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦 (𝐭𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝) – 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐰𝐥𝐢𝐲𝐚 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐭𝐚𝐬𝐚𝐫𝐫𝐮𝐟 𝐟𝐢 𝐚𝐥-𝐤𝐚𝐰𝐧) 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐭𝐞𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞.

• 𝐇𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐚𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐜𝐭𝐬 (𝐤𝐚𝐫𝐚𝐦𝐚𝐭) 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬.

• 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐞𝐦𝐧𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 “𝐁𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬” 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 (𝐤𝐮𝐧 𝐟𝐚 𝐲𝐚𝐤𝐮𝐧) 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐧𝐭 (𝐰𝐚𝐥𝐢) 𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 (𝐤𝐮𝐟𝐫).

• 𝐇𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐞𝐦𝐧𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐚𝐧 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦 (𝐬𝐡𝐢𝐫𝐤).

• 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐬𝐞𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚’𝐬 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐚 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭 (𝐦𝐮𝐬𝐡𝐫𝐢𝐤) 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐬𝐚𝐫𝐫𝐮𝐟 𝐟𝐢 𝐚𝐥-𝐤𝐚𝐰𝐧 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐢𝐬𝐨𝐥𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐫𝐩𝐮𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐐&𝐀. (𝟐𝟎𝟏𝟐, 𝐌𝐚𝐲 𝟐𝟏). 𝐊𝐚𝐫𝐚𝐚𝐦𝐚𝐚𝐭 (𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞𝐬) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 (𝐅𝐚𝐭𝐰𝐚 𝐍𝐨. 𝟏𝟕𝟓𝟔𝟎𝟒). 𝐑𝐞𝐭𝐫𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐃𝐞𝐜𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫 𝟑𝟏, 𝟐𝟎𝟐𝟓

𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐀. 𝐢𝐛𝐧 𝐀. 𝐇. (𝐧.𝐝.). 𝐌𝐚𝐣𝐦𝐮 𝐚𝐥-𝐟𝐚𝐭𝐚𝐰𝐚 (𝐕𝐨𝐥. 𝟏𝟎). (𝐎𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜; 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐔𝐦𝐦-𝐮𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝟐𝟎𝟐𝟓).

𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐀. 𝐢𝐛𝐧 𝐀. 𝐇. (𝐧.𝐝.). 𝐀𝐥-𝐀𝐪𝐢𝐝𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐬𝐢𝐭𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡. (𝐎𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜; 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐈𝐛𝐧 𝐔𝐭𝐡𝐚𝐲𝐦𝐢𝐧’𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬’ 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐔𝐦𝐦-𝐮𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝟐𝟎𝟐𝟏)

𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐀. 𝐢𝐛𝐧 𝐀. 𝐇. (𝐧.𝐝.). 𝐀𝐥-𝐅𝐮𝐫𝐪𝐚𝐧 𝐛𝐚𝐲𝐧𝐚 𝐚𝐰𝐥𝐢𝐲𝐚 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐚 𝐚𝐰𝐥𝐢𝐲𝐚 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐲𝐭𝐚𝐧. (𝐎𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜; 𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢𝐢, 𝟐𝟎𝟐𝟎).

𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢𝐢, 𝐈. 𝐄. 𝐖. (𝟐𝟎𝟐𝟎). 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐢𝐥𝐚𝐲𝐚𝐡 (𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲) 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡. 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐉𝐨𝐮𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐈𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐯𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞, 𝟏𝟑(𝟏), 𝟓𝟗𝟓–𝟔𝟎𝟖.

𝐔𝐦𝐦-𝐔𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. (𝟐𝟎𝟐𝟏, 𝐅𝐞𝐛𝐫𝐮𝐚𝐫𝐲 𝟐). 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐧 𝐊𝐚𝐬𝐡𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐥𝐡𝐚𝐦. 𝐑𝐞𝐭𝐫𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐃𝐞𝐜𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫 𝟑𝟏, 𝟐𝟎𝟐𝟓

𝐔𝐦𝐦-𝐔𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. (𝟐𝟎𝟐𝟓, 𝐎𝐜𝐭𝐨𝐛𝐞𝐫 𝟏𝟑). 𝐄𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡𝐮𝐥 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐀𝐥-𝐈𝐪𝐭𝐢𝐝𝐚 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐊𝐚𝐫𝐚𝐦𝐚𝐭 𝐚𝐭 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬. 𝐑𝐞𝐭𝐫𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐃𝐞𝐜𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫 𝟑𝟏, 𝟐𝟎𝟐𝟓,

𝐔𝐦𝐦-𝐔𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. (𝟐𝟎𝟐𝟓, 𝐎𝐜𝐭𝐨𝐛𝐞𝐫 𝟏𝟔). 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 “𝐓𝐚𝐬𝐫𝐢𝐟 𝐟𝐢𝐥 𝐊𝐚𝐰𝐧” 𝐟𝐨𝐫 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡𝐮𝐥 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐚𝐡. 𝐑𝐞𝐭𝐫𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐃𝐞𝐜𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫 𝟑𝟏, 𝟐𝟎𝟐𝟓

𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐟 𝐖𝐢𝐥𝐚𝐲𝐚𝐡 (𝐑𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲) 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡

𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐚𝐡- 𝐑𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐜𝐜𝐮𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐀𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐦

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐚𝐲 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐌𝐚𝐰𝐥𝐢𝐝 𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐛𝐞𝐞 ( 𝐂𝐞𝐥𝐞𝐛𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭)

Al-Aqidah al-Wasitiyyah by Ibn Taymiyyah