Did the Prophet Muhammad refuse to marry his daughter, Lady Fatima, to Abu Bakr al-Siddiq and Umar ibn al-Khattab because she was too young, as mentioned in the hadith: Sunan an-Nasa’i 3221?

𝐃𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫, 𝐋𝐚𝐝𝐲 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚, 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨𝐨 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠, 𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡: 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐬𝐚’𝐢 𝟑𝟐𝟐𝟏?

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐭𝐢-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

“𝐀 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐒𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞”

𝐎𝐩𝐩𝐨𝐧𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫, 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚𝐡, 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨𝐨 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠, 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐚𝐥, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐠𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚, 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐟𝐢𝐟𝐭𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐞𝐧 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝.

𝐇𝐨𝐰 𝐜𝐚𝐧 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐧𝐜𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨𝐨 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 (𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐬𝐚’𝐢 𝟑𝟐𝟐𝟏) 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚, 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫’𝐬 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐠𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚? 𝐇𝐨𝐰 𝐜𝐚𝐧 𝐰𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐦𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬?

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐑𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞:

𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝐀𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐰𝐞 𝐚𝐬𝐤 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦. 𝐖𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐨𝐟 𝐨𝐮𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐬𝐨𝐮𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐮𝐫 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬. 𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐥𝐲 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐇𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐬, 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐧𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐨𝐫 𝐨𝐫 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞.

𝐀𝐧𝐝 𝐈 𝐛𝐞𝐚𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐠𝐨𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞, 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐧𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞, 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐚 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐬𝐚’𝐢, 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝟑𝟐𝟐𝟏, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐨𝐮𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨𝐝𝐚𝐲, 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦. 𝐖𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐮𝐧𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬. 𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤.

𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐨𝐭𝐡, 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐬𝐚’𝐢 𝟑𝟐𝟐𝟏 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡:

𝐀 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐭𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜 𝐞𝐦𝐩𝐥𝐨𝐲𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐉𝐞𝐰𝐬, 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬, 𝐑𝐚𝐟𝐢𝐝𝐚𝐡 𝐒𝐡𝐢𝐢𝐭𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐝𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬, 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐬𝐚’𝐢 𝟑𝟐𝟐𝟏 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐠𝐨𝐚𝐥 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐦𝐢𝐧𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐛𝐲 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞𝐥𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐚𝐥𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐚𝐥-𝐙𝐚𝐡𝐫𝐚, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐬𝐚’𝐢 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧, 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐝𝐫𝐚𝐤, 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐛𝐛𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡, 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐖𝐚𝐪𝐢𝐝, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐁𝐮𝐫𝐚𝐢𝐝𝐚, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫. 𝐈𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬, ‘𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐒𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐨𝐨 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠.” 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐢 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫.'[𝟏]

𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝, ‘𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐭.’

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐚𝐬 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐚𝐥-𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐖𝐚𝐪𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬. 𝐀𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐫𝐭𝐮𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧.[𝟐] 𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦, 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲.[𝟑]

𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐁𝐮𝐫𝐚𝐢𝐝𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝. 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, ‘𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐦𝐲 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐖𝐚𝐪𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐧𝐢𝐛 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐁𝐮𝐫𝐚𝐢𝐝𝐚.'[𝟒]

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜.

𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐑𝐚𝐟𝐢𝐝𝐚𝐡 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐭𝐨 𝐔𝐦𝐦 𝐊𝐮𝐥𝐭𝐡𝐮𝐦 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐜𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫, 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐠𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫.

𝐀𝐥-𝐓𝐮𝐬𝐢 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐀𝐥-𝐀𝐦𝐚𝐥𝐢: ‘𝐀𝐛𝐮 𝐀𝐛𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐍𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐮𝐬, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠: 𝐀𝐛𝐮 𝐍𝐚𝐬𝐫 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐇𝐮𝐬𝐬𝐞𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐡𝐫𝐚𝐰𝐚𝐫𝐝𝐢 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐮𝐬, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠: 𝐀𝐥-𝐇𝐮𝐬𝐬𝐞𝐢𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐚𝐝𝐢 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐮𝐬, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠:

𝐀𝐛𝐮 𝐀𝐛𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐉𝐚’𝐟𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐉𝐚’𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐚𝐰𝐢 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐡𝐝𝐢 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐮𝐬, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠: 𝐘𝐚𝐡𝐲𝐚 𝐢𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐬𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐥-𝐆𝐡𝐚𝐬𝐚𝐧𝐢 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐮𝐬, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠: 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐰𝐚𝐧 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐮𝐬, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠: 𝐉𝐮𝐰𝐚𝐲𝐛𝐢𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐚𝐞𝐞𝐝 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐃𝐚𝐡𝐡𝐚𝐤 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐮𝐳𝐚𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠:

𝐈 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐲: 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐠𝐨 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐝𝐨 𝐬𝐨. 𝐒𝐨 𝐈 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐰 𝐦𝐞, 𝐡𝐞 𝐬𝐦𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐲𝐨𝐮, 𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐧𝐞𝐞𝐝?”

𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐦𝐲 𝐤𝐢𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐲 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐲 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐎 𝐀𝐥𝐢, 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐩𝐨𝐤𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡. 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝…”‘ 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐡𝐞𝐫𝐞.

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚! 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐞𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐲𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛, 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐜𝐞. 𝐋𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞, 𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐞𝐞𝐦 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐲𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞𝐡𝐨𝐨𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐚 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚’𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐧𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐝𝐲 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐡𝐞𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐛𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢’𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐚𝐥-𝐀𝐦𝐚𝐥𝐢 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐓𝐮𝐬𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢.

𝐀𝐥-𝐓𝐮𝐬𝐢, 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐀𝐦𝐚𝐥𝐢, 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝: “𝐀𝐛𝐮 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐍𝐮𝐦𝐚𝐧 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐮𝐬, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠: 𝐀𝐛𝐮 𝐍𝐚𝐬𝐫 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐡𝐫𝐚𝐰𝐚𝐫𝐝𝐢 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐮𝐬, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠: 𝐀𝐥-𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐚𝐝𝐢 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐮𝐬, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠: 𝐀𝐛𝐮 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐉𝐚’𝐟𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐉𝐚’𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐚𝐰𝐢 𝐚𝐥- 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝𝐢 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐮𝐬, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠: 𝐘𝐚𝐡𝐲𝐚 𝐢𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐬𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐥-𝐆𝐡𝐚𝐬𝐚𝐧𝐢 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐮𝐬, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠: 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐰𝐚𝐧 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐦𝐞, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠: 𝐉𝐮𝐰𝐚𝐲𝐛𝐢𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐚’𝐢𝐝 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐦𝐞, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐃𝐚𝐡𝐡𝐚𝐤 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐮𝐳𝐚𝐡𝐢𝐦, 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐈 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐲: 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐠𝐨 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲), 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦.’ 𝐒𝐨 𝐈 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲) 𝐬𝐚𝐰 𝐦𝐞, 𝐡𝐞 𝐬𝐦𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐲𝐨𝐮, 𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 (𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛), 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐧𝐞𝐞𝐝?’ 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐈 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐦𝐲 𝐤𝐢𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐦𝐲 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐦𝐲 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐲 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝.’ 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐎 𝐀𝐥𝐢, 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐩𝐨𝐤𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡. 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝.

𝐀𝐧𝐝 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐎 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐈 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚𝐡?’ 𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, ‘𝐎 𝐀𝐥𝐢, 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐧 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮 (𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛). 𝐒𝐨 𝐈 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 (𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚𝐡), 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐬𝐚𝐰 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐜𝐞.’ [𝐒𝐞𝐞 𝐀𝐦𝐚𝐥𝐢 𝐚𝐥-𝐓𝐮𝐬𝐢, 𝐩. 𝟑𝟗, 𝐚𝐧𝐝 𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢, 𝟒𝟑:𝟗𝟑]

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐚𝐥-𝐓𝐮𝐬𝐢’𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐢𝐧𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐝𝐢𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛, 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛. 𝐁𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐨𝐤𝐞 𝐭𝐨 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚𝐡, 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐰 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐜𝐞 (𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐮𝐧𝐰𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪 𝐨𝐫 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛).

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐢𝐝𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐛𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧, 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐬 𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬. 𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚𝐡’𝐬 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚𝐡 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐓𝐮𝐬𝐢’𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞, 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐣𝐦𝐚’ 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐡𝐫𝐚𝐢𝐧 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢, 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐟𝐢𝐝, 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐇𝐮𝐬𝐬𝐞𝐢𝐧, 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐥-𝐇𝐮𝐬𝐬𝐞𝐢𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐚𝐝𝐢, 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐉𝐚’𝐟𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐚𝐰𝐢, 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐘𝐚𝐡𝐲𝐚 𝐢𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐬𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐥-𝐆𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧𝐢, 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐰𝐚𝐧, 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐉𝐚𝐰𝐢𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐚𝐚𝐝, 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐥-𝐃𝐚𝐡𝐡𝐚𝐤 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐮𝐳𝐚𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠:

‘𝐈 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐲, “𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐘𝐨𝐮 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐠𝐨 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦.

𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐈 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲, 𝐬𝐚𝐰 𝐦𝐞, 𝐡𝐞 𝐬𝐦𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐲𝐨𝐮, 𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 (𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛)? 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭?” 𝐈 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐦𝐲 𝐤𝐢𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐦𝐲 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐦𝐲 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐲 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐎 𝐀𝐥𝐢, 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐩𝐨𝐤𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡. 𝐘𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝.” 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐎 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚𝐡.” 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐎 𝐀𝐥𝐢, 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐧 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮.

𝐈 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫, 𝐛𝐮𝐭 𝐈 𝐬𝐚𝐰 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐜𝐞. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐰𝐚𝐢𝐭 𝐚 𝐦𝐨𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐈 𝐠𝐨 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮.” 𝐇𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐮𝐩, 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐨𝐚𝐤, 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐧𝐝𝐚𝐥𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐛𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐒𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐞𝐞𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫, “𝐎 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚𝐡!” 𝐒𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐀𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐜𝐞, 𝐎 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡! 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝?”

𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐯𝐢𝐫𝐭𝐮𝐞, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐲 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦, 𝐲𝐨𝐮 𝐤𝐧𝐨𝐰. 𝐀𝐧𝐝 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐦𝐲 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦. 𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫. 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤?” 𝐒𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐢𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞. 𝐒𝐨 𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐮𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐫! 𝐇𝐞𝐫 𝐬𝐢𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐯𝐚𝐥.”’” (𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫, 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢, 𝐯𝐨𝐥. 𝟗𝟒)

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐡𝐚𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐥𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬. 𝐀𝐥𝐢 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐢𝐭, 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚, 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐬𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛.

𝐈𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪’𝐬 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛, 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝. 𝐀𝐬 𝐚𝐥-𝐓𝐮𝐬𝐢 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐀𝐦𝐚𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐚𝐥𝐢𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐢𝐧 𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫, ‘𝐀𝐥𝐢, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

‘𝐆𝐨 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐦𝐨𝐫.’ 𝐒𝐨 𝐈 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐥𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐜𝐞. 𝐈 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐚𝐩. 𝐇𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐬𝐤 𝐦𝐞 𝐡𝐨𝐰 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬, 𝐧𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐝 𝐈 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐚 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐁𝐢𝐥𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠: ‘𝐁𝐮𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐮𝐦𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚.’ 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠:

‘𝐁𝐮𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐢𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐟𝐮𝐫𝐧𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬,’ 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐘𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐤𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐥𝐚𝐲 𝐚𝐧 𝐢𝐭𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐢𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐮𝐲 𝐢𝐭 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪. 𝐈𝐟 𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐢𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐮𝐲 𝐢𝐭.'” (𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢, 𝐩. 𝟗𝟒)

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐲 𝐭𝐨 𝐩𝐮𝐫𝐜𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐬𝐮𝐢𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐭𝐞𝐦𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚. 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛, 𝐬𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐮𝐫𝐧𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐡𝐨𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐯𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐞𝐞𝐦𝐞𝐝 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐲𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡, 𝐛𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐛𝐲 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐚𝐧𝐢𝐦𝐨𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐫 𝐞𝐧𝐯𝐲 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐬 𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞𝐥𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐚𝐟𝐢𝐝𝐚𝐡 𝐒𝐡𝐢𝐢𝐭𝐞𝐬.

𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 (𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐬𝐚’𝐢 𝟑𝟐𝟐𝟏) 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜.

𝐇𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫𝐭𝐡𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞 𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐨𝐮𝐫 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐚 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐛𝐮𝐭𝐭𝐚𝐥, 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐞𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐚 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐥𝐚𝐛𝐨𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐭𝐡𝐞𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡’𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲

𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐋𝐚𝐝𝐲 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨𝐨 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠. 𝐀𝐬𝐬𝐮𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐭𝐨𝐝𝐚𝐲, 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐬𝐚’𝐢 𝟑𝟐𝟐𝟏:

𝟏) 𝐀𝐬𝐬𝐮𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟑𝟐𝟐𝟏 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐬𝐚’𝐢 𝐢𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜, 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫, 𝐋𝐚𝐝𝐲 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚, 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧, 𝐧𝐨𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫, 𝐢𝐭 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐢𝐫𝐥’𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐚𝐥.

𝐈𝐟 𝐬𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐠𝐨𝐨𝐝. 𝐌𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧’𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐢𝐫𝐚𝐡 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐀 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐯𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭.” 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐎 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧?” 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈𝐟 𝐬𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐬𝐢𝐥𝐞𝐧𝐭.” 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 (𝐃𝐚𝐫𝐮𝐬𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦) 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐬𝐚’𝐢 𝟑𝟐𝟔𝟕 𝐀𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝 𝟐𝟎𝟗𝟔

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐝𝐢𝐝. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫, 𝐋𝐚𝐝𝐲 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚, 𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐚𝐥𝐬, 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐞𝐬𝐢𝐭𝐚𝐧𝐭.

𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐋𝐚𝐝𝐲 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚, 𝐰𝐡𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐮𝐧𝐰𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪 𝐨𝐫 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲𝐞𝐝 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚’𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫.

𝟐) 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐚𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫, 𝐋𝐚𝐝𝐲 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚, 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛, 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐬𝐮𝐢𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐜𝐡, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐋𝐚𝐝𝐲 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐧𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪 𝐧𝐨𝐫 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐡𝐚𝐫𝐛𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐫 𝐢𝐥𝐥 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐚𝐥𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐢𝐧𝐞𝐝.

𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐋𝐚𝐝𝐲 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚. 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛, 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪, 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐚𝐧𝐢𝐦𝐨𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐬𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐋𝐚𝐝𝐲 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐚𝐥-𝐙𝐚𝐡𝐫𝐚, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦. 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐥𝐚𝐛𝐨𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞, 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐨𝐰 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐋𝐚𝐝𝐲 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚.

𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐛𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦:

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐟𝐚𝐫, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐢𝐣𝐫𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛. 𝐇𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐥𝐬𝐞 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐥𝐢𝐟𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞. 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐔𝐡𝐮𝐝. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐋𝐚𝐝𝐲 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐡𝐚𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐝𝐯𝐚𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐞.

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞, 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐬𝐢𝐥𝐞𝐧𝐭, 𝐚 𝐠𝐞𝐬𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐦𝐞𝐧 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐨𝐟 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚’𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭. 𝐃𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐋𝐚𝐝𝐲 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐡𝐢𝐦.

𝐋𝐚𝐭𝐞𝐫, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐒𝐡𝐚𝐰𝐰𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐢𝐣𝐫𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐋𝐚𝐝𝐲 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐚 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐡𝐚𝐝 (𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟓𝟎𝟕𝟖). 𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐚 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐋𝐚𝐝𝐲 𝐇𝐚𝐟𝐬𝐚, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛. 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐋𝐚𝐝𝐲 𝐇𝐚𝐟𝐬𝐚 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐒𝐡𝐚’𝐛𝐚𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐢𝐣𝐫𝐚𝐡, 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭, 𝐚𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝’𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐞𝐚𝐫.

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐢𝐣𝐫𝐚𝐡, 𝐚 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐊𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚𝐫 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐝𝐫. 𝐈𝐛𝐧 𝐙𝐚𝐛𝐚𝐥𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐒𝐡𝐚’𝐛𝐚𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐢𝐣𝐫𝐚𝐡, 𝟑𝟎 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐠𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐰𝐨 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐔𝐡𝐮𝐝. 𝐀𝐥-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚, 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐢𝐣𝐚𝐡, 𝐒𝐚𝐰𝐝𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚. 𝐇𝐚𝐟𝐬𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝟐𝟎 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐢𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫, 𝐋𝐚𝐝𝐲 𝐇𝐚𝐟𝐬𝐚, 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫, 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐚𝐥.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫, 𝐋𝐚𝐝𝐲 𝐇𝐚𝐟𝐬𝐚, 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐋𝐚𝐝𝐲 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫, 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐚𝐥. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐒𝐡𝐢𝐢𝐭𝐞𝐬, 𝐉𝐞𝐰𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐫 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐚 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐧 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧:

𝐁𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐨𝐫𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝, 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐬𝐚’𝐢 𝟑𝟐𝟐𝟏 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐤. 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐧𝐨 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞, 𝐚𝐬 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐋𝐚𝐝𝐲 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞.

𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠, 𝐥𝐨𝐯𝐞, 𝐜𝐚𝐫𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬. 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐩𝐞𝐭𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐢𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐠𝐫𝐮𝐝𝐠𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐨𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐜𝐤 𝐦𝐢𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Refuting the Rafidi Shia’s erroneous interpretation of Sahih al-Bukhari Hadith 3714: “Fatima is a part of me, and he who makes her angry, makes me angry”

Evidence from the science of Hadith that this Hadith (Sunan an-Nasa’i 3221) is not authentic.

The relationship between Ali ibn Abi Talib and Abu Bakr al-Siddiq, may Allah be pleased with them both.

The relationship between Ali ibn Abi Talib and Umar ibn al-Khattab, may Allah be pleased with them both

Why did the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) not allow ‘Ali ibn Abi Talib to take a second wife when he was married to Fatimah (may Allah be pleased with them both)?

Refuting the accusations leveled against Prophet Muhammed peace be upon him regarding his marriage to Lady Aisha RA

Why Prophet Muhammed (PBUH) married Aisha when she was only 9?

Why did Prophet Muhammad marry Aisha when she was only 9?

(𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟓𝟎𝟕𝟖, 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟕𝟎𝟏𝟐, 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟕𝟎𝟏𝟏, 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟑𝟖𝟗𝟓, 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟓𝟏𝟐𝟓, 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟐𝟒𝟑𝟖𝐚)

شبهة رفض الرسول تزويج فاطمة من ابي بكر وعمر