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𝐃𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐥𝐨𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐆𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐄𝐫𝐫𝐨𝐫𝐬?

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐥𝐲 𝐚𝐬𝐭𝐨𝐧𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐚𝐦𝐚𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐬𝐮𝐫𝐝𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞 𝐟𝐨𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬𝐭 𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐨𝐟 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬, 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐩𝐨𝐞𝐭𝐫𝐲. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐬𝐭𝐨𝐧𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨𝐧-𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧.

𝐀𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐥𝐢𝐤𝐞, 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐨𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲, 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐭𝐨 𝐜𝐡𝐚𝐥𝐥𝐞𝐧𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐨𝐞𝐭𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜.

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠, 𝐢𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞 𝐟𝐨𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬𝐭 𝐞𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜, 𝐢𝐧 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐥𝐢𝐧𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭.

𝐎𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐬 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐫 𝐨𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚 𝐝𝐞𝐞𝐩 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐰 𝐢𝐭𝐬 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝.

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐢𝐧𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐛𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠: “𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐠𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐫, 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐲 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝,” 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐬 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝, 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐫𝐢𝐞𝐟 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐯𝐚𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐚𝐧 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞, 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐭𝐬 𝐛𝐫𝐞𝐯𝐢𝐭𝐲, 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐞𝐥𝐚𝐛𝐨𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬:

𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐫:

𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚𝐧 𝐏𝐞𝐧𝐢𝐧𝐬𝐮𝐥𝐚 𝐬𝐩𝐨𝐤𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐦𝐢𝐧𝐨𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐞𝐥𝐨𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐢𝐚𝐥𝐞𝐜𝐭 (𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞) 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚𝐧 𝐏𝐞𝐧𝐢𝐧𝐬𝐮𝐥𝐚 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐞 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐜𝐚𝐫𝐚𝐯𝐚𝐧𝐬, 𝐢𝐧 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚𝐧 𝐏𝐞𝐧𝐢𝐧𝐬𝐮𝐥𝐚.

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐠𝐚𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐰𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐃𝐮’𝐚𝐥𝐢 (𝟏), 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐡𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛, 𝐦𝐚𝐲 𝐆𝐨𝐝 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐫 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧’𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐟𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐒𝐢𝐛𝐚𝐰𝐚𝐲𝐡 (𝟐), 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐚 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 “𝐀𝐥-𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛.

𝐇𝐨𝐰 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐫 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝?

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐫 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐢𝐧𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬, 𝐛𝐲 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐧𝐬 𝐚𝐬 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬.

𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐬𝐜𝐮𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐩𝐥𝐮𝐫𝐚𝐥𝐬 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 “𝐰𝐚𝐰,” 𝐚𝐬 𝐢𝐧 “𝐚𝐥-𝐦𝐮’𝐦𝐢𝐧𝐮𝐧” (𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬). 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐤𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐬𝐜𝐮𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐩𝐥𝐮𝐫𝐚𝐥𝐬 𝐢𝐬 “𝐰𝐚𝐰.”

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐩𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐬𝐭-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐩𝐨𝐞𝐭𝐫𝐲.

𝐆𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐚𝐧𝐲 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐜𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧.

𝐈𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬, 𝐟𝐨𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐠𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐫, 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐲 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝.

𝐀𝐥𝐥 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐫 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐮𝐬𝐚𝐠𝐞𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐫𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐛𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬.

𝐆𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐫𝐚𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐞𝐫’𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐫 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐲, “𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞,” 𝐢𝐬 𝐚 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐲 𝐛𝐨𝐫𝐧 𝐨𝐟 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐰 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬.

𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐬:

𝐎𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐛𝐲 𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 (𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲) 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞, 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐥𝐲 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐎𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫, 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐢𝐭, 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐬, 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬.

𝐍𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐎𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬, 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐡𝐞𝐧𝐨𝐦𝐞𝐧𝐚 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐨𝐧𝐞𝐬𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐬𝐭 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧.

𝐃𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬:
𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬. 𝐄𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤, “𝐀𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐛𝐢 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐋𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐒𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡” (𝟑):

𝐃𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 “𝐨𝐮𝐥𝐚̄’𝐢𝐤𝐚” 𝐚𝐧𝐝 “𝐮̄𝐥𝐚̄𝐥𝐢̄𝐤𝐚”.
𝐃𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 “𝐬̣𝐚̄ʿ𝐢𝐪𝐚𝐡” 𝐚𝐧𝐝 “𝐬̣𝐚̄𝐪𝐢ʿ𝐚𝐡”.
𝐃𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐥𝐞𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 “𝐢𝐬𝐭𝐚𝐡̣𝐲𝐚𝐲𝐭𝐮” 𝐚𝐧𝐝 “𝐢𝐬𝐭𝐚𝐡̣𝐢̄𝐭𝐮”.
𝐃𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐠𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫, 𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐚𝐲 “𝐡𝐚̄𝐝̱𝐡𝐢𝐡𝐢 𝐥-𝐛𝐚𝐪𝐚𝐫” (𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐰𝐬) 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐚𝐲 “𝐡𝐚̄𝐝̱𝐚̄ 𝐥-𝐛𝐚𝐪𝐚𝐫”.

𝐃𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐬𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 “𝐦𝐮𝐡𝐭𝐚𝐝𝐮𝐮𝐧” 𝐚𝐧𝐝 “𝐦𝐮𝐡𝐚𝐝𝐝𝐮𝐮𝐧”.
𝐃𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 “𝐦𝐚̄ 𝐳𝐚𝐲𝐝ٌ 𝐪𝐚̄’𝐢𝐦𝐚𝐧” 𝐚𝐧𝐝 “𝐦𝐚̄ 𝐳𝐚𝐲𝐝ٌ 𝐪𝐚̄’𝐢𝐦” 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 “𝐢𝐧𝐧 𝐡𝐚𝐝𝐡𝐚𝐲𝐧” 𝐚𝐧𝐝 “𝐢𝐧𝐧 𝐡𝐚𝐝𝐡𝐚̄𝐧”. 𝐓𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐢𝐟 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐚𝐥𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐧𝐢 𝐇𝐚𝐫𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐊𝐚’𝐛, 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞 𝐢𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐪𝐮𝐢𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐲𝐚’ 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐩𝐞𝐧. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞:

“𝐇𝐞 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐮𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚 𝐛𝐥𝐨𝐰… 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐫𝐫𝐞𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡.” (𝟒)

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐨𝐟, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 “𝐝𝐢𝐬𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞𝐬”:

‘𝐀𝐧‘𝐚𝐧𝐚𝐡’, 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐦𝐢𝐦 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐦𝐳𝐚 𝐰𝐢𝐭𝐡 ‘𝐚𝐲𝐧 𝐢𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐲, “𝐒𝐚𝐦𝐚’𝐭𝐮 ‘𝐚𝐧𝐧 𝐟𝐮𝐥𝐚𝐧𝐚𝐧 𝐪𝐚̄𝐥𝐚 𝐤𝐚𝐝𝐡𝐚̄” (𝐈 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 ‘𝐚𝐧𝐧 𝐬𝐨-𝐚𝐧𝐝-𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡-𝐚𝐧𝐝-𝐬𝐮𝐜𝐡), 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 “𝐢𝐧𝐧𝐚 𝐟𝐮𝐥𝐚𝐧𝐚𝐧 𝐪𝐚̄𝐥𝐚 𝐤𝐚𝐝𝐡𝐚̄” (𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐬𝐨-𝐚𝐧𝐝-𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡-𝐚𝐧𝐝-𝐬𝐮𝐜𝐡). 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐦𝐢𝐦. 𝐃𝐡𝐮̄ 𝐚𝐥-𝐑𝐮𝐦𝐦𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐀‘𝐚𝐧 𝐭𝐚𝐫𝐚𝐬𝐬𝐚𝐦𝐭𝐮 𝐦𝐢𝐧 𝐤𝐡𝐚𝐫𝐪𝐚̄’ 𝐦𝐚𝐧𝐳𝐢𝐥𝐚𝐡… 𝐦𝐚̄’𝐮 𝐚𝐥-𝐬̣𝐚𝐛𝐚̄𝐛𝐚𝐡 𝐦𝐢𝐧 ‘𝐚𝐲𝐧𝐢̄𝐤𝐚 𝐦𝐚𝐬𝐣𝐮̄𝐦
𝐇𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 “𝐚𝐚𝐧” 𝐛𝐮𝐭 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐦𝐳𝐚 𝐰𝐢𝐭𝐡 ‘𝐚𝐲𝐧.

𝐊𝐚𝐬𝐡𝐤𝐚𝐬𝐡𝐚̄𝐡, 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐬𝐚𝐝 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐚𝐟 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐡𝐢𝐧. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐲, “‘𝐚𝐥𝐚𝐲𝐢𝐬𝐡” 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 “‘𝐚𝐥𝐚𝐲𝐤𝐚” (𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮). 𝐎𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭 𝐬𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐚𝐟, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 “‘𝐚𝐥𝐚𝐲𝐤𝐢𝐬𝐡” 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 “‘𝐚𝐥𝐚𝐲𝐤𝐚”. (𝟓)

𝐄𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐞𝐱𝐭

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐝𝐢𝐚𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐧𝐮𝐧𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 ‘𝐝𝐢𝐬𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐝’ 𝐨𝐫 ‘𝐫𝐚𝐫𝐞’ 𝐛𝐲 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐝𝐢𝐚𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐩𝐡𝐨𝐧𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐬:

‘𝐀𝐧‘𝐚𝐧𝐚𝐡: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐦𝐳𝐚 (ء) 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 ‘𝐚𝐲𝐧 (ع) 𝐢𝐧 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬, 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐦𝐢𝐦 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐞𝐭 𝐃𝐡𝐮̄ 𝐚𝐥-𝐑𝐮𝐦𝐦𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐚𝐠𝐞.

𝐊𝐚𝐬𝐡𝐤𝐚𝐬𝐡𝐚̄𝐡: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐚𝐥𝐞𝐜𝐭, 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐬𝐚𝐝 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞, 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐤𝐚𝐟 (ك) 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐡𝐢𝐧 (ش) 𝐢𝐧 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬.

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐨𝐧𝐮𝐧𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 ‘𝐝𝐢𝐬𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐝’ 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐭𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐝𝐢𝐚𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐝𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐟𝐟𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐝𝐢𝐟𝐲 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞.

𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚𝐧 𝐆𝐮𝐥𝐟, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐊𝐮𝐰𝐚𝐢𝐭, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐞𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐡𝐢𝐧.

𝐈𝐧 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐨𝐫 𝐫𝐚𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐮𝐬𝐞𝐝, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬:

(𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐨𝐫 𝐛𝐥𝐚𝐦𝐞). 𝐈𝐧 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐞𝐫’𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐫 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐨𝐫 𝐛𝐥𝐚𝐦𝐞.

𝐀𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, “𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐦𝐥𝐲 𝐫𝐨𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐳𝐚𝐤𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐬𝐭 𝐃𝐚𝐲 – 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞, 𝐖𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝” [𝐀𝐧-𝐍𝐢𝐬𝐚: 𝟏𝟔𝟐], 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐛𝐲 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 (“𝐚𝐥-𝐦𝐮𝐪𝐢𝐦𝐢̄𝐧”), 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 (“𝐚𝐥-𝐦𝐮𝐪𝐢𝐦𝐮̄𝐧”).

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐫𝐮𝐥𝐞, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐛𝐲 𝐒𝐢𝐛𝐚𝐰𝐚𝐲𝐡 𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐝: “𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐀𝐜𝐜𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞.”

𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐞𝐭𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐞𝐭𝐬, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠: “𝐀𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐩𝐨𝐞𝐭𝐫𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐊𝐡𝐚𝐫𝐧𝐮𝐪:

‘𝐌𝐚𝐲 𝐦𝐲 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭, 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 / 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐥𝐚𝐧𝐝𝐬,
𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐢𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 / 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐞, 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐛𝐨𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠.’

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 ‘𝐚𝐥-𝐭̣𝐚𝐲𝐢̄𝐛𝐮̄𝐧’ (𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐧𝐞𝐬) 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 ‘𝐚𝐥-𝐦𝐮ʾ𝐭𝐮̄𝐧’ (𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞).

𝐀𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐡𝐚𝐲𝐲𝐚𝐭̣ 𝐚𝐥-‘𝐔𝐤𝐥𝐢𝐲:

‘𝐀𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐛𝐞𝐲𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞 / 𝐄𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐍𝐮𝐦𝐚𝐲𝐫, 𝐰𝐡𝐨 𝐨𝐛𝐞𝐲𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐧𝐭,
𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬 / 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐨𝐦𝐞𝐯𝐞𝐫, “𝐖𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐰𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞?”‘ (𝟔)”

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐩𝐨𝐞𝐭’𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 “𝐚𝐥-𝐧𝐚̄𝐳𝐢𝐥𝐢̄𝐧” (𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐰𝐞𝐥𝐥) 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 “𝐚𝐥-𝐧𝐚̄𝐳𝐢𝐥𝐮̄𝐧”.
𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐞𝐭’𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 “𝐚𝐥-𝐳̣𝐚̄‘𝐢̄𝐧𝐢̄𝐧” (𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞) 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐛𝐥𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 “𝐚𝐥-𝐳̣𝐚̄‘𝐢̄𝐧𝐮̄𝐧”.

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐫, 𝐚𝐬 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐡𝐚𝐥𝐝𝐮𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝐊𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞, 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐞𝐫 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐬. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐚 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐫𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐬𝐨 𝐢𝐭 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫𝐠𝐚𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐧𝐠𝐮𝐞. 𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭 𝐚𝐜𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨𝐧-𝐯𝐞𝐫𝐛𝐚𝐥 𝐞𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬. 𝐒𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞, 𝐈 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐣𝐮𝐧𝐜𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐛𝐬, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐮𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬.

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐢𝐣𝐚𝐳 𝐢𝐧 𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐤𝐢𝐧𝐠𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐢𝐱𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐧-𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐧-𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐢𝐭.

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠. 𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐥𝐨𝐰 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡 𝐥𝐚𝐰𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭, 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬, 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐦𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬. 𝐒𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐮𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝.

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐭 ‘𝐢’𝐫𝐚𝐛’ (𝐢𝐧𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧), 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐚 ‘عامل‘ (𝐚𝐠𝐞𝐧𝐭) 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐨𝐧. 𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐞𝐜𝐡𝐧𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐢𝐭 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐜𝐫𝐚𝐟𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐫.

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐰𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐃𝐮’𝐚𝐥𝐢 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐊𝐢𝐧𝐚𝐧𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦), 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭, 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭, 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬𝐭𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭, 𝐢𝐧𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐥𝐚𝐰𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐢𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐥𝐢𝐥 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐫𝐚𝐡𝐢𝐝𝐢 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐬𝐡𝐢𝐝, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐢𝐭, 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬.

𝐒𝐨 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐚𝐟𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫𝐬. 𝐀𝐧𝐝 𝐒𝐢𝐛𝐚𝐰𝐚𝐲𝐡 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐛𝐫𝐚𝐧𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐭, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧 𝐢𝐦𝐚𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐦. (𝟕)

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧:

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐫 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐩𝐨𝐞𝐭𝐫𝐲 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐮𝐫𝐭𝐞𝐞𝐧 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐫!
𝐇𝐨𝐰 𝐜𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐫 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐫?
𝐀𝐬𝐤 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐞𝐜𝐬:

Grammatical Errors in the Qur’an?

Addressing Reports of Alleged Scribal Errors in the ‘Uthmani Mushaf: al-Suyooti

Alleged Grammatical Errors in the Qur’an: al-Suyooti

Is there a contradiction in Noble Verses Quran (5:69), Quran (22:17), and Quran (2:62) on Al-Saabi’oon (الصابئون) and Al-Saabi’een (الصابئين) Words?

Addressing Reports of Alleged Scribal Errors in the ‘Uthmani Mushaf: al-Suyooti

See also: Addressing Reports of Alleged Changes to the Text of the Qur’an: al-Suyooti

See also: Preservation of the Qur’an Article Index

See also: Preservation of the Wordings and Meanings of the Qur’an among the Salaf: Tafsir ibn Kathir

See also: Uthman’s Service to the Qur’an: Tafsir ibn Kathir

See also: The Seven Qiraa’aat are all Part of One Harf: ibn Taymiyah

See also: Orientalists and the History of the Qur’an

On Numerology and Numeric Miracles in the Qur’an: al-Suyooti

Rumors of the Mushaf of ‘Ali: al-Suyooti

The Linguistic Meaning of the Word “al-Qur’an”: Tafsir al-Baghawi