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𝐂𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐞𝐫𝐯𝐞𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐌𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟔𝟔:𝟏𝟐) 𝐚𝐧𝐝 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟐𝟏:𝟗𝟏)

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐭𝐢-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟔𝟔:𝟏𝟐).

𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦: 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐇𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲= 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐈𝐬𝐬𝐚 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲𝐚𝐦 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐛𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐮𝐦, 𝐋𝐚𝐝𝐲 𝐌𝐚𝐫𝐲𝐚𝐦’𝐬 𝐠𝐞𝐧𝐢𝐭𝐚𝐥𝐬.

𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦: 𝐀𝐫𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐠𝐢𝐧𝐚 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 (𝟔𝟔:𝟏𝟐) 𝐢𝐝𝐞𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠.

𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐈𝐧 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟐𝟏:𝟗𝟏), 𝐬𝐨 𝐨𝐮𝐫 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐛𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞

𝐀𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫’𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞-𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 (𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲) 𝐟𝐚𝐢𝐥 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠.

𝐃𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐀𝐥𝐥 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐧𝐠𝐞𝐥 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲’𝐬 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐍𝐎𝐓 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐯𝐚𝐠𝐢𝐧𝐚 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲’𝐬 𝐦𝐢𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐧𝐭𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐬. 𝐘𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐥𝐢𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐨𝐭𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐖𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐬, 𝐚 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐧-𝐝𝐞𝐩𝐭𝐡 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞.

𝐒𝐡𝐨𝐫𝐭 𝐑𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞

𝐀𝐥𝐥 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐓𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐨𝐫𝐥𝐝𝐬. 𝐈 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐢𝐬 𝐇𝐢𝐬 𝐒𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐇𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐊𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐄𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐓𝐡𝐫𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐤𝐢𝐞𝐬, 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭, 𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐠𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐠𝐨𝐭𝐭𝐞𝐧. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐇𝐞 𝐢𝐧 𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐥𝐨𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐢𝐧𝐜𝐞𝐫𝐢𝐭𝐲= 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐈𝐤𝐡𝐥𝐚𝐬 (𝟏𝟏𝟐)

𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞-𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐒𝐡𝐨𝐫𝐭 𝐍𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐢𝐧𝐜𝐞𝐫𝐢𝐭𝐲= 𝐀𝐥-𝐈𝐤𝐡𝐥𝐚𝐬 (𝟏𝟏𝟐) 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐞𝐚𝐬𝐢𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐇𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫=𝐒𝐡𝐨𝐫𝐭 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨 𝐝𝐞𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞.

𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐀𝐡𝐚𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐎𝐧𝐞, 𝐔𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐭𝐜𝐡𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐄𝐬𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐀𝐡𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐛𝐨𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 “𝐨𝐧𝐞”, “𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞”, 𝐚𝐧𝐝 “𝐦𝐚𝐭𝐜𝐡𝐥𝐞𝐬𝐬”. 𝐎𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐬𝐮𝐛𝐡𝐚𝐧𝐚𝐡𝐮 𝐰𝐚 𝐭𝐚𝐚𝐥𝐚=𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐇𝐞, 𝐢𝐬 𝐚𝐥-𝐀𝐡𝐚𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥- 𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐁𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥-, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐮𝐬𝐞 𝐀𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐲 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐚 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐮𝐬𝐞. 𝐀𝐡𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝟖𝟎 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧.

𝐀𝐬-𝐒𝐚𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥, 𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥. “𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬, ‘𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐖𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧𝐭𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐍𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐖𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐌𝐚𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐖𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐅𝐨𝐫𝐛𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐖𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐞𝐚𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥-𝐊𝐧𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐖𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐖𝐢𝐬𝐞 𝐖𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦.

𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐞 𝐖𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐧𝐨𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲. 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐲 𝐛𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐟𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐇𝐢𝐦. 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐜𝐨𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐇𝐢𝐦. 𝐆𝐥𝐨𝐫𝐲 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐫𝐫𝐞𝐬𝐢𝐬𝐭𝐢𝐛𝐥𝐞

𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐈𝐤𝐡𝐥𝐚𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐨𝐧𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐢𝐭 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐚𝐭𝐫𝐲.  𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐎𝐧𝐞.  𝐁𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐎𝐧𝐞 𝐆𝐨𝐝 𝐞𝐧𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐭𝐲.   𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞, 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐧𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞𝐬, 𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐥𝐩𝐞𝐫𝐬.   𝐖𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐥𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐎𝐧𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩.

𝐇𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐞𝐭𝐬 𝐧𝐨𝐭, 𝐧𝐨𝐫 𝐢𝐬 𝐇𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐨𝐭𝐭𝐞𝐧, 𝐚𝐬 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐞𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭.

𝐍𝐨𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐇𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥.

𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧:

𝐁𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞-𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐆𝐨𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭. 𝐇𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐞𝐭𝐬 𝐧𝐨𝐭, 𝐧𝐨𝐫 𝐢𝐬 𝐇𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐨𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐍𝐎𝐓 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐬 𝐨𝐫 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐧𝐞𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐢𝐬 𝐏𝐮𝐫𝐞 𝐋𝐢𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐅𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐧𝐤𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐨𝐫𝐭 𝐍𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐢𝐧𝐜𝐞𝐫𝐢𝐭𝐲= 𝐀𝐥-𝐈𝐤𝐡𝐥𝐚𝐬 (𝟏𝟏𝟐) 𝐢𝐧 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥.

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𝐃𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐞𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡, 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬:

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐨𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐅𝐚𝐫𝐣𝐚𝐡𝐚=فرجها 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐥𝐨𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟔𝟔:𝟏𝟐) 𝐚𝐧𝐝 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟐𝟏:𝟗𝟏) 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐅𝐚𝐫𝐣=فرج.

𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐅𝐚𝐫𝐣=فرج 𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲, 𝐚𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐭, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐬𝐭𝐢𝐭𝐲, 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐬𝐭𝐲, 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐨𝐫 𝐠𝐚𝐩. 𝐎𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐢𝐬 𝐯𝐮𝐥𝐯𝐚 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐰𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐥𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐀𝐧𝐚𝐭𝐨𝐦𝐲 (𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐫𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐍𝐎𝐓 𝐚𝐝𝐮𝐥𝐭 𝐩𝐨𝐫𝐧𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐢𝐜 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠)  

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐫𝐞 𝐒𝐜𝐫𝐞𝐞𝐧𝐬𝐡𝐨𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 <=> 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐃𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐂𝐫𝐲𝐬𝐭𝐚𝐥 𝐂𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐫𝐞𝐭𝐞 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐦𝐚𝐲 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐅𝐚𝐫𝐣𝐚𝐡𝐚:

𝐁𝐞𝐥𝐨𝐰 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐕𝐚𝐬𝐭 𝐌𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 (𝟔𝟔:𝟏𝟐) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 ‘𝐅𝐚𝐫𝐣𝐚𝐡𝐚’ 𝐚𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐭𝐨 𝐮𝐬

𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬, “𝐒𝐨 𝐖𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐎𝐮𝐫 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭” (𝟔𝟔:𝟏𝟐)

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐄𝐱𝐞𝐠𝐞𝐬𝐢𝐬 ‘𝐓𝐚𝐟𝐢𝐬𝐫’ 𝐇𝐚𝐯𝐞 𝐌𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝

𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐬𝐢𝐬 (𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫), 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 “𝐎𝐮𝐫 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭” 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 “𝐚 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐔𝐬.” 𝐎𝐟 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞, 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧’𝐬 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐠𝐡. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐨𝐮𝐫 𝐌𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 `𝐈𝐬𝐚 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫 (𝐢𝐝𝐚𝐟𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐭𝐚𝐬𝐡𝐫𝐢𝐟) 𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐢𝐭𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 “𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡,” “𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐞-𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡,” 𝐞𝐭𝐜. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬, 𝐚 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐫 𝐬𝐡𝐞-𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥 𝐬𝐨 𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐝𝐢𝐛𝐥𝐲 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐮𝐭𝐭𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐫 𝐬𝐡𝐞-𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝.

𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐈𝐬𝐚 ‘𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬’ (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐢𝐬 𝐬𝐨 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲, 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐮𝐭𝐭𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭.

𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐧 𝐚𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐫 “𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬.” 𝐒𝐨, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐞-𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐛𝐲 𝐇𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐛, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐈𝐬𝐚 ‘𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬’ (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐛𝐲 𝐇𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐧𝐨𝐫𝐦𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 “𝐖𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝,” 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐭𝐞𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥 𝐉𝐢𝐛𝐫𝐢𝐥 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐈𝐬𝐚 ‘𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬’ (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦).

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐇𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐠𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐉𝐢𝐛𝐫𝐢𝐥 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐬𝐨. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, “𝐖𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝” 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 “𝐖𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐉𝐢𝐛𝐫𝐢𝐥, 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝.” [𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢, 𝐍𝐚𝐬𝐚𝐟𝐢, 𝐁𝐢𝐪𝐚’𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐮𝐮𝐝]

𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐑𝐚𝐳𝐢, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐬 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐝𝐲, 𝐢𝐭 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐝𝐲, 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐚𝐢𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐚 𝐯𝐞𝐬𝐬𝐞𝐥. 𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 “𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠” 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞. 𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭.

𝐃𝐞𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬

𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 (𝐦𝐮𝐭𝐚𝐬𝐡𝐚𝐛𝐢𝐡𝐚𝐭). 𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐮𝐭𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐠𝐡, 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐥.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫, 𝐮𝐧𝐞𝐪𝐮𝐢𝐯𝐨𝐜𝐚𝐥 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 “𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦” 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟒𝟐:𝟏𝟏) 𝐚𝐧𝐝 “𝐀𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐞𝐪𝐮𝐢𝐯𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭” 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟏𝟐:𝟒).

𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐰𝐚𝐬, 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐮𝐭𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐠𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 (𝐭𝐚𝐟𝐰𝐢𝐝); 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐟𝐞𝐰 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐬𝐚𝐥𝐚𝐟).

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐚 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐟𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐣𝐞𝐬𝐭𝐲 (𝐭𝐚’𝐰𝐢𝐥), 𝐲𝐞𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐭𝐲 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐤𝐡𝐚𝐥𝐚𝐟), 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐬𝐨 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐟𝐞𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬 𝐨𝐟 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐨𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐢𝐦𝐞. [𝐁𝐚𝐣𝐮𝐫𝐢, 𝐓𝐮𝐡𝐟𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐫𝐢𝐝]

𝐂𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐓𝐞𝐫𝐦 ‘𝐅𝐚𝐫𝐣𝐚𝐡𝐚’: –

𝐁𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐥𝐨𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫ʾ𝐚̄𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐞𝐝 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫ʾ𝐚̄𝐧𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐅𝐚𝐫𝐣𝐚𝐡𝐚 (𝐡𝐞𝐫 𝐅𝐚𝐫𝐣) 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲:

{𝐖𝐡𝐨 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐅𝐚𝐫𝐣𝐚𝐡𝐚} [𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟔𝟔: 𝟏𝟐]

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭.” 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐜𝐤 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐉𝐢𝐛𝐫𝐞𝐞𝐥 (𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥) 𝐛𝐥𝐞𝐰 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐦𝐛; 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐡𝐨𝐰 ‘𝐄𝐞𝐬𝐚 (𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬) 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝.”

𝐈𝐛𝐧 𝐉𝐚𝐫𝐞𝐞𝐫 𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐫𝐣 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝. 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐧𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐜𝐤 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐉𝐢𝐛𝐫𝐞𝐞𝐥 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐬𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 {𝐒𝐨 𝐖𝐞 𝐛𝐥𝐞𝐰 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫} 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠: {𝐖𝐡𝐨 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐅𝐚𝐫𝐣𝐚𝐡𝐚}. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬: 𝐰𝐡𝐨 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐜𝐤 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐛𝐥𝐞𝐰 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐢𝐭 [𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭] 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐎𝐮𝐫 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥.”

𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐞𝐞𝐫:

“{𝐖𝐡𝐨 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐅𝐚𝐫𝐣𝐚𝐡𝐚} 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐰𝐡𝐨 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐡𝐚𝐬𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐫𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐟𝐨𝐫𝐧𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐅𝐚𝐫𝐣 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐜𝐤 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐨 𝐬𝐮𝐬𝐩𝐢𝐜𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐟𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 (𝐢.𝐞., 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫).” 𝐈𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬, 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 (𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫) 𝐢𝐬 𝐩𝐮𝐫𝐞. 𝐀 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬: 𝐓𝐰𝐨 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐩𝐩𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬… ” [𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞]

𝐀𝐳-𝐙𝐚𝐫𝐤𝐚𝐬𝐡𝐢 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐀𝐥-𝐁𝐮𝐫𝐡𝐚𝐚𝐧:

“𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐦𝐞𝐭𝐨𝐧𝐲𝐦𝐲. 𝐈𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐜𝐤 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐢.𝐞., 𝐧𝐨 𝐬𝐮𝐬𝐩𝐢𝐜𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐟𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 (𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫). 𝐒𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 (𝐢.𝐞., 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐬𝐭𝐞); 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬; 𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐯𝐞𝐬…𝐞𝐭𝐜.” [𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞]

𝐈𝐟 𝐰𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭, 𝐚𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐉𝐚𝐫𝐞𝐞𝐫 𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐡𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐌𝐚𝐫𝐲𝐚𝐦 (𝐌𝐚𝐫𝐲) 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐡𝐚𝐬𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐜𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲, 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟.

𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 ‘𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥’ 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐮𝐭𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐒𝐚𝐲𝐬 (𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬): {𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐢𝐧𝐟𝐮𝐥 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭.}[𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟏𝟎:𝟗𝟔-𝟗𝟕] 𝐒𝐨, 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐯𝐚𝐢𝐥 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐫𝐨𝐠𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭.

𝐒𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬

𝐑𝐞𝐚𝐝 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐋𝐢𝐧𝐤𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐁𝐞 𝐇𝐨𝐧𝐞𝐬𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐰 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐆𝐨𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐞𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐚𝐫 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐅𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐧𝐤𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐏𝐚𝐫𝐭𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐮𝐭 𝐛𝐲 𝐇𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬.

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𝐈𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝?

𝐀𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐦𝐨𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐲?  

𝐖𝐡𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐆𝐨𝐝 𝐛𝐫𝐨𝐚𝐝𝐜𝐚𝐬𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐨𝐛𝐬𝐜𝐞𝐧𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫?

𝐖𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐬𝐞𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞?

𝐄𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐨𝐫𝐭 𝐑𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞

𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐑𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬

𝐆𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟔𝟔:𝟏𝟐

𝐁𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐰𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲’𝐬 𝐮𝐠𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐭-𝐮𝐭-𝐓𝐚𝐡𝐫𝐢𝐦, 𝐰𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐨 𝐧𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐛𝐲 𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐭𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐊𝐢𝐫𝐚𝐧𝐰𝐢 𝐀𝐥-𝐇𝐢𝐧𝐝𝐢 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐧𝐞𝐧𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐏𝐟𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫

𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭: 𝐡𝐞 (𝐏𝐟𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫) 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐬. 𝐇𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐬, 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞.
(𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐭𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐊𝐢𝐫𝐚𝐧𝐰𝐢, 𝐈𝐳𝐡𝐚𝐫-𝐮𝐥-𝐇𝐚𝐪, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟏, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟖𝟓)

𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐡𝐞𝐫𝐞; 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐠𝐮𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 

“𝐀𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 ‘𝐈𝐦𝐫𝐚𝐧, 𝐰𝐡𝐨 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐫𝐣; 𝐚𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐎𝐮𝐫 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭” (𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟔𝟔:𝟏𝟐)

𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐒𝐚𝐦 𝐒𝐡𝐚𝐦𝐨𝐮𝐧 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐫𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐠𝐢𝐧𝐚 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞, 𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠.

𝐀𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐒𝐚𝐦 𝐒𝐡𝐚𝐦𝐨𝐮𝐧 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫, 𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 (𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲) 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠. 𝐀𝐥𝐥 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐧𝐠𝐞𝐥 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲’𝐬 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐯𝐚𝐠𝐢𝐧𝐚 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲’𝐬 𝐦𝐢𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐧𝐭𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐬.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐐𝐚𝐭𝐚𝐝𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐫𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐌𝐚𝐫𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 ‘𝐈𝐦𝐫𝐚𝐧, 𝐢𝐧 𝐚 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐟𝐨𝐫𝐦, 𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫, 𝐛𝐮𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭; 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐫𝐣 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐰𝐨𝐫𝐝 “𝐟𝐚𝐫𝐣” 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐠𝐚𝐩 𝐨𝐫 𝐬𝐥𝐢𝐭.

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐭𝐨 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐬𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭; 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐫𝐣.

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐒𝐡𝐚𝐦𝐨𝐮𝐧 – 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐠𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐬𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 – 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐰𝐨𝐫𝐝 “𝐟𝐚𝐚𝐫𝐣” 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐠𝐢𝐧𝐚 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐯𝐚𝐠𝐢𝐧𝐚. 𝐀𝐬𝐭𝐚𝐠𝐡𝐟𝐢𝐫𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡!!

  𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐦𝐢𝐧𝐞𝐧𝐭 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐉𝐚𝐫𝐢𝐫 𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 “𝐉𝐚𝐦𝐢’-𝐮𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐚𝐧”,

 

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐖𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐚𝐲𝐬 “𝐀𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 ‘𝐈𝐦𝐫𝐚𝐧, 𝐰𝐡𝐨 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐫𝐣” 𝐇𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬: 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦); 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐭𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐫𝐣, 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐫𝐚𝐜𝐤 𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐚𝐥𝐥, 𝐨𝐫 𝐚 𝐰𝐢𝐧𝐝𝐨𝐰 𝐢𝐧 𝐚 𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐢𝐬 𝐚 𝐟𝐚𝐫𝐣. 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 “𝐚𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐎𝐮𝐫 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭” 𝐇𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬: 𝐖𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐢.𝐞., 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭; 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐫𝐣.

𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐎𝐮𝐫 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐢.𝐞., 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥; 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭. 𝐄𝐱𝐞𝐠𝐞𝐭𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬; 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥-𝐀’𝐥𝐚 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐡𝐚𝐰𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐨𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐌𝐮’𝐚𝐦𝐦𝐞𝐫 𝐨𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐐𝐚𝐭𝐚𝐝𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭“𝐚𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐎𝐮𝐫 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭” 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐖𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 (𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭) 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭.
(𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢, 𝐉𝐚𝐦𝐢’-𝐮𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐚𝐧, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟐𝟖, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟏𝟗𝟐)

  𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢 𝐢𝐧 “𝐀𝐥-𝐆𝐚𝐦𝐢’ 𝐥𝐞 𝐀𝐡𝐤𝐚𝐦-𝐞𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧” 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬,

  

“𝐖𝐡𝐨 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐫𝐣” – 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐥𝐞𝐰𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬. 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐚𝐫𝐣 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 (𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭) 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬 “𝐖𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐎𝐮𝐫 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭”; 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 (𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭) 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐔𝐛𝐚𝐢 “𝐖𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 (𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭) 𝐨𝐟 𝐎𝐮𝐫 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭”.

𝐄𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐫𝐣 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠“𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨 𝐟𝐥𝐚𝐰𝐬 (𝐟𝐮𝐫𝐨𝐨𝐣 𝐬𝐢𝐧𝐠. 𝐟𝐚𝐫𝐣) 𝐢𝐧 𝐢𝐭?” (𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟓𝟎:𝟔). 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 (𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭).
(𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢, 𝐀𝐥-𝐆𝐚𝐦𝐢’ 𝐥𝐞 𝐀𝐡𝐤𝐚𝐦-𝐞𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟐𝟖, 𝐩𝐚𝐠𝐞𝐬 𝟐𝟎𝟑-𝟐𝟎𝟒)

  𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐢𝐧 “𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫-𝐮𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐀𝐥-‘𝐀𝐳𝐞𝐞𝐦” 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬,

 

“𝐀𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 ‘𝐈𝐦𝐫𝐚𝐧, 𝐰𝐡𝐨 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐫𝐣” 𝐢.𝐞., 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐭; 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 (𝐢𝐡𝐬𝐚𝐧) 𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐬𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐦𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲. “𝐖𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐎𝐮𝐫 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭” – 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐆𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐠𝐡 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫, 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐩𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐚 𝐦𝐚𝐧.

𝐆𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐠𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐮𝐭𝐡 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦).
(𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫, 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫-𝐮𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐀𝐥-‘𝐀𝐳𝐞𝐞𝐦, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟖, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟗𝟐)

  𝐀𝐬-𝐒𝐚𝐦𝐚𝐫𝐪𝐚𝐧𝐝𝐢 𝐢𝐧 “𝐁𝐚𝐡𝐫-𝐮𝐥-‘𝐔𝐥𝐨𝐮𝐦” 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬,

  

“𝐰𝐡𝐨 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐫𝐣” 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐥𝐞𝐰𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬. “𝐖𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐎𝐮𝐫 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭” 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐖𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 (𝐀𝐧𝐠𝐞𝐥) 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥  (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭.

  𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐰𝐚𝐫𝐝𝐢 𝐢𝐧 “𝐀𝐧-𝐍𝐮𝐤𝐚𝐭 𝐰𝐚 𝐀𝐥-‘𝐔𝐲𝐨𝐮𝐧” 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬,

  

“𝐀𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐫𝐚𝐧, 𝐰𝐡𝐨 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐫𝐣” 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐫𝐣 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 (𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭) 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬 “𝐖𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐎𝐮𝐫 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭”; 𝐚𝐧𝐝 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 (𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭).

𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐠𝐡𝐰𝐢 𝐢𝐧 “𝐌𝐚’𝐚𝐥𝐞𝐦-𝐮𝐭-𝐓𝐚𝐧𝐳𝐢𝐥” 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬,

  

“𝐀𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 ‘𝐈𝐦𝐫𝐚𝐧, 𝐰𝐡𝐨 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐫𝐣; 𝐚𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐎𝐮𝐫 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭” – 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭.

𝐅𝐚𝐤𝐡𝐫-𝐮𝐝-𝐃𝐢𝐧 𝐀𝐫-𝐑𝐚𝐳𝐢 𝐢𝐧 “𝐌𝐚𝐟𝐚𝐭𝐞𝐡-𝐮𝐥-𝐆𝐡𝐚𝐢𝐛” 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬,

  

“𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝” 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐥𝐞𝐰𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐚𝐝𝐮𝐥𝐭𝐞𝐫𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐫𝐣 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲; 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭; 𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐢𝐭. 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐞𝐚𝐫 𝐞𝐭 𝐜𝐞𝐭𝐞𝐫𝐚 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐫𝐣.

  𝐀𝐥-𝐆𝐚𝐥𝐚𝐥𝐚𝐧 𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐡𝐚𝐥𝐥𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐬-𝐒𝐮𝐲𝐮𝐭𝐢 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞,

  

“𝐀𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐫𝐚𝐧, 𝐰𝐡𝐨 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐫𝐣” – 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭.“𝐖𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐎𝐮𝐫 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭” – 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐆𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐨 𝐢𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬.
(𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐡𝐚𝐥𝐥𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐬-𝐒𝐮𝐲𝐮𝐭𝐢, 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫-𝐮𝐥-𝐆𝐚𝐥𝐚𝐥𝐢𝐧, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟓𝟒𝟑)

  𝐀𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐚𝐰𝐤𝐚𝐧𝐢 𝐢𝐧 “𝐅𝐚𝐭𝐡-𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐢𝐫” 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬,

  

“𝐰𝐡𝐨 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐫𝐣” 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐥𝐞𝐰𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐢𝐭𝐬 𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐬𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐭-𝐮𝐧-𝐍𝐢𝐬𝐚𝐚. 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐫𝐣 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 (𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭) 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 “𝐖𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐎𝐮𝐫 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭”; 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬.
(𝐀𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐚𝐰𝐤𝐚𝐧𝐢, 𝐅𝐚𝐭𝐡-𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐢𝐫, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟓, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟑𝟒𝟎)

𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐚𝐬𝐢 𝐢𝐧 “𝐌𝐚𝐣𝐦’-𝐮𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐚𝐧” 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬,

  

“𝐀𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐫𝐚𝐧, 𝐰𝐡𝐨 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐫𝐣” 𝐢.𝐞., 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 (𝐢𝐧𝐝𝐮𝐥𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧) 𝐬𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐢𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐬𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝.“𝐖𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐎𝐮𝐫 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭”𝐢.𝐞., 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐎𝐮𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 (𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭) 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐎𝐮𝐫 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭, 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐐𝐚𝐭𝐚𝐝𝐚. 𝐀𝐥-𝐅𝐚𝐫𝐫𝐚’ 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐥𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐟𝐚𝐫𝐣; (𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞) “𝐬𝐡𝐞 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐫𝐣” 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐬𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥.

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐞𝐪𝐮𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐥𝐭𝐡𝐲 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭; 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐬-𝐒𝐮𝐡𝐚𝐢𝐥𝐢 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐬,

 

𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐠𝐨 𝐞𝐥𝐬𝐞𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞; 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐠𝐞𝐬𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐛𝐚𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬, 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐠𝐞𝐬𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐭’𝐬 𝐝𝐞𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐮𝐦𝐞𝐬 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 (𝐑𝐮𝐡-𝐮𝐥-𝐐𝐮𝐝𝐬) 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐢𝐞𝐬𝐭 (𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐝𝐝𝐨𝐬). 𝐒𝐨, 𝐚𝐝𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐥𝐲 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐝𝐞𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐮𝐞𝐬𝐬𝐰𝐨𝐫𝐤.
(𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢, 𝐀𝐥-𝐆𝐚𝐦𝐢’ 𝐥𝐞 𝐀𝐡𝐤𝐚𝐦-𝐞𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟏𝟕, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟑𝟎𝟒)

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐩𝐢𝐜, 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐩𝐞𝐫.

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𝐋𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐰𝐨𝐫𝐝 “𝐟𝐚𝐫𝐣”

𝐋𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐟𝐚𝐫𝐣 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐟𝐢𝐬𝐬𝐮𝐫𝐞, 𝐫𝐞𝐧𝐭, 𝐬𝐥𝐢𝐭, 𝐭𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐫 𝐠𝐚𝐩 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐰𝐨 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬; 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐤𝐲 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐨 𝐟𝐮𝐫𝐨𝐨𝐣 (𝐬𝐢𝐧𝐠. 𝐟𝐚𝐫𝐣) 𝐢𝐧 𝐢𝐭 𝐢.𝐞., 𝐧𝐨 𝐠𝐚𝐩𝐬 𝐨𝐫 𝐭𝐞𝐚𝐫𝐬 (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟔𝟎:𝟓). 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜-𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐃𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐚𝐣𝐦𝐚’ 𝐀𝐥-𝐋𝐮𝐠𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥-‘𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐮𝐧𝐜𝐢𝐥 𝐨𝐟 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐋𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞) 𝐢𝐧 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝,

𝐀𝐥-𝐅𝐚𝐫𝐣: 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐬𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐰𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐩𝐥. 𝐅𝐮𝐫𝐨𝐨𝐣. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 “𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨 𝐟𝐮𝐫𝐨𝐨𝐣 𝐢𝐧 𝐢𝐭?” 𝐢.𝐞., 𝐜𝐫𝐚𝐜𝐤𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐚𝐫𝐬.
(𝐀𝐥-𝐌𝐮’𝐣𝐚𝐦-𝐮𝐥-𝐖𝐚𝐣𝐞𝐞𝐳, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟒𝟔𝟓)

𝐌𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐢𝐭𝐚𝐥 𝐨𝐫𝐠𝐚𝐧𝐬 (𝐜𝐟. 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟓:𝟐𝟑, 𝟐𝟗:𝟕𝟎, 𝟑𝟎:𝟐𝟒, 𝟑𝟏:𝟐𝟒 𝐚𝐧𝐝 𝟑𝟓:𝟑𝟑) 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐢𝐭𝐚𝐥 𝐨𝐫𝐠𝐚𝐧𝐬 (𝐜𝐟. 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑𝟏:𝟐𝟒). 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐮𝐭𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐫𝐠𝐚𝐧𝐬, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐲 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐢𝐭𝐚𝐥 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬.

𝐖𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐒𝐚𝐦 𝐒𝐡𝐚𝐦𝐨𝐮𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐥𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐟𝐢𝐥𝐭𝐡𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬  (𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡 𝟓𝟔:𝟓: 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬’ 𝐧𝐚𝐦𝐞. 

𝐒𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐬’ 𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 “𝐧𝐨 𝐦𝐨𝐫𝐞”) 𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐮𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐫𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐢𝐥𝐭𝐡 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬! 𝐍𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡; 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐮𝐬𝐞 𝐠𝐮𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐧𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐬 𝐆𝐨𝐝’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐭-𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐭𝐡𝐢, 𝐀𝐡𝐦𝐞𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐢𝐡𝐚𝐪𝐢 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬’𝐨𝐨𝐝 (𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧-𝐮𝐭-𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐭𝐡𝐢, 𝐧. 𝟐𝟏𝟎𝟓, 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐡𝐦𝐞𝐝, 𝐧. 𝟑𝟗𝟏𝟔 𝐚𝐧𝐝 𝟒𝟎𝟐𝟕 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧-𝐮𝐥-𝐁𝐚𝐢𝐡𝐚𝐪𝐢, 𝐧. 𝟐𝟏𝟑𝟏𝟒 𝐚𝐧𝐝 𝟐𝟏𝟔𝟕𝟎). 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐆𝐨𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬.

  𝐍𝐨𝐰, 𝐰𝐞 𝐦𝐨𝐯𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐚 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞: 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐚 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐞𝐱𝐭. 𝐔𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 “𝐌𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧” 𝐃𝐫. 𝐘𝐮𝐬𝐮𝐟 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐚𝐝𝐚𝐰𝐢 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐬,

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞. 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐛𝐲 𝐬𝐡𝐢𝐟𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜 𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡.

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐭 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫 (𝐦𝐚𝐣𝐚𝐳) 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐬 𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡-𝐮𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐢𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐞. 𝐖𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫; 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐬𝐡𝐢𝐟𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭𝐬 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠.

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐚 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜 𝐨𝐧𝐞, 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐟𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐧𝐮𝐥𝐥𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝. 𝐈𝐟 𝐰𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐝𝐢𝐯𝐞𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐚𝐧 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫.

(𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐚𝐝𝐚𝐰𝐢, 𝐊𝐚𝐢𝐟 𝐧𝐚𝐭𝐚’𝐚𝐦𝐚𝐥 𝐦𝐚’𝐚 𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐀𝐥-‘𝐀𝐳𝐞𝐞𝐦? “𝐇𝐨𝐰 𝐭𝐨 𝐃𝐞𝐚𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐥𝐨𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧?”, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟐𝟖𝟒)

  𝐇𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐝𝐝𝐬,

𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐭𝐚’𝐰𝐞𝐞𝐥) 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰, 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭, 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐧𝐨 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐬. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐝𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢.𝐞., 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐯𝐞𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐫.

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐝.
(𝐢𝐛𝐢𝐝., 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟏𝟖𝟓)

  𝐓𝐞𝐜𝐡𝐧𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐭𝐚’𝐰𝐞𝐞𝐥) 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐚 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐫𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐧 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐫𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 (𝐀𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐚𝐰𝐤𝐚𝐧𝐢, 𝐈𝐫𝐬𝐡𝐚𝐝-𝐮𝐥-𝐅𝐮𝐡𝐨𝐮𝐥, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟏𝟕𝟔).

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 

𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭: 𝐝𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐚 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠. 

𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐥𝐲: 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠. 

𝐓𝐡𝐢𝐫𝐝𝐥𝐲: 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐞𝐪𝐮𝐢𝐯𝐨𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐚𝐝𝐞𝐪𝐮𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐯𝐞𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭𝐬 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝.

  𝐈𝐟 𝐰𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 “𝐟𝐚𝐫𝐣” 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭. 𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.

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𝐄𝐱𝐞𝐠𝐞𝐬𝐢𝐬=𝐂𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧=𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐨𝐟 “𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐫𝐣”

 

𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐰𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬: 𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐫𝐣 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐚𝐲𝐛 (𝐢.𝐞., 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐉𝐚𝐲𝐛 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 “𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐫𝐣” 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐡𝐚𝐬𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐥𝐞𝐰𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬.

𝐁𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐈 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐯𝐞𝐫𝐚𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐧𝐞 (𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭), 𝐈’𝐦 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐥𝐚𝐲 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐭𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞.

  𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬,

  𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐖𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐚𝐲𝐬 “𝐀𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 ‘𝐈𝐦𝐫𝐚𝐧, 𝐰𝐡𝐨 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐫𝐣” 𝐇𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬: 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦); 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐭𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐫𝐣, 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐫𝐚𝐜𝐤 𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐚𝐥𝐥, 𝐨𝐫 𝐚 𝐰𝐢𝐧𝐝𝐨𝐰 𝐢𝐧 𝐚 𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐢𝐬 𝐚 𝐟𝐚𝐫𝐣.
(𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢, 𝐉𝐚𝐦𝐢’-𝐮𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐚𝐧, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟐𝟖, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟏𝟗𝟐)

  𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬,

  “𝐰𝐡𝐨 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐫𝐣” – 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐥𝐞𝐰𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬. 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐚𝐫𝐣 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 (𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭) 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬 “𝐖𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐎𝐮𝐫 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭”; 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 (𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭) 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐔𝐛𝐚𝐢 “𝐖𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 (𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭) 𝐨𝐟 𝐎𝐮𝐫 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭”. 𝐄𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐫𝐣 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 “𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨 𝐟𝐥𝐚𝐰𝐬 (𝐟𝐮𝐫𝐨𝐨𝐣 𝐬𝐢𝐧𝐠. 𝐟𝐚𝐫𝐣) 𝐢𝐧 𝐢𝐭?” (𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟓𝟎:𝟔). 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 (𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭).
(𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢, 𝐀𝐥-𝐆𝐚𝐦𝐢’ 𝐥𝐞 𝐀𝐡𝐤𝐚𝐦-𝐞𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟐𝟖, 𝐩𝐚𝐠𝐞𝐬 𝟐𝟎𝟑-𝟐𝟎𝟒)

  𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬,

   “𝐀𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 ‘𝐈𝐦𝐫𝐚𝐧, 𝐰𝐡𝐨 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐫𝐣” 𝐢.𝐞., 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐭; 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 (𝐢𝐡𝐬𝐚𝐧) 𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐬𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐦𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲.
(𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫, 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫-𝐮𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐀𝐥-‘𝐀𝐳𝐞𝐞𝐦, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟖, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟗𝟐)

  𝐀𝐬-𝐒𝐚𝐦𝐚𝐫𝐪𝐚𝐧𝐝𝐢 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬,

  “𝐰𝐡𝐨 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐫𝐣” 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐥𝐞𝐰𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬.

  𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐰𝐚𝐫𝐝𝐢 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬,

  “𝐀𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐫𝐚𝐧, 𝐰𝐡𝐨 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐫𝐣” 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐫𝐣 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 (𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭) 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬 “𝐖𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐎𝐮𝐫 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭”; 𝐚𝐧𝐝 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 (𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭).

  𝐀𝐫-𝐑𝐚𝐳𝐢 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬,

  “𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝” 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐥𝐞𝐰𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐚𝐝𝐮𝐥𝐭𝐞𝐫𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐫𝐣 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲; 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭; 𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐢𝐭. 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐞𝐚𝐫 𝐞𝐭 𝐜𝐞𝐭𝐞𝐫𝐚 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐫𝐣.

  𝐈𝐛𝐧-𝐮𝐥-𝐉𝐚𝐰𝐳𝐢 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬,

 

𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 “𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐫𝐣” 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐰𝐨 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐭-𝐮𝐥-𝐀𝐧𝐛𝐢𝐲𝐲𝐚’; 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐧𝐨𝐮𝐧 𝐢𝐧 “𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐢𝐭” 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐢𝐭 (𝐢.𝐞., 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐚𝐲𝐛) 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐭. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐨𝐮𝐭𝐥𝐞𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐧𝐨𝐮𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐚 𝐧𝐨𝐧-𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭.

  𝐀𝐭𝐡-𝐓𝐡𝐚’𝐚𝐥𝐢𝐛𝐢 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬,

  

𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 “𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐫𝐣”, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐬𝐚𝐲 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐚𝐲 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐫𝐠𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 “𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭” 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭.

  𝐀𝐥-𝐀𝐥𝐨𝐮𝐬𝐢 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬,

  

𝐀𝐥-𝐅𝐚𝐫𝐫𝐚’ 𝐬𝐚𝐲𝐬: “𝐄𝐱𝐞𝐠𝐞𝐭𝐞𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐫𝐣 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐀𝐥-𝐅𝐚𝐫𝐣 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐟𝐢𝐬𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐰𝐨 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧’𝐬 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐬𝐬𝐮𝐫𝐞-𝐥𝐢𝐤𝐞, 𝐬𝐨 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐟𝐚𝐫𝐣. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐞𝐥𝐨𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐟 𝐬𝐡𝐞 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐨𝐥𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟”.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐀𝐥-𝐅𝐚𝐫𝐫𝐚’ 𝐛𝐲 𝐀𝐥-𝐀𝐥𝐨𝐮𝐬𝐢 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞𝐥𝐲 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐉𝐚𝐲𝐛 (𝐢.𝐞., 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭) 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐛𝐥𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐞𝐥𝐨𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐟 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐥𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐉𝐚𝐲𝐛, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐬𝐨𝐥𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐥𝐞𝐰𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬. 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬 – 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐭𝐨 – 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 “𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐫𝐣” 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 “𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐡𝐞𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐩𝐮𝐫𝐞”, 𝐛𝐮𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐯𝐢𝐜𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚.

 𝐀𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐚𝐰𝐤𝐚𝐧𝐢 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬,

“𝐰𝐡𝐨 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐫𝐣” 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐥𝐞𝐰𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐢𝐭𝐬 𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐬𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐭-𝐮𝐧-𝐍𝐢𝐬𝐚𝐚. 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐫𝐣 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 (𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭) 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 “𝐖𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐎𝐮𝐫 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭”; 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬.
(𝐀𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐚𝐰𝐤𝐚𝐧𝐢, 𝐅𝐚𝐭𝐡-𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐢𝐫, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟓, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟑𝟒𝟎)

𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐚𝐬𝐢 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬,

“𝐀𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐫𝐚𝐧, 𝐰𝐡𝐨 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐫𝐣” 𝐢.𝐞., 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 (𝐢𝐧𝐝𝐮𝐥𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧) 𝐬𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐢𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐬𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝.

𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐥𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞, 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐰𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬; 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐫𝐣 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐥𝐞𝐰𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐉𝐚𝐲𝐛. 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐛𝐮𝐭 – 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 – 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐧𝐞.

 𝐖𝐞 𝐬𝐚𝐲 – 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭 – 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐬: 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜 𝐨𝐧𝐞. 

𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐥𝐲, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐫𝐝𝐥𝐲, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐞𝐥𝐨𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐮𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐯𝐢𝐜𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚. 𝐅𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐧𝐨𝐮𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐌𝐚𝐫𝐲’𝐬 𝐉𝐚𝐲𝐛 (𝐢.𝐞., 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭) 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐧𝐨𝐮𝐧 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 (𝐢.𝐞., 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐫𝐣) 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐚 𝐧𝐨𝐧-𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭.

  𝐒𝐨, 𝐰𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥, 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜, 𝐫𝐡𝐞𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐞𝐧𝐝𝐨𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 “𝐟𝐚𝐫𝐣” 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲’𝐬 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭.

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𝐄𝐱𝐞𝐠𝐞𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 “𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐢𝐭”

𝐈𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐯𝐞𝐫𝐬𝐲 – 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐥𝐞𝐝 – 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐛𝐲 “𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐫𝐣”, 𝐚𝐥𝐥 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲’𝐬 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐯𝐚𝐠𝐢𝐧𝐚 𝐚𝐬 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐟𝐚𝐧𝐭𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝-𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐬𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐢𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐲 𝐃𝐫. 𝐓𝐚𝐪𝐢-𝐮𝐝-𝐃𝐢𝐧 𝐀𝐥-𝐇𝐢𝐥𝐚𝐥𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐡. 𝐃. & 𝐃𝐫. 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐌𝐮𝐡𝐬𝐢𝐧 𝐊𝐡𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐨 “𝐚𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 (𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐡𝐢𝐫𝐭 𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭) 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐎𝐮𝐫 𝐑𝐮̂𝐡 [𝐢.𝐞. 𝐉𝐢𝐛𝐫𝐚𝐞𝐥 (𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥)]”
(𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟔𝟔:𝟏𝟐)

𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐐𝐮𝐭𝐚𝐢𝐛𝐚𝐡 (𝐝𝐢𝐞𝐝 𝟐𝟕𝟔 𝐀.𝐇.) 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬,

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 (𝐑𝐮𝐡𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡) 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲.
(𝐈𝐛𝐧 𝐐𝐮𝐭𝐚𝐢𝐛𝐚𝐡, 𝐓𝐚’𝐰𝐢𝐥 𝐌𝐮𝐬𝐡𝐤𝐢𝐥 𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟒𝟖𝟕)

  𝐈𝐛𝐧 𝐉𝐚𝐫𝐢𝐫 𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬,

  “𝐖𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐢𝐭” – 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭.
(𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢, 𝐨𝐩. 𝐜𝐢𝐭.)

  𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬,

   “𝐖𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐎𝐮𝐫 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭” – 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 (𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭) 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐔𝐛𝐚𝐢 “𝐖𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 (𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭) 𝐨𝐟 𝐎𝐮𝐫 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭”.
(𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢, 𝐨𝐩. 𝐜𝐢𝐭.)

  𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬,

  “𝐖𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐎𝐮𝐫 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭” – 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐆𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐠𝐡 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫, 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐩𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐚 𝐦𝐚𝐧. 𝐆𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐠𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐮𝐭𝐡 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦).
(𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫, 𝐨𝐩. 𝐜𝐢𝐭.)

  𝐀𝐬-𝐒𝐚𝐦𝐚𝐫𝐪𝐚𝐧𝐝𝐢 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬,

  “𝐖𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐎𝐮𝐫 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭” – 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐖𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 (𝐀𝐧𝐠𝐞𝐥) 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥  (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭.

  𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐰𝐚𝐫𝐝𝐢 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬,

… 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬“𝐖𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐎𝐮𝐫 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭” 𝐚𝐧𝐝 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 (𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭).

  𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐠𝐡𝐰𝐢 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬,

  “𝐖𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐎𝐮𝐫 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭” – 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭.

  𝐀𝐳-𝐙𝐚𝐦𝐚𝐤𝐡𝐬𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐢𝐧 “𝐀𝐥-𝐊𝐚𝐬𝐡𝐚𝐟” 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 (𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝟐𝟏:𝟗𝟏),

… 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫.
(𝐀𝐳-𝐙𝐚𝐦𝐚𝐤𝐡𝐬𝐡𝐚𝐫, 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫-𝐮𝐥-𝐊𝐚𝐬𝐡𝐚𝐟, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟑, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟐𝟎𝟒)

  𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐬𝐚𝐟𝐢 𝐢𝐧 “𝐌𝐚𝐝𝐚𝐫𝐞𝐤-𝐮𝐭-𝐓𝐚𝐧𝐳𝐢𝐥” 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 (𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝟐𝟏:𝟗𝟏),

  

“𝐖𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐎𝐮𝐫 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭” – 𝐖𝐞 𝐩𝐮𝐭 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐡 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐫 𝐖𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐬𝐨 𝐖𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡.
(𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐬𝐚𝐟𝐢, 𝐌𝐚𝐝𝐚𝐫𝐞𝐤-𝐮𝐭-𝐓𝐚𝐧𝐳𝐢𝐥, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟐, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟗𝟗)

  𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐲𝐲𝐚𝐧 𝐢𝐧 “𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐡𝐫 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐡𝐞𝐞𝐭” 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 (𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝟐𝟏:𝟗𝟏),

 

𝐀𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲, 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 “𝐖𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐎𝐮𝐫 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭” 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐦𝐛; 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠. 𝐇𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐮𝐫. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠; 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥 𝐝𝐢𝐝 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦 (𝐠𝐥𝐨𝐫𝐲 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦) 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥 𝐝𝐢𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥 𝐚𝐬 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬 “𝐖𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐎𝐮𝐫 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭” (𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏𝟗:𝟏𝟕) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 “𝐖𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫” 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥. 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐡𝐞𝐫.

 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬; 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐲𝐲𝐚𝐧 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐚 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫), 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐧𝐞𝐬𝐭𝐥𝐲 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐱 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

  𝐀𝐫-𝐑𝐚𝐳𝐢 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬,

  𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭; 𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐢𝐭.

  𝐈𝐛𝐧-𝐮𝐥-𝐉𝐚𝐰𝐳𝐢 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬,

𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 “𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐫𝐣” 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐰𝐨 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐭-𝐮𝐥-𝐀𝐧𝐛𝐢𝐲𝐲𝐚’; 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐧𝐨𝐮𝐧 𝐢𝐧 “𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐢𝐭” 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐢𝐭 (𝐢.𝐞., 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐚𝐲𝐛) 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐭. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐨𝐮𝐭𝐥𝐞𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐧𝐨𝐮𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐚 𝐧𝐨𝐧-𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭.

𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧-𝐮𝐥-𝐉𝐚𝐰𝐳𝐢 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐧𝐨𝐮𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐚𝐲𝐛 (𝐢.𝐞., 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭) 𝐧𝐨 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐫𝐣 𝐢𝐬. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐫𝐣 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐚𝐲𝐛, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐧𝐨𝐮𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐫𝐣 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐫𝐠𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐧𝐨𝐮𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐚 𝐧𝐨𝐧-𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 – 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 – 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐚𝐲𝐛 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐧𝐨 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐌𝐚𝐫𝐲’𝐬 𝐉𝐚𝐲𝐛.

  𝐀𝐥-𝐆𝐚𝐥𝐚𝐥𝐚𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞,

  “𝐖𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐎𝐮𝐫 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭” – 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐆𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐨 𝐢𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬.
(𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐡𝐚𝐥𝐥𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐬-𝐒𝐮𝐲𝐮𝐭𝐢, 𝐨𝐩. 𝐜𝐢𝐭.)

  𝐀𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐚𝐰𝐤𝐚𝐧𝐢 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬,

  𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥-𝐅𝐚𝐫𝐣 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 (𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭) 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 “𝐖𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐎𝐮𝐫 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭”; 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥 𝐝𝐢𝐝 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐬𝐨 𝐬𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬.
(𝐀𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐚𝐰𝐤𝐚𝐧𝐢, 𝐨𝐩. 𝐜𝐢𝐭.)

 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐰𝐞 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐚𝐬𝐢 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬,

  “𝐖𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐎𝐮𝐫 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭” – 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝, 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐎𝐮𝐫 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐐𝐚𝐭𝐚𝐝𝐚.

 𝐒𝐨, 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲’𝐬 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐌𝐚𝐫𝐲’𝐬 𝐯𝐚𝐠𝐢𝐧𝐚 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐧𝐨 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐧𝐨𝐮𝐧 𝐢𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟔𝟔:𝟏𝟐 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐠𝐢𝐧𝐚 𝐨𝐟 𝐕𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐲.

𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐯𝐞𝐫𝐬𝐲 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐛 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲; 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐲𝐲𝐚𝐧, 𝐀𝐳-𝐙𝐚𝐦𝐚𝐤𝐡𝐬𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐬𝐚𝐟𝐢 𝐧𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐧𝐟𝐢𝐥𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐭-𝐮𝐥-𝐀𝐧𝐛𝐢𝐲𝐚𝐚’ “𝐖𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫” 

𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥-𝐆𝐚𝐥𝐚𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐦𝐛 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐫𝐠𝐚𝐧 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐯𝐚𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐯𝐚𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐭𝐨𝐨.

𝐒𝐢𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐲𝐲𝐚𝐧, 𝐀𝐳-𝐙𝐚𝐦𝐚𝐤𝐡𝐬𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐬𝐚𝐟𝐢 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐭𝐢𝐦𝐚𝐜𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥-𝐆𝐚𝐥𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐚 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐨𝐫 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭.

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𝐋𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞

  𝐍𝐨𝐰 𝐥𝐞𝐭 𝐮𝐬 𝐦𝐨𝐯𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐡𝐨𝐰 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐞𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐮𝐭 “𝐝𝐞𝐜𝐞𝐧𝐭”. 𝐈𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐛𝐬𝐜𝐞𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥, 𝐨𝐫 𝐚𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝,

…𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐫𝐚𝐜𝐲 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥, 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐱𝐲 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐉𝐚𝐜𝐪𝐮𝐞𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐒𝐮𝐬𝐚𝐧𝐧, 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧.
(𝐀𝐬 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐑𝐞𝐯. 𝐂𝐡𝐚𝐫𝐥𝐞𝐬 𝐌𝐞𝐫𝐫𝐢𝐥𝐥 𝐒𝐦𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐁𝐞𝐧 𝐄𝐝𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐀𝐤𝐞𝐫𝐥𝐞𝐲, 𝐓𝐡𝐞 𝐗-𝐑𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝐱𝐯. 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐎𝐦𝐚𝐫 𝐁𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝟏𝟗𝟗𝟒)

  𝐍𝐨𝐰 𝐥𝐞𝐭 𝐮𝐬 𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐚 𝐟𝐞𝐰 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 “𝐫𝐚𝐜𝐲 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥” 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐢𝐭. 𝐈𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐫𝐩𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐱𝐡𝐚𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐤𝐞𝐞𝐩 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐏𝐆-𝟏𝟑 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠. 𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐝𝐢𝐱.

𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬 𝟑𝟒:𝟐

𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐒𝐡𝐞𝐜𝐡𝐞𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐦𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐢𝐯𝐢𝐭𝐞, 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐲, 𝐬𝐚𝐰 𝐡𝐞𝐫, 𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫.

𝐍𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬 𝟐𝟓:𝟏

𝐀𝐧𝐝 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐛𝐨𝐝𝐞 𝐢𝐧 𝐒𝐡𝐢𝐭𝐭𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭 𝐰𝐡𝐨𝐫𝐞𝐝𝐨𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐨𝐚𝐛.

𝐌𝐢𝐜𝐚𝐡 𝟏:𝟖

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐰𝐚𝐢𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐰𝐥, 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐠𝐨 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐚𝐤𝐞𝐝: 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐚 𝐰𝐚𝐢𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐫𝐚𝐠𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐮𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐰𝐥𝐬.

𝐄𝐳𝐞𝐤𝐢𝐞𝐥 𝟏𝟔:𝟕-𝟖

𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐲 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐮𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐞𝐥𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐬𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐱𝐞𝐧 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐥𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐫𝐧𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬: 𝐭𝐡𝐲 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐚𝐬𝐡𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐞 𝐡𝐚𝐢𝐫 𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐨𝐰𝐧, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐮 𝐰𝐚𝐬𝐭 𝐧𝐚𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐚𝐫𝐞. 𝐍𝐨𝐰 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐞, 𝐛𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝, 𝐭𝐡𝐲 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐥𝐨𝐯𝐞; 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐦𝐲 𝐬𝐤𝐢𝐫𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐲 𝐧𝐚𝐤𝐞𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬: 𝐲𝐞𝐚, 𝐈 𝐬𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐚 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐞, 𝐬𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐆𝐨𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐮 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞𝐬𝐭 𝐦𝐢𝐧𝐞.

𝐄𝐳𝐞𝐤𝐢𝐞𝐥 𝟐𝟑:𝟏𝟔-𝟐𝟎

𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐬𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐲𝐞𝐬, 𝐬𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐂𝐡𝐚𝐥𝐝𝐞𝐚. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐛𝐲𝐥𝐨𝐧𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐥𝐨𝐯𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐡𝐨𝐫𝐞𝐝𝐨𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐨𝐥𝐥𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐢𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐢𝐞𝐧𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐒𝐨 𝐬𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐨𝐫𝐞𝐝𝐨𝐦𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐤𝐞𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬: 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐦𝐲 𝐦𝐢𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐢𝐞𝐧𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐞𝐫, 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚𝐬 𝐦𝐲 𝐦𝐢𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐢𝐞𝐧𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫. 𝐘𝐞𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐨𝐫𝐞𝐝𝐨𝐦𝐬, 𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮𝐭𝐡, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐢𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐩𝐥𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐫𝐥𝐨𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭.𝐅𝐨𝐫 𝐬𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐦𝐨𝐮𝐫𝐬, 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐟𝐥𝐞𝐬𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐥𝐞𝐬𝐡 𝐨𝐟 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐨𝐫𝐬𝐞𝐬.

𝐏𝐫𝐨𝐯𝐞𝐫𝐛𝐬 𝟓:𝟏𝟖-𝟏𝟗

𝐋𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐲 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐛𝐞 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝: 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐣𝐨𝐢𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐲 𝐲𝐨𝐮𝐭𝐡. 𝐋𝐞𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐞 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧𝐭 𝐫𝐨𝐞; 𝐥𝐞𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐬𝐭𝐬 𝐬𝐚𝐭𝐢𝐬𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐞 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬; 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐮 𝐫𝐚𝐯𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐥𝐨𝐯𝐞.

  𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨𝐨 𝐟𝐚𝐫-𝐟𝐞𝐭𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐰 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐢𝐧𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲’𝐬 𝐫𝐚𝐮𝐧𝐜𝐡𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧, 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐫𝐩𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐱𝐭. 𝐎𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞, 𝐢𝐧 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥, 𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐚𝐦𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐠𝐮𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐬𝐭.

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𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧

  𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧 𝟔𝟔:𝟏𝟐 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐚𝐫𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐨𝐭𝐡), 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐡𝐚𝐬𝐭𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐨𝐮𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐚𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐟𝐚𝐫𝐣, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐌𝐚𝐫𝐲’𝐬 𝐠𝐞𝐧𝐢𝐭𝐚𝐥𝐬, 𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠/𝐟𝐢𝐬𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲’𝐬 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧 𝐡𝐚𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐠𝐞𝐥 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐚𝐧 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲’𝐬 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐮𝐬𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦).

  𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐯𝐢𝐝, 𝐨𝐛𝐬𝐜𝐞𝐧𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞. 𝐇𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 “𝐫𝐚𝐜𝐲 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥” 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲’𝐬 “𝐖𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝”, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐝. 𝐈𝐭 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐛𝐞 𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐦𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐚𝐭 𝐠𝐥𝐚𝐬𝐬 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐠𝐞𝐭 𝐨𝐧𝐞𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐡𝐮𝐫𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐬𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐚 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧

𝟏. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐲 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐥𝐞𝐩𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐬 (𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬 𝟏𝟗:𝟑𝟎-𝟑𝟖).

𝟐. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐲 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐥𝐞𝐩𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐢𝐠𝐡𝐛𝐨𝐫’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐨𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐦 (𝟐 𝐒𝐚𝐦𝐮𝐞𝐥 𝟏𝟏:𝟏-𝟐𝟕).

𝟑. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐲 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐥𝐟 (𝐄𝐱𝐨𝐝𝐮𝐬 𝟑𝟐:𝟏-𝟔).

𝟒. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐲 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 (𝟏 𝐊𝐢𝐧𝐠𝐬 𝟏𝟏:𝟏-𝟏𝟑).

𝟓. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐲 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐆𝐨𝐝 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝟏 𝐊𝐢𝐧𝐠𝐬 𝟏𝟑:𝟏-𝟑𝟎).

𝟔. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐲, 𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝, 𝐒𝐨𝐥𝐨𝐦𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐛𝐚𝐬𝐭𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐞𝐳 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐉𝐮𝐝𝐚𝐡 (𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬 𝟑𝟖:𝟏𝟐:𝟑𝟎).

𝟕. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭𝐛𝐨𝐫𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭𝐛𝐨𝐫𝐧 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐬𝐥𝐞𝐩𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐞𝐩𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 (𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬 𝟑𝟓:𝟐𝟐 𝐚𝐧𝐝 𝟒𝟗:𝟑-𝟒).

𝟖. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐆𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭𝐛𝐨𝐫𝐧 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝) 𝐬𝐥𝐞𝐩𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫-𝐢𝐧-𝐥𝐚𝐰 (𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬 𝟑𝟖:𝟏𝟐:𝟑𝟎).

𝟗. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐲 𝐉𝐨𝐡𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐩𝐭𝐢𝐬𝐭 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥𝐢𝐭𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 – 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐠𝐝𝐨𝐦 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐦! – 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐚𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐨𝐫𝐝 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐨𝐭 𝐛𝐚𝐩𝐭𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐦 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐠𝐨𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐠𝐨𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐢𝐠𝐞𝐨𝐧 (𝐌𝐚𝐭𝐭𝐡𝐞𝐰 𝟑:𝟏𝟑-𝟏𝟕, 𝐌𝐚𝐫𝐤 𝟏:𝟗-𝟏𝟏 𝐚𝐧𝐝 𝐋𝐮𝐤𝐞 𝟑:𝟐𝟏-𝟐𝟐).

𝟏𝟎. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐨𝐝, 𝐉𝐮𝐝𝐞𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐜𝐚𝐫𝐢𝐨𝐭, 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥𝐢𝐭𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬, 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐨𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝟑𝟎 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞𝐬 (𝐌𝐚𝐭𝐭𝐡𝐞𝐰 𝟐𝟔:𝟏𝟒-𝟏𝟔, 𝟐𝟕:𝟑-𝟗, 𝐌𝐚𝐫𝐤 𝟏𝟒:𝟏𝟎-𝟏𝟏, 𝐋𝐮𝐤𝐞 𝟐𝟐:𝟑-𝟔 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐨𝐡𝐧 𝟏𝟖:𝟏-𝟓).

𝟏𝟏. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐲 𝐂𝐚𝐢𝐚𝐩𝐡𝐚𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐩𝐫𝐢𝐞𝐬𝐭,  𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐉𝐨𝐡𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐩𝐭𝐢𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝, 𝐢𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐭𝐨 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐨𝐝 (𝐌𝐚𝐭𝐭𝐡𝐞𝐰 𝟐𝟔:𝟓𝟕:𝟔𝟖, 𝐌𝐚𝐫𝐤 𝟏𝟒:𝟓𝟑-𝟔𝟓, 𝐋𝐮𝐤𝐞 𝟐𝟐:𝟓𝟒-𝟕𝟏 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐨𝐡𝐧 𝟏𝟖:𝟏𝟐-𝟐𝟒).

𝐀𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐆𝐨𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭!

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