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𝐂𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧?

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐐𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐃𝐨𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐱𝐭?

𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫

𝐏𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭𝐥𝐲:

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠):

“𝐍𝐨𝐫 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐡𝐞 [𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦)] 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐨𝐟 (𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧) 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐧 𝐈𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝”

[𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐣𝐦 𝟓𝟑:𝟑-𝟒].

𝐀𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐞𝐞𝐛 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐠𝐡𝐝𝐚𝐝𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐚 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐥-𝐊𝐢𝐟𝐚𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐟𝐢 ‘𝐈𝐥𝐦 𝐚𝐫-𝐑𝐢𝐰𝐚𝐚𝐲𝐚𝐡 (𝐩. 𝟐𝟑) 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐝 “𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐢𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠.” 𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞.

𝐔𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐌𝐢𝐪𝐝𝐚𝐚𝐦 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚‘𝐝𝐢 𝐘𝐚𝐤𝐫𝐢𝐛 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦), 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭. 𝐒𝐨𝐨𝐧 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐞𝐚𝐭𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐥𝐥, 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐜𝐡, 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐚𝐲 :

‘𝐘𝐨𝐮 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧; 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝. 𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝.”

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐭-𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢 (𝟐𝟔𝟔𝟒) 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐠𝐡𝐚𝐫𝐞𝐞𝐛 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐚𝐝. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐡𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚𝐚𝐧𝐢 𝐢𝐧 𝐚𝐬-𝐒𝐢𝐥𝐬𝐢𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡𝐚𝐡 (𝟐𝟖𝟕𝟎)

𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐛𝐫𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐢𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐚𝐛𝐢‘𝐞𝐞𝐧, 𝐌𝐚𝐤𝐡𝐨𝐨𝐥 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧.

𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐊𝐢𝐟𝐚𝐚𝐲𝐚𝐡 (𝐩. 𝟑𝟎)

𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐥𝐲:

𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐮𝐬𝐨𝐨𝐥 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞.

𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐣𝐣𝐚𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐨𝐨𝐡𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐢𝐧 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐨𝐫 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐫 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥, 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐦𝐮𝐭𝐚𝐰𝐚𝐚𝐭𝐢𝐫 𝐨𝐫 𝐚𝐚𝐡𝐚𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬.

𝐀𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 – 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐚𝐡𝐚𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬, 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝, 𝐌𝐚𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐚𝐚𝐟𝐚‘𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦) – 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠): “𝐀𝐥𝐥 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥” [𝐚𝐧-𝐍𝐢𝐬𝐚’ 𝟒:𝟐𝟒].

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞: “𝐎𝐧𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐚𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐮𝐧𝐭, 𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐮𝐧𝐭, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞.”

𝐀𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧. 𝐀 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐧 𝐬𝐭𝐞𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐞 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐧𝐢𝐦𝐮𝐦 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐬𝐡𝐨𝐥𝐝 [𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐞𝐟’𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐜𝐮𝐭 𝐨𝐟𝐟], 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐛𝐚𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐨𝐧.

𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐮𝐟𝐥𝐢𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐧𝐚𝐟𝐢𝐬, 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐢𝐧 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 [𝐨𝐫 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞] 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞, 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭. 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝.

𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞. 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐰𝐤𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐧𝐞𝐞𝐫 (𝟑/𝟑𝟓𝟗-𝟑𝟔𝟑)

𝐀𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐚𝐰𝐤𝐚𝐚𝐧𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜[𝐨𝐫 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞] 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐚𝐡𝐚𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬.

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥. 𝐀𝐥-𝐆𝐡𝐚𝐳𝐚𝐚𝐥𝐢 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮‘𝐭𝐚𝐳𝐢𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐧𝐤𝐡𝐨𝐨𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐁𝐮𝐫𝐡𝐚𝐚𝐧 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐤𝐚𝐥𝐚𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐪𝐚𝐡𝐚’. 𝐀𝐛𝐮’𝐥-𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐭𝐭𝐚𝐚𝐧 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐫𝐚𝐪.

𝐀𝐥-𝐊𝐚𝐫𝐤𝐡𝐢 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝.

𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐚𝐝𝐢 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐚 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞.

𝐈𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐡𝐬𝐨𝐨𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐚𝐧 𝐚𝐚𝐡𝐚𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐚𝐡𝐚𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐬𝐨 𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐢𝐧 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠.

𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐦‘𝐚𝐚𝐧𝐢 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐚𝐛𝐚𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐚𝐧𝐢𝐦𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫, 𝐡𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧’𝐬 (𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞)” [𝐚𝐧-𝐍𝐢𝐬𝐚’ 𝟒:𝟏𝟏] 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐛𝐲 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐞𝐦𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐖𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦.” 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦):

“𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦.” 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 “𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐡𝐫𝐢𝐤𝐨𝐨𝐧” [𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐰𝐛𝐚𝐡 𝟗:𝟓] 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐫-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐀𝐰𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐠𝐢𝐚𝐧𝐬 [𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐞𝐱𝐞𝐦𝐩𝐭𝐞𝐝]; 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐨𝐧.

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 (𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐞𝐱𝐞𝐦𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦) 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐇𝐢𝐬 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐢𝐧 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐒𝐨 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐢𝐭.

𝐈𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐱𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐭𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐧𝐜𝐢𝐥𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐲 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐱𝐭, 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐣𝐞𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐚𝐚𝐡𝐚𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫. 𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞.

𝐈𝐫𝐬𝐡𝐚𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐅𝐮𝐡𝐨𝐨𝐥 (𝐩. 𝟐𝟔𝟕-𝟐𝟖𝟔)

𝐀𝐥-‘𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐀𝐦𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐢𝐧𝐪𝐞𝐞𝐭𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐦𝐮𝐭𝐚𝐰𝐚𝐚𝐭𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐢𝐧 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐧 𝐚𝐚𝐡𝐚𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬. 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐦𝐮𝐭𝐚𝐰𝐚𝐚𝐭𝐢𝐫 𝐭𝐞𝐱𝐭, 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐨𝐫 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐧 𝐚𝐚𝐡𝐚𝐚𝐝 𝐭𝐞𝐱𝐭. 𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞.

𝐌𝐚𝐤𝐡𝐝𝐢𝐫𝐚𝐡 𝐔𝐬𝐨𝐨𝐥 𝐚𝐥-𝐅𝐢𝐪𝐡 (𝐩. 𝟐𝟐𝟐)

𝐓𝐡𝐢𝐫𝐝𝐥𝐲:

𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐯𝐢𝐞𝐰𝐬:

𝟏.𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐚𝐡𝐚𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐮𝐬𝐨𝐨𝐥.

𝐈𝐧 𝐚𝐫-𝐑𝐢𝐬𝐚𝐚𝐥𝐚𝐡 (𝐩. 𝟏𝟎𝟔-𝟏𝟎𝟗), 𝐚𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐚𝐚𝐟𝐚‘𝐢 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰, 𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐝 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐨𝐭𝐡), 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐦𝐮𝐭𝐚𝐰𝐚𝐚𝐭𝐢𝐫 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐞 𝐚 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐱𝐭. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐐𝐮𝐝𝐚𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐚𝐡.

𝐘𝐨𝐮 𝐜𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐡𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐡𝐞𝐞𝐭 𝐛𝐲 𝐚𝐳-𝐙𝐚𝐫𝐤𝐚𝐬𝐡𝐢 𝐚𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐚𝐚𝐟𝐚‘𝐢 (𝟐/𝟐𝟔𝟐-𝟐𝟕𝟐)

𝟐.𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐚𝐡𝐚𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐞 𝐚 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐱𝐭. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐮𝐬𝐨𝐨𝐥 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐧𝐚𝐟𝐢𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐬-𝐒𝐮𝐛𝐤𝐢 𝐢𝐧 𝐉𝐚𝐦‘ 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐰𝐚𝐚𝐦𝐢‘ (𝐩. 𝟓𝟕) 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐨𝐫 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧 𝐚𝐚𝐡𝐚𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐞 𝐚 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐱𝐭, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐮𝐭𝐚𝐰𝐚𝐚𝐭𝐢𝐫 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬. 𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-‘𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐀𝐦𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐢𝐧𝐪𝐞𝐞𝐭𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐚𝐚𝐡𝐚𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐞 𝐦𝐮𝐭𝐚𝐰𝐚𝐚𝐭𝐢𝐫 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬, 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 (𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐚𝐡𝐚𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭) 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐭𝐚𝐰𝐚𝐚𝐭𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐭𝐚𝐰𝐚𝐚𝐭𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐭. 𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬.

𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠): “𝐒𝐚𝐲 (𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐒𝐀𝐖): “𝐈 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐞𝐚𝐭𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐚𝐭 𝐢𝐭, 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐭 𝐛𝐞 𝐌𝐚𝐲𝐭𝐚𝐭𝐚𝐡 (𝐚 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐢𝐦𝐚𝐥) 𝐨𝐫 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐩𝐨𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐡 (𝐛𝐲 𝐬𝐥𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞), 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐥𝐞𝐬𝐡 𝐨𝐟 𝐬𝐰𝐢𝐧𝐞 (𝐩𝐨𝐫𝐤, 𝐞𝐭𝐜.) 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐮𝐫𝐞, 𝐨𝐫 𝐢𝐦𝐩𝐢𝐨𝐮𝐬 (𝐮𝐧𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥) 𝐦𝐞𝐚𝐭 (𝐨𝐟 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐢𝐦𝐚𝐥) 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐨𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐥𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐬, 𝐞𝐭𝐜., 𝐨𝐫 𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐍𝐚𝐦𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠). 𝐁𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐟𝐮𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐧𝐨𝐫 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐮𝐞 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐬, (𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦) 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲, 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐢𝐬 𝐎𝐟𝐭-𝐅𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠, 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥” [𝐚𝐥-𝐀𝐧‘𝐚𝐚𝐦 𝟔:𝟏𝟒𝟓],

𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐥𝐞𝐬𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐚𝐦𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐤𝐞𝐲𝐬, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝.

𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐊𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚𝐫, 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐥𝐞𝐬𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐚𝐦𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐤𝐞𝐲𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞. 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐰𝐨 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐭, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚 𝐧𝐞𝐰 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐧𝐞𝐰 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐚𝐬 𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐢𝐭𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫.

𝐁𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 – 𝐢𝐧 𝐬𝐡𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 – 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐦𝐮𝐭𝐚𝐰𝐚𝐚𝐭𝐢𝐫 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐬𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐚𝐚𝐡𝐚𝐚𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐢𝐭, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐮𝐬𝐨𝐨𝐥 𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐚 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐯𝐢𝐞𝐰. 𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞.

𝐀𝐝𝐰𝐚’ 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐚𝐚𝐧 (𝟐/𝟒𝟓𝟐-𝟒𝟓𝟏)

𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

The reasons for differences in the wording of some abrogated verses