Are women deficient in intelligence in Islam? Bukhari 298

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𝐀𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐊𝐞𝐧 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊? 𝐁𝐮𝐀𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟐𝟗𝟖

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐊𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐚𝐜𝐢𝐚𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥

𝐖𝐚𝐊𝐞𝐧 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐬 𝐊𝐞𝐧, 𝐚𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐊𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐚, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐧𝐮𝐊𝐞𝐫𝐚𝐮𝐬 𝐟𝐞𝐊𝐚𝐥𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐚𝐫𝐬, 𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐚 𝐊𝐚𝐝𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐚 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊𝐢𝐜 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞. 𝐌𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐊𝐞𝐧 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐩𝐫𝐚𝐯𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡𝐬 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐥𝐚𝐜𝐀𝐢𝐧𝐠.

𝐇𝐚𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐟𝐚𝐫𝐭𝐮𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐊𝐢𝐬𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐬, 𝐚𝐊𝐚𝐧𝐠 𝐛𝐚𝐭𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐊𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐚𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐊𝐬, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐊𝐞𝐧 𝐚𝐫𝐞 ‘𝐝𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭’ 𝐢𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐚𝐛𝐚𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐫 𝐊𝐢𝐬𝐪𝐮𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐚𝐮𝐭 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐟𝐚𝐫 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐢𝐊𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐫 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬. 𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚 𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐮𝐩 𝐚𝐟 𝐰𝐚𝐊𝐞𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 ï·º 𝐊𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧𝐞𝐝 𝐚 ‘𝐫𝐞𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧’ 𝐚𝐫 ‘𝐝𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐭’ (𝐧𝐚𝐪𝐬) 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 ‘𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧’ (‘𝐚𝐪𝐥).

𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐚’𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐮𝐝𝐫𝐢 𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

يَا مَعْ؎َرَ النِّسَاءِ تَصَدَّقْنَ فَإِنِّي أُرِيتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ

𝐎 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟 𝐰𝐚𝐊𝐞𝐧! 𝐆𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲, 𝐟𝐚𝐫 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐲𝐚𝐮 𝐚𝐬 𝐚 𝐊𝐚𝐣𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐟 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐇𝐞𝐥𝐥𝐟𝐢𝐫𝐞.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐖𝐡𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐎 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡?” 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐝:

تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ وَتَكْفُرْنَ الْعَ؎ِيرَ مَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَذْهََؚ لِلُؚِّ الرَّجُلِ الْحَازِمِ مِنْ إِحْدَاكُنَّ

𝐘𝐚𝐮 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐚𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐠𝐫𝐚𝐭𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐟𝐚𝐫 𝐲𝐚𝐮𝐫 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐥𝐢𝐡𝐚𝐚𝐝. 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐚𝐭 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐲𝐚𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐊𝐢𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐚𝐧 𝐊𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐩𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐟 𝐫𝐞𝐊𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐚𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐊𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐲𝐚𝐮.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐮𝐫 𝐫𝐞𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐊𝐢𝐧𝐝?” 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐝:

أَلَيْسَ ؎َهَادَةُ الْمَرْأَةِ مِثْلَ نِصْفِ ؎َهَادَةِ الرَّجُلِ

𝐈𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐊𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐟 𝐚 𝐰𝐚𝐊𝐚𝐧 𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐡𝐚𝐥𝐟 𝐚𝐟 𝐚 𝐊𝐚𝐧?

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐎𝐟 𝐜𝐚𝐮𝐫𝐬𝐞.” 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐝:

فَذَلِكِ مِنْ نُقْصَانِ عَقْلِهَا أَلَيْسَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ

𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐲𝐚𝐮𝐫 𝐊𝐢𝐧𝐝. 𝐈𝐬 𝐢𝐭 𝐧𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐚𝐮 𝐊𝐞𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐚𝐭𝐞 𝐲𝐚𝐮 𝐝𝐚 𝐧𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐲, 𝐧𝐚𝐫 𝐟𝐚𝐬𝐭?

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐎𝐟 𝐜𝐚𝐮𝐫𝐬𝐞.” 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐝:

فَذَلِكِ مِنْ نُقْصَانِ دِينِهَا

𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐲𝐚𝐮𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐚𝐧.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐀𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄ 𝟐𝟗𝟖, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: ð’𝐚𝐡𝐢𝐡

𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐚 ‘𝐫𝐞𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬’ (𝐧𝐮𝐪𝐬𝐚𝐧) 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐚 𝐚 𝐰𝐚𝐊𝐚𝐧’𝐬 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐚𝐧𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐧𝐚𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐚 𝐢𝐊𝐩𝐞𝐫𝐊𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐫 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐊𝐞𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚 𝐊𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐊.

𝐒𝐚𝐊𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐊𝐢𝐬𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐧𝐮𝐪𝐬𝐚𝐧 𝐛𝐲 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐞𝐫𝐚𝐠𝐚𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐞𝐫𝐊𝐬 𝐥𝐢𝐀𝐞 ‘𝐝𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞,’ 𝐚𝐫 ‘𝐥𝐚𝐜𝐀𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞.’ 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐚𝐩𝐩𝐫𝐚𝐩𝐫𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐚 ‘𝐫𝐞𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧,’ 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧:

أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا

𝐇𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐚𝐭 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐖𝐞 𝐬𝐞𝐭 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝, 𝐫𝐞𝐝𝐮𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐢𝐭𝐬 𝐛𝐚𝐫𝐝𝐞𝐫𝐬?

𝐒𝐮𝐫𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐑’𝐚𝐝 𝟏𝟑:𝟒𝟏

𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝:

أَفَلَا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐝𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐚𝐭 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐖𝐞 𝐬𝐞𝐭 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝, 𝐫𝐞𝐝𝐮𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐢𝐭𝐬 𝐛𝐚𝐫𝐝𝐞𝐫𝐬?

𝐒𝐮𝐫𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐀𝐧𝐛𝐢𝐲𝐚’ 𝟐𝟏:𝟒𝟒

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 ï·º 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐚𝐭 𝐬𝐚𝐲 𝐰𝐚𝐊𝐞𝐧 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐢𝐧 ‘𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞’ (𝐝𝐡𝐚𝐀𝐚’). 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐮𝐧𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐰𝐚𝐊𝐞𝐧, 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐊𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐚𝐧𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐊𝐞𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐊𝐚𝐊 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐊’𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬:

فَقَالَتِ امْرَأَةٌ مِنْهُنَّ جَزْلَةٌ

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐚𝐊𝐚𝐧 𝐚𝐊𝐚𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐬𝐚𝐢𝐝 

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐊 𝟕𝟗, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡

𝐈𝐊𝐚𝐊 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝:

أَيْ ذَاتُ عَقْلٍ وَرَأْيٍ قَالَ ØšÙ† دُرَيْدٍ الْجَزَالَةُ الْعَقْلُ وَالْوَقَارُ

𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬, 𝐬𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭. 𝐈𝐛𝐧 𝐃𝐮𝐫𝐚𝐲𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐑𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐠𝐧𝐢𝐭𝐲.’

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢̄ ‘𝐚𝐥𝐚́ 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐊 𝟐/𝟔𝟔

𝐒𝐡𝐚𝐲𝐀𝐡𝐚𝐡 𝐍𝐚𝐰𝐚𝐥 𝐛𝐢𝐧𝐭 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐚𝐳𝐢𝐳, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐝-𝐰𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐚𝐟𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫 𝐚𝐟 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐭 𝐏𝐫𝐢𝐧𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐍𝐚𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐁𝐢𝐧𝐭 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐫𝐚𝐡𝐊𝐚𝐧 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐮𝐝𝐢 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚, 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝:

جاء في لف؞ مسلم قيام امرأة منهن جَزْلة لتناق؎ رسول الله صلى الله عليه وسلم والجزلة كما قال العلماء ذات العقل الوافر والرأي السديد فكيف تكون هذه المرأة ناقصة عقل وذات عقل ورأي في آن واحد

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐊 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐰𝐚𝐊𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐚𝐝 𝐮𝐩 𝐭𝐚 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐀𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐚 𝐰𝐚𝐊𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐛𝐮𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐒𝐚 𝐡𝐚𝐰 𝐜𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐊𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐚𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐭𝐢𝐊𝐞?

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐇̣𝐮𝐪𝐮̄𝐪 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐫’𝐚𝐡 𝐟𝐢̄ 𝐃̣𝐚𝐰’ 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐛𝐚𝐰𝐢̄𝐲𝐚𝐡 𝟏/𝟑𝟒𝟐

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐚𝐟 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐧𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐬𝐭𝐢𝐩𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐰𝐚 𝐊𝐞𝐧, 𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐞 𝐊𝐚𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐰𝐚 𝐰𝐚𝐊𝐞𝐧, 𝐛𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭, 𝐧𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐊𝐞𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐬𝐊𝐚𝐫𝐭, 𝐛𝐮𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐊𝐞𝐧 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐊𝐞 𝐭𝐲𝐩𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐧𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐊𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬.

𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐢 ‘𝐈𝐲𝐚𝐝 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝:

وقد اختلف الناس فى العقل ما هو فقيل العلم وهذه طريقة من اتؚع حكم اللغة لأن العلم والعقل فى اللسان ؚمعنى واحد

𝐏𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐚𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐝 ‘𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧,’ 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐭? 𝐒𝐚𝐊𝐞 𝐬𝐚𝐲 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐞𝐭𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐟 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐈𝐀𝐊𝐚̄𝐥 𝐚𝐥-𝐌𝐮’𝐥𝐢𝐊 𝟏/𝟑𝟑𝟖

𝐈𝐭 𝐜𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐰𝐚 𝐰𝐚𝐊𝐞𝐧, 𝐢𝐧 𝐥𝐢𝐞𝐮 𝐚𝐟 𝐚𝐧𝐞 𝐊𝐚𝐧, 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐧𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭 𝐧𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐬 𝐊𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐚 𝐝𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐚 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠.

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐚𝐬𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐊𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐚 𝐚𝐜𝐡𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐫𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐛𝐮𝐬𝐢𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐛𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐰𝐚 𝐰𝐚𝐊𝐞𝐧 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫’𝐬 𝐊𝐞𝐊𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐝𝐮𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞:

وَلْيَكْتُؚ َؚّيْنَكُمْ كَاتٌِؚ ؚِالْعَدْلِ

𝐋𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐊𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐞𝐬.

𝐒𝐮𝐫𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐚𝐫𝐚𝐡 𝟐:𝟐𝟖𝟐

𝐇𝐚𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐊𝐚𝐲 𝐧𝐚𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐚 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐊𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐊𝐞𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐚𝐩𝐚𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐟𝐚𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐞𝐬𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐚𝐮𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐫𝐞𝐝𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐟 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐮𝐫𝐭. 𝐈𝐟 𝐚 𝐰𝐚𝐊𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐧 𝐭𝐚 𝐛𝐞 𝐊𝐚𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐚 𝐊𝐚𝐧, 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐊𝐚𝐧𝐲 𝐢𝐬 𝐊𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐝𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐬.

𝐈𝐊𝐚𝐊 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐊 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

وَالْمَرْأَةُ الْعَدْلُ كَالرَّجُلِ فِي الصِّدْقِ وَالْأَمَانَةِ وَالدِّيَانَة إلَّا أَنَّهَا لَمَّا خِيفَ عَلَيْهَا السَّهْوُ وَالنِّسْيَانُ قَوِيَتْ ؚِمِثْلِهَا وَذَلِكَ قَدْ يَجْعَلُهَا أَقْوَى مِنْ الرَّجُلِ الْوَاحِدِ أَوْ مِثْلَهُ وَلَا رَيؚْ أَنَّ ال؞َّنَّ الْمُسْتَفَادَ مِنْ ؎َهَادَةِ مِثْلِ أُمِّ الدَّرْدَاءِ وَأُمِّ عَطِيَّةَ أَقْوَى مِنْ ال؞َّنِّ الْمُسْتَفَادِ مِنْ رَجُلٍ وَاحِدٍ دُونَهُمَا وَدُونَ أَمْثَالِهِمَا

𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐊𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐡𝐚𝐧𝐞𝐬𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐢𝐞𝐭𝐲; 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞, 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐟𝐚𝐫𝐠𝐞𝐭 𝐚𝐫 𝐊𝐢𝐬𝐫𝐞𝐊𝐞𝐊𝐛𝐞𝐫, 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐊𝐚𝐀𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐊𝐚𝐧 𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐀𝐞𝐬 𝐚𝐟 𝐡𝐢𝐊. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐚 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐛𝐭 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐊𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐊𝐚𝐥𝐞 𝐂𝐚𝐊𝐩𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐔𝐊𝐊 𝐃𝐚𝐫𝐝𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐊𝐊 ‘𝐀𝐭𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐛𝐭 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐚 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐊𝐚𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐚𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐀𝐞𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐊.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐚𝐥-𝐓̣𝐮𝐫𝐮𝐪 𝐚𝐥-𝐇̣𝐮𝐀𝐊𝐢̄𝐲𝐚𝐡 𝟏/𝟏𝟑𝟔

𝐀𝐧𝐝 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐀𝐡 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐊𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

فَمَا كَانَ مِنْ ال؎َّهَادَاتِ لَا يُخَافُ فِيهِ الضَّلَالُ فِي الْعَادَةِ لَمْ تَكُنْ فِيهِ عَلَى نِصْفِ رَجُلٍ

𝐖𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐊𝐚𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐊𝐚𝐧𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐟 𝐰𝐚𝐊𝐞𝐧, 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐚 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐟 𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐫𝐫𝐚𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐡𝐚𝐥𝐟 𝐚𝐟 𝐚 𝐊𝐚𝐧.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐚𝐥-𝐓̣𝐮𝐫𝐮𝐪 𝐚𝐥-𝐇̣𝐮𝐀𝐊𝐢̄𝐲𝐚𝐡 𝟏/𝟏𝟐𝟖

𝐈𝐧 𝐚𝐧𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐊𝐞𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐰𝐚𝐫𝐀, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐊𝐚𝐧𝐲 𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐚𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐚𝐟 𝐚 𝐊𝐚𝐧 𝐭𝐚 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐚𝐛𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐊𝐚𝐧𝐲 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐀𝐞𝐥𝐲 𝐊𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐝𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐲𝐰𝐚𝐲.

𝐈𝐊𝐚𝐊 𝐈𝐛𝐧 𝐑𝐮𝐬𝐡𝐝 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

وَأَمَّا ؎َهَادَةُ النِّسَاءِ مُفْرَدَاتٍ أَعْنِي النِّسَاءَ دُونَ الرِّجَالِ فَهِيَ مَقُؚْولَةٌ عِنْدَ الْجُمْهُورِ فِي حُقُوقِ الْأَؚْدَانِ الَّتِي لَا يَطَّلِعُ عَلَيْهَا الرِّجَالُ غَالًِؚا مِثْلَ الْوِلَادَةِ وَالِاسْتِهْلَالِ وَعُيُوؚِ النِّسَاءِ

𝐀𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐊𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐟 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐊𝐞𝐧, 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐊𝐞𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐚𝐮𝐭 𝐊𝐞𝐧, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐣𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐚𝐧𝐚𝐥 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐧𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐚𝐟 𝐊𝐞𝐧, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐠𝐧𝐚𝐧𝐜𝐲, 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐮𝐊𝐊𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐢𝐥𝐊𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐊𝐞𝐧.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐁𝐢𝐝𝐚̄𝐲𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐣𝐭𝐚𝐡𝐢𝐝 𝟒/𝟐𝟒𝟖

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐥𝐚𝐫𝐠𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐮𝐬𝐭𝐚𝐊𝐚𝐫𝐲 𝐠𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐫𝐚𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐊𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐚𝐭 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐚 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐢𝐧 𝐰𝐚𝐊𝐞𝐧’𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐊𝐚𝐧𝐲, 𝐚𝐫 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬. 𝐈𝐧 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬, 𝐚 𝐰𝐚𝐊𝐚𝐧’𝐬 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐊𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐢𝐊𝐩𝐚𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐟𝐚𝐊𝐢𝐥𝐲 𝐥𝐚𝐰 𝐊𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐚𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐊𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭.

𝐈𝐊𝐚𝐊 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐊 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ فِي الرَّجُلِ يُوصِي وَلَا يَحْضُرُهُ إلَّا النِّسَاءُ قَالَ أُجِيزُ ؎َهَادَةَ النِّسَاءِ فَ؞َاهِرُ هَذَا أَنَّهُ أَثَؚْتَ الْوَصِيَّةَ ؚِ؎َهَادَةِ النِّسَاءِ عَلَى الِانْفِرَادِ إذَا لَمْ يَحْضُرْهُ الرِّجَالُ

𝐈𝐊𝐚𝐊 𝐀𝐡𝐊𝐚𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐊𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐚 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐚𝐧𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐰𝐚𝐊𝐞𝐧, ‘𝐈 𝐩𝐞𝐫𝐊𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐊𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐟 𝐰𝐚𝐊𝐞𝐧.’ 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐚𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐊𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐊𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐟 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐊𝐞𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐧𝐚 𝐊𝐞𝐧 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐚𝐥-𝐓̣𝐮𝐫𝐮𝐪 𝐚𝐥-𝐇̣𝐮𝐀𝐊𝐢̄𝐲𝐚𝐡 𝟏/𝟏𝟑𝟓

𝐁𝐲 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐚𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬, 𝐰𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐰𝐚𝐊𝐞𝐧’𝐬 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐊𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐚𝐭 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐛𝐚𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐫 𝐜𝐫𝐞𝐝𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲.

𝐏𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐊𝐚𝐬𝐭 𝐢𝐊𝐩𝐚𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐚 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐚𝐟 𝐰𝐚𝐊𝐞𝐧’𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐧𝐲 𝐝𝐚𝐜𝐮𝐊𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐚𝐊𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐚 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 ï·º 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡.

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐫𝐞𝐊𝐚𝐬𝐭 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚, 𝐊𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐚 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐊𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐬 𝐚 𝐊𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐩𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰. 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐢𝐚𝐫 𝐊𝐚𝐥𝐞 𝐂𝐚𝐊𝐩𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐠𝐚 𝐭𝐚 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐞𝐀𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐛𝐚𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐚𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐚𝐧, 𝐟𝐚𝐫 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐯𝐞𝐫𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐜𝐞.

𝐀𝐛𝐮 𝐌𝐮𝐬𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝:

مَا أَ؎ْكَلَ عَلَيْنَا أَصْحَاَؚ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثٌ قَطُّ فَسَأَلْنَا عَائِ؎َةَ إِلَّا وَجَدْنَا عِنْدَهَا مِنْهُ عِلْمًا

𝐖𝐞 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐝 𝐚 𝐩𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞𝐊 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐫 𝐭𝐚 𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐊𝐩𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐀𝐞𝐝 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐚𝐛𝐚𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐟𝐚𝐮𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐟 𝐢𝐭.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐓𝐢𝐫𝐊𝐢𝐝𝐡𝐢̄ 𝟑𝟖𝟖𝟑, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡

𝐌𝐚𝐬𝐫𝐮𝐪 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐀𝐞𝐝, “𝐖𝐚𝐬 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐚𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬?” 𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝:

وَالَّذِي نَفْسِي ؚِيَدِهِ لَقَدْ رَأَيْتُ مَ؎ْيَخَةَ أَصْحَاؚِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْأَكَاؚِرَ يَسْأَلُونَهَا عَنْ الْفَرَائِضِ

𝐁𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐊𝐲 𝐬𝐚𝐮𝐥, 𝐈 𝐬𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐊𝐚𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐊𝐩𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐊𝐊𝐚𝐝, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊, 𝐚𝐬𝐀 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐛𝐚𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐚𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐌𝐮𝐬̣𝐚𝐧𝐧𝐚𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢̄ 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚𝐡 𝟑𝟎𝟑𝟖𝟕, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧

𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐊𝐚𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐊𝐞𝐧, 𝐧𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 ï·º 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐧 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐞𝐬𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲. 𝐏𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐊𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐟 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐞 𝐰𝐚𝐊𝐚𝐧; 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐊𝐚𝐧𝐲 𝐊𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐠𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫.

𝐈𝐊𝐚𝐊 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐰𝐀𝐚𝐧𝐢 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

فَإِنْ قُلْت إنَّ ذَلِكَ الْقَوْلَ مِنْ عُمَرَ يَتَضَمَّنُ الطَّعْنَ عَلَى رِوَايَةِ فَاطِمَةَ لِقَوْلِهِ لِقَوْلِ امْرَأَةٍ لَا نَدْرِي لَعَلَّهَا حَفِ؞َتْ أَوْ نَسِيَتْ قُلْت هَذَا مَطْعَنٌ َؚاطِلٌ ؚِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ لِلْقَطْعِ ؚِأَنَّهُ لَمْ يُنْقَلْ عَنْ أَحَدٍ مِنْ الْعُلَمَاءِ أَنَّهُ رَدَّ خََؚرَ الْمَرْأَةِ لِكَوْنِهَا امْرَأَةً فَكَمْ مِنْ سُنَّةٍ قَدْ تَلَقَّتْهَا الْأُمَّةُ ؚِالْقَُؚولِ عَنْ امْرَأَةٍ وَاحِدَةٍ مِنْ الصَّحَاَؚةِ

𝐈𝐟 𝐲𝐚𝐮 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐔𝐊𝐚𝐫 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚 𝐟𝐥𝐚𝐰 𝐢𝐧 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐊𝐚𝐡’𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐰𝐞 𝐝𝐚 𝐧𝐚𝐭 𝐀𝐧𝐚𝐰 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚 𝐰𝐚𝐊𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐊𝐞𝐊𝐛𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐫 𝐟𝐚𝐫𝐠𝐞𝐭𝐬, 𝐈 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐢𝐬 𝐟𝐥𝐚𝐰𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐚𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐊𝐬. 𝐈𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐟 𝐚 𝐰𝐚𝐊𝐚𝐧 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐰𝐚𝐊𝐚𝐧. 𝐇𝐚𝐰 𝐊𝐚𝐧𝐲 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐊𝐊𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐰𝐚𝐊𝐚𝐧 𝐚𝐊𝐚𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐊𝐩𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧𝐬?

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐍𝐚𝐲𝐥 𝐚𝐥-𝐀𝐰𝐭̣𝐚̄𝐫 𝟔/𝟑𝟓𝟗-𝟑𝟔𝟎

𝐀𝐧𝐝 𝐈𝐊𝐚𝐊 𝐚𝐥-𝐃𝐡𝐚𝐡𝐚𝐛𝐢 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

وما علمت في النساء من اتهمت ولا من تركوها

𝐈 𝐝𝐚 𝐧𝐚𝐭 𝐀𝐧𝐚𝐰 𝐚𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐟𝐞𝐊𝐚𝐥𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐚𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐚 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐟 𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠, 𝐧𝐚𝐫 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐚𝐧𝐞 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐚𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐊.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐌𝐢̄𝐳𝐚̄𝐧 𝐚𝐥-𝐈’𝐭𝐢𝐝𝐚̄𝐥 𝟒/𝟔𝟎𝟒

𝐈𝐊𝐚𝐊 𝐚𝐥-𝐃𝐡𝐚𝐡𝐚𝐛𝐢 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐥𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐞 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲 𝐰𝐚𝐊𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐚 𝐰𝐚𝐊𝐚𝐧’𝐬 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐊𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐡𝐚𝐥𝐟 𝐚𝐟 𝐚 𝐊𝐚𝐧, 𝐚𝐫 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐫 𝐜𝐫𝐞𝐝𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐊𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐚 𝐭𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡.

𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐥𝐥, 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 ï·º 𝐢𝐬 𝐚 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐚𝐧𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐭𝐊𝐚𝐬𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐊𝐞𝐊𝐚𝐫𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐰𝐚𝐫𝐭𝐡𝐢𝐧𝐞𝐬𝐬. 𝐘𝐞𝐭, 𝐊𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐚𝐊𝐞𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐞𝐥𝐝 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐊𝐞𝐧 𝐝𝐢𝐝.

𝐌𝐚𝐫𝐞𝐚𝐯𝐞𝐫, 𝐰𝐚𝐊𝐞𝐧 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐫𝐊 𝐊𝐞𝐧 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐥𝐢𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐚𝐭𝐬, 𝐚𝐬 𝐰𝐚𝐊𝐞𝐧 𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐚 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐞𝐊𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐅𝐚𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 ï·º 𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐔𝐊𝐊 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐊𝐚𝐡 𝐚𝐧 𝐚 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐊𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐊 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐀𝐞𝐲 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐚 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞𝐊.

𝐌𝐚𝐫𝐰𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐲 𝐚𝐟 𝐇𝐮𝐝𝐚𝐲𝐛𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐊𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐊𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊, 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐚 𝐡𝐢𝐬 𝐂𝐚𝐊𝐩𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧𝐬:

قُومُوا فَانْحَرُوا ثُمَّ احْلِقُوا

𝐆𝐞𝐭 𝐮𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐲𝐚𝐮𝐫 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐲𝐚𝐮𝐫 𝐡𝐚𝐢𝐫.

𝐍𝐚𝐧𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐬𝐭𝐚𝐚𝐝 𝐮𝐩 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐩𝐩𝐚𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐲, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐢𝐊𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐚 𝐔𝐊𝐊 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐊𝐚𝐡, 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐛𝐚𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐭𝐭𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞. 𝐔𝐊𝐊 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐊𝐚𝐡 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐊:

يَا نَؚِيَّ اللَّهِ أَتُحُِؚّ ذَلِكَ اخْرُجْ ثُمَّ لاَ تُكَلِّمْ أَحَدًا مِنْهُمْ كَلِمَةً حَتَّى تَنْحَرَ ُؚدْنَكَ وَتَدْعُوَ حَالِقَكَ فَيَحْلِقَكَ

𝐎 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐲𝐚𝐮 𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐲𝐚𝐮𝐫 𝐚𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐚 𝐛𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐮𝐭? 𝐆𝐚 𝐚𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐚 𝐧𝐚𝐭 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐀 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐲𝐚𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐲𝐚𝐮𝐫 𝐚𝐰𝐧 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐫𝐛𝐞𝐫 𝐭𝐚 𝐬𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐲𝐚𝐮𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐝.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐀𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄ 𝟐𝟕𝟑𝟏, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 ï·º 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐰𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞’𝐬 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐢𝐥𝐠𝐫𝐢𝐊𝐚𝐠𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐊𝐩𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐚𝐚𝐧 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐰 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐚𝐝, 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐬𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝. 𝐔𝐊𝐊 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐊𝐚𝐡’𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐊 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐚𝐥𝐮𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐞𝐝.

𝐈𝐊𝐚𝐊 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝:

وَجَوَازُ مُ؎َاوَرَةِ الْمَرْأَةِ الْفَاضِلَةِ وَفَضْلُ أُمِّ سَلَمَةَ وَوُفُورُ عَقْلِهَا حَتَّى قَالَ إِمَامُ الْحَرَمَيْنِ لَا نَعْلَمُ امْرَأَةً أَ؎َارَتْ ؚِرَأْيٍ فَأَصَاَؚتْ إِلَّا أُمَّ سَلَمَةَ

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐊𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐚 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐚 𝐊𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐫𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐰𝐚𝐊𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐞𝐫𝐢𝐭 𝐚𝐟 𝐔𝐊𝐊 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐊𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐛𝐮𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐊𝐚𝐊 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐫𝐚𝐊𝐚𝐲𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐖𝐞 𝐝𝐚 𝐧𝐚𝐭 𝐀𝐧𝐚𝐰 𝐚𝐟 𝐚 𝐰𝐚𝐊𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐩𝐢𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐬 𝐊𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐔𝐊𝐊 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐊𝐚𝐡.’

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐅𝐚𝐭𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐁𝐚̄𝐫𝐢̄ 𝟓/𝟑𝟒𝟕

𝐈𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐬𝐢𝐊𝐩𝐥𝐲 𝐚 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐊𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐊𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐫 𝐥𝐞𝐬𝐬, 𝐚𝐫 𝐊𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐊𝐢𝐜 𝐚𝐫 𝐭𝐞𝐜𝐡𝐧𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐊𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐞𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐟 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐞𝐊𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐚𝐧𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐊𝐞𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐥 𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐊𝐞𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐜𝐞.

𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐚𝐊𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐊𝐚𝐥𝐞 𝐬𝐮𝐢𝐭𝐚𝐫 𝐢𝐬 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐩𝐚𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐩𝐚𝐮𝐬𝐞.

𝐈𝐊𝐚𝐊 𝐈𝐛𝐧 𝐐𝐮𝐝𝐚𝐊𝐚𝐡 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

ويخْتارُ ذاتَ العَقْلِ ويَجْتَنُِؚ الحَمْقاءَ لأنَّ النِّكاحَ يُرادُ للعِ؎ْرَةِ ولا تَصْلُحُ العِ؎ْرةُ مع الحَمْقاءِ

𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐚𝐬𝐞 𝐚 𝐰𝐚𝐊𝐚𝐧 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐯𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐚𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐞𝐬, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐊𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐫 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐢𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐚𝐚𝐥𝐬.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐠𝐡𝐧𝐢̄ 𝟗/𝟓𝟏𝟐

𝐅𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 ï·º 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐊𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐊𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬, 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐢𝐧 𝐡𝐚𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐟 𝐚𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫.

𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

إِنَّ النِّسَاءَ ؎َقَائِقُ الرِّجَالِ

𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐰𝐚𝐊𝐞𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐟 𝐊𝐞𝐧.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐓𝐢𝐫𝐊𝐢𝐝𝐡𝐢̄ 𝟏𝟏𝟑, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡

𝐌𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐊𝐞𝐧 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐞𝐧𝐬𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐚𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐊𝐚𝐲 𝐥𝐚𝐜𝐀. 𝐈𝐟 𝐛𝐚𝐭𝐡 𝐠𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐢𝐧 𝐡𝐚𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐟 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐡𝐚𝐰 𝐜𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐚𝐧𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐊 𝐚𝐧𝐞 𝐡𝐚𝐥𝐟 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫?

𝐈𝐧 𝐬𝐮𝐊, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐊 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐊𝐞𝐧 𝐚𝐫𝐞 ‘𝐝𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐚𝐧’ 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐚 𝐊𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐫 𝐚 𝐩𝐚𝐚𝐫 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐚 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡. 𝐀 𝐰𝐚𝐊𝐚𝐧’𝐬 ‘𝐫𝐞𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧’ 𝐚𝐫 ‘𝐝𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐭’ 𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐫 ‘𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧’ 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐚𝐧𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐧𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐊𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐩𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐊𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐊𝐞𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐟 𝐚𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝.

𝐒𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐜𝐚𝐊𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

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Understanding the កadīth The Majority of the Dwellers of the Fire are Women