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𝐀 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐁𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟕:𝟏𝟖-𝟐𝟎) 𝐚𝐧𝐝 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟓:𝟏𝟔-𝟏𝟖): 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧/𝐈𝐛𝐥𝐢𝐬’𝐬 𝐄𝐱𝐩𝐮𝐥𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐒𝐮𝐛𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭 𝐓𝐞𝐦𝐩𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐦

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟕:𝟏𝟖-𝟐𝟎 𝐚𝐧𝐝 𝟏𝟓:𝟏𝟔-𝟏𝟖 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐛𝐥𝐢𝐬 (𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧) 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐢𝐧 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐮𝐥𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝟕:𝟏𝟖, 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐥𝐬 𝐢𝐧 𝟏𝟓:𝟏𝟔-𝟏𝟖. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞’𝐬 𝐜𝐡𝐫𝐨𝐧𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐧𝐮𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐫𝐚𝐦𝐞𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐬-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐦𝐚’𝐚𝐡.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐥𝐢𝐬’𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐮𝐥𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐨𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐥𝐲 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐢𝐚𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐢𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬. 𝐈𝐭 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐞𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬, 𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬-𝐯𝐞𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐚𝐭𝐚, 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧 𝐢𝐫𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐒𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝟏: 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐨𝐧𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟕:𝟏𝟖-𝟐𝟎

𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐀’𝐫𝐚𝐟 (𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬) 𝐮𝐧𝐟𝐨𝐥𝐝𝐬 𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲. 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟕:𝟏𝟏-𝟏𝟐 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐥𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐝𝐚𝐦, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐈𝐛𝐥𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐫𝐫𝐨𝐠𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝𝐬, “𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐠𝐞𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐢𝐭 [𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞], 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝. 𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐧𝐬𝐞'” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 “𝟕:𝟏𝟑” – “قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ ۝ وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَىٰ يَوْمِ الدِّينِ“).

𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦 “𝐞𝐱𝐩𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝” (“𝐫𝐚𝐣𝐢𝐦”) 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐧 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐈𝐛𝐥𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞: “𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐑𝐞𝐩𝐫𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐦𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝.’ [𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡] 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝'” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟕:𝟏𝟒-𝟏𝟓).

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 (“𝐮𝐧𝐬”) 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐬 𝐈𝐛𝐥𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐨𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐯𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐦𝐢𝐬𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟕:𝟏𝟔-𝟏𝟕). 𝐒𝐮𝐛𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲, 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞: “𝐀𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐎 𝐀𝐝𝐚𝐦, 𝐝𝐰𝐞𝐥𝐥, 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐢𝐟𝐞, 𝐢𝐧 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞…'” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟕:𝟏𝟗), 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐥𝐢𝐬’𝐬 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: “𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐬𝐩𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦…” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟕:𝟐𝟎).

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐚𝐦𝐛𝐢𝐠𝐮𝐨𝐮𝐬: 𝐈𝐛𝐥𝐢𝐬’𝐬 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐬 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞, 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐮𝐥𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐭𝐬 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐞𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟕:𝟏𝟖—”𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐆𝐞𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐢𝐭, 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝. 𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦—𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐟𝐢𝐥𝐥 𝐇𝐞𝐥𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮, 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫'”—𝐫𝐞𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐥𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐧 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐛𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐞𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞𝐬 𝐈𝐛𝐥𝐢𝐬’𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐒𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝟐: 𝐓𝐡𝐞 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐍𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐥𝐢𝐬’𝐬 𝐄𝐱𝐩𝐮𝐥𝐬𝐢𝐨𝐧: 𝐃𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐮𝐬 𝐈𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐁𝐚𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭

𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦 “𝐫𝐚𝐣𝐢𝐦” (𝐞𝐱𝐩𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝) 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐨𝐭 𝐫-𝐣-𝐦, 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐚𝐧𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐚𝐥. 𝐀𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐢𝐡, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬’𝐮𝐝 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦), 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐥𝐚𝐲 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞.

𝐀𝐬 𝐚 𝐣𝐢𝐧𝐧 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐦𝐨𝐤𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐢𝐫𝐞 (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏𝟖:𝟓𝟎), 𝐈𝐛𝐥𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐦𝐨𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐨𝐰 𝐨𝐟 𝐦𝐢𝐬𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐥𝐢𝐠𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟕:𝟐𝟓). 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐔𝐭𝐡𝐚𝐲𝐦𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐮𝐥𝐬𝐢𝐨𝐧’𝐬 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐭-𝐬𝐢𝐧, 𝐩𝐨𝐬𝐭-𝐫𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞, 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞-𝐞𝐧𝐭𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐈𝐛𝐥𝐢𝐬’𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐬𝐩𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 (“𝐰𝐚𝐬𝐰𝐚𝐬𝐚”) 𝐭𝐨 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐟𝐫𝐚𝐦𝐞.

𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠𝐡𝐚𝐦 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐟𝐨𝐥𝐢𝐨𝐬 (𝐜𝐚. 𝟓𝟔𝟖–𝟔𝟒𝟓 𝐂𝐄), 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞’𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞’𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐈𝐛𝐥𝐢𝐬’𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞, 𝐡𝐚𝐫𝐦𝐨𝐧𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐒𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝟑: 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐒𝐜𝐨𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐥𝐲 𝐆𝐮𝐚𝐫𝐝𝐢𝐚𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐢𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏𝟓:𝟏𝟔-𝟏𝟖

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏𝟓:𝟏𝟔-𝟏𝟖 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬, “𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐞𝐥𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐤𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐝𝐨𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞. 𝐀𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐥, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐚𝐯𝐞𝐬𝐝𝐫𝐨𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠, 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐩𝐮𝐫𝐬𝐮𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐥𝐚𝐫𝐞.” 𝐓𝐡𝐞 “𝐝𝐞𝐯𝐢𝐥𝐬” (“𝐬𝐡𝐚𝐲𝐚𝐭𝐢𝐧”) 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐛𝐞𝐥𝐥𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐣𝐢𝐧𝐧 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐞𝐚𝐯𝐞𝐬𝐝𝐫𝐨𝐩 (“𝐢𝐬𝐭𝐢𝐦𝐚'”) 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐲 (“𝐚𝐥-𝐦𝐚𝐥𝐚’ 𝐚𝐥-𝐚’𝐥𝐚,” 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑𝟕:𝟖) 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐞𝐚𝐥 𝐮𝐧𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 (“𝐠𝐡𝐚𝐲𝐛”).

𝐓𝐡𝐞 “𝐩𝐫𝐨𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐥𝐞𝐬” (“𝐫𝐮𝐣𝐮𝐦𝐚𝐧”) 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐬 (“𝐬𝐡𝐢𝐡𝐚𝐛 𝐭𝐡𝐚𝐪𝐢𝐛”) 𝐭𝐚𝐫𝐠𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐞𝐬, 𝐚𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐢𝐚𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 “𝐥𝐨𝐰𝐞𝐬𝐭 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧” (“𝐚𝐬-𝐬𝐚𝐦𝐚’ 𝐚𝐝-𝐝𝐮𝐧𝐲𝐚”), 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐟𝐭, 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐛𝐥𝐢𝐬’𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞.

𝐀𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐐𝐚𝐭𝐚𝐝𝐚𝐡 (𝐝. 𝟏𝟏𝟕 𝐀𝐇), 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐭-𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜, 𝐢𝐫𝐫𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐝𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞. 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞, 𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐦 (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟐:𝟑𝟓), 𝐨𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫’𝐬 𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐬𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝟏𝟓:𝟏𝟔-𝟏𝟖 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐟𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧—𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐣𝐢𝐧𝐧 𝐞𝐬𝐩𝐢𝐨𝐧𝐚𝐠𝐞—𝐮𝐧𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝟕:𝟏𝟖-𝟐𝟎’𝐬 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞, 𝐞𝐧𝐬𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐨 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐥𝐚𝐩 𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐒𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝟒: 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐢𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬: 𝐈𝐫𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐇𝐚𝐫𝐦𝐨𝐧𝐲

𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐫𝐦𝐨𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐚𝐧𝐢𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐀𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐢𝐡. 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬, 𝐯𝐢𝐚 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐡𝐚𝐡 (𝐝. 𝟏𝟏𝟎 𝐀𝐇), 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐚𝐬 𝐞𝐧𝐚𝐛𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐛𝐥𝐢𝐬’𝐬 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐮𝐥𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞. 𝐓𝐚𝐛𝐢’𝐢𝐧 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐌𝐮𝐣𝐚𝐡𝐢𝐝 (𝐝. 𝟏𝟎𝟒 𝐀𝐇) 𝐚𝐧𝐝 𝐐𝐚𝐭𝐚𝐝𝐚𝐡 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝟏𝟓:𝟏𝟔-𝟏𝟖’𝐬 𝐛𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐫 𝐩𝐨𝐬𝐭𝐝𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐀𝐝𝐚𝐦’𝐬 𝐞𝐫𝐚, 𝐭𝐚𝐫𝐠𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐣𝐢𝐧𝐧 𝐞𝐬𝐩𝐢𝐨𝐧𝐚𝐠𝐞.

𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬: 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐀𝐳𝐢𝐳 𝐢𝐛𝐧 𝐁𝐚𝐳 𝐥𝐚𝐛𝐞𝐥𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐬 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐛𝐥𝐢𝐬’𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞-𝐞𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞𝐝 𝐦𝐨𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲. 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐍𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐝-𝐃𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐡𝐬𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐛𝐛𝐚𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐚𝐯𝐞𝐬𝐝𝐫𝐨𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠. 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐰𝐳𝐚𝐧 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 (𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨. 𝟐𝟖𝟔𝟓), 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐛𝐥𝐢𝐬’𝐬 𝐮𝐧𝐡𝐢𝐧𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬, 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐬 (𝐞.𝐠., 𝐓𝐨𝐩𝐤𝐚𝐩𝐢, 𝐜𝐚. 𝟖𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐂𝐄), 𝐫𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟’𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧’𝐬 𝐜𝐨𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐮𝐧𝐚𝐬𝐬𝐚𝐢𝐥𝐚𝐛𝐥𝐞.

𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬: 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟕:𝟏𝟖-𝟐𝟎 𝐝𝐞𝐩𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐚 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐮𝐥𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞, 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐛𝐥𝐢𝐬’𝐬 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝟏𝟓:𝟏𝟔-𝟏𝟖 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐚 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐟𝐞𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐣𝐢𝐧𝐧 𝐞𝐬𝐩𝐢𝐨𝐧𝐚𝐠𝐞. 𝐑𝐨𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐀𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐢𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐮𝐩𝐡𝐨𝐥𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧’𝐬 𝐢𝐧𝐢𝐦𝐢𝐭𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐢𝐦𝐩𝐞𝐫𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐜 𝐜𝐡𝐚𝐥𝐥𝐞𝐧𝐠𝐞𝐬. 𝐁𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐢𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐬, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐭𝐚𝐧’𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐬𝐩𝐞𝐫𝐬.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Expert Theological Refutation of Alleged Chronological and Spatial Contradictions in Quranic Narratives of Iblīs- Quran (7:18-20) vs Quran (15:16-18)

How did the Shaytan was able to whisper to Adam while he was in paradise and how did Shaytan entered?

The Contradiction in the Threat of Death and the Knowledge of Good and Evil in the Book of Genesis, and its Counterpart in the Justice of Allah, His Instruction, and His Acceptance of Adam’s Repentance in the Qur’an

Satan Committed the Original sin by disobeying Almighty Allah

Why did Allah command the angels to bow down before Adam in his presence? Isn’t bowing down considered Shirk=form of polytheism in Islam?

The story of the creation of Adam and Allah’s command to the angels and Iblis to prostrate to Adam, Iblis’ refusal to prostrate, and Allah’s reprieve for Iblis until the appointed time. Evidence from the Noble Quran.

Is there a discrepancy between Quran (39:53) and Quran (4:48)?

Is Adam the vicegerent, successor, caliph, or Khalifa of Almighty Allah on Earth?

What is the Meaning of the angels prostrating to Adam and Yousuf Brothers prostrating to him?

The Creation of Man

The Similarities between the Creation of Prophet Adam and Isa [Jesus]- Quran (3:59-60)

Shooting Stars, Allah’s Missiles to Scare the Jins?

The Science of Shooting Stars

Can you provide clarity on shooting stars mentioned in the Qur’an (37:6)?

The Sky Is Building Quran (91:5)

Does a contradiction really exist between Qur’an (10:3) and Qur’an (41:9-12)

Earth was created before heaven but spread out after creation of heaven Quran (67:5)

The Divine Number 12, 12 Gods, 12 Disciples, 12 Tribes and the Zodiac?

Which one was the origin of the Universe/ cosmos as per the Noble Qur’an, water, or smoke?

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬

𝐀𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢, 𝐌. 𝐍. (𝟏𝟗𝟖𝟖). 𝐈𝐫𝐰𝐚’ 𝐚𝐥-𝐆𝐡𝐚𝐥𝐢𝐥 𝐟𝐢 𝐓𝐚𝐤𝐫𝐢𝐣 𝐀𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐌𝐚𝐧𝐚𝐫 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐛𝐢𝐥 (𝐕𝐨𝐥. 𝟔, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨. 𝟏𝟗𝟑𝟐, 𝐩𝐩. 𝟐𝟖𝟗–𝟐𝟗𝟏). 𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢.

𝐀𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢, 𝐌. 𝐍. (𝟏𝟗𝟗𝟓). 𝐒𝐢𝐥𝐬𝐢𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐀𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡𝐚𝐡 (𝐕𝐨𝐥. 𝟒, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨. 𝟏𝟔𝟐𝟑, 𝐩𝐩. 𝟒𝟓𝟔–𝟒𝟓𝟖). 𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐌𝐚’𝐚𝐫𝐢𝐟.

𝐀𝐥-𝐀𝐛𝐛𝐚𝐝, 𝐀. 𝐌. (𝟐𝟎𝟏𝟐). 𝐀𝐥-𝐈𝐫𝐬𝐡𝐚𝐝 𝐢𝐥𝐚 𝐀𝐬𝐛𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐖𝐮𝐬𝐮𝐥 𝐢𝐥𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐩. 𝟏𝟓𝟔–𝟏𝟓𝟗). 𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡.

𝐀𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐌. 𝐈. (𝟐𝟎𝟎𝟐). 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 (𝐌. 𝐌. 𝐊𝐡𝐚𝐧, 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬.; 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨. 𝟔𝟔𝟏𝟒). 𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐃𝐚𝐫𝐮𝐬𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦.

𝐀𝐥-𝐅𝐚𝐰𝐳𝐚𝐧, 𝐒. 𝐅. (𝟐𝟎𝟎𝟓). 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐚𝐥-𝐀𝐪𝐢𝐝𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐡𝐚𝐰𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝐩𝐩. 𝟕𝟖–𝟖𝟎). 𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐢𝐧𝐡𝐚𝐣.

𝐀𝐥-𝐅𝐚𝐰𝐳𝐚𝐧, 𝐒. 𝐅. (𝟐𝟎𝟏𝟎). 𝐀𝐥-𝐈𝐫𝐬𝐡𝐚𝐝 𝐢𝐥𝐚 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐈𝐦𝐚𝐧 (𝐩𝐩. 𝟏𝟏𝟐–𝟏𝟏𝟓). 𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐢𝐧𝐡𝐚𝐣.

𝐀𝐥-𝐋𝐚𝐣𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐝-𝐃𝐚’𝐢𝐦𝐚𝐡 𝐥𝐢𝐥-𝐁𝐮𝐡𝐮𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐈𝐥𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐥-𝐈𝐟𝐭𝐚’. (𝟏𝟗𝟗𝟕). 𝐅𝐚𝐭𝐚𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐋𝐚𝐣𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐝-𝐃𝐚’𝐢𝐦𝐚𝐡 (𝐕𝐨𝐥. 𝟑, 𝐅𝐚𝐭𝐰𝐚 𝐧𝐨. 𝟏𝟒𝟓𝟔, 𝐩𝐩. 𝟐𝟏𝟎–𝟐𝟏𝟐). 𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐮’𝐚𝐲𝐲𝐚𝐝.

𝐀𝐥-𝐋𝐚𝐣𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐝-𝐃𝐚’𝐢𝐦𝐚𝐡 𝐥𝐢𝐥-𝐁𝐮𝐡𝐮𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐈𝐥𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐥-𝐈𝐟𝐭𝐚’. (𝟐𝟎𝟎𝟏). 𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐰𝐬𝐨𝐨’𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐅𝐢𝐪𝐡𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝐕𝐨𝐥. 𝟐𝟒, 𝐩𝐩. 𝟒𝟓𝟔–𝟒𝟓𝟖). 𝐊𝐮𝐰𝐚𝐢𝐭: 𝐖𝐢𝐳𝐚𝐫𝐚 𝐚𝐥-𝐀𝐰𝐪𝐚𝐟.

𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐫𝐢𝐦. (𝐧.𝐝.). 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐀’𝐫𝐚𝐟 (𝟕:𝟏𝟏-𝟐𝟎), 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐇𝐢𝐣𝐫 (𝟏𝟓:𝟏𝟔-𝟏𝟖), 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐟𝐟𝐚𝐭 (𝟑𝟕:𝟔-𝟏𝟎). 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡: 𝐌𝐮𝐣𝐚𝐦𝐦𝐚’ 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐅𝐚𝐡𝐝 𝐥𝐢-𝐓𝐢𝐛𝐚’𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐡𝐚𝐟 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢𝐟.

𝐀𝐥-𝐔𝐭𝐡𝐚𝐲𝐦𝐞𝐞𝐧, 𝐌. 𝐒. (𝟏𝟗𝟗𝟑). 𝐌𝐚𝐣𝐦𝐮’ 𝐅𝐚𝐭𝐚𝐰𝐚 𝐰𝐚 𝐑𝐚𝐬𝐚’𝐢𝐥 (𝐕𝐨𝐥. 𝟐, 𝐩𝐩. 𝟏𝟒𝟓–𝟏𝟒𝟕). 𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐓𝐡𝐮𝐫𝐚𝐲𝐲𝐚.

𝐀𝐥-𝐔𝐭𝐡𝐚𝐲𝐦𝐞𝐞𝐧, 𝐌. 𝐒. (𝟐𝟎𝟎𝟑). 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐚𝐥-𝐀𝐪𝐢𝐝𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐬𝐢𝐭𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝐩𝐩. 𝟐𝟑𝟒–𝟐𝟑𝟔). 𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐌𝐮’𝐚𝐬𝐬𝐚𝐬𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐑𝐢𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡.

𝐈𝐛𝐧 𝐁𝐚𝐳, 𝐀. 𝐀. (𝟏𝟗𝟗𝟗). 𝐅𝐚𝐭𝐚𝐰𝐚 𝐈𝐛𝐧 𝐁𝐚𝐳 (𝐕𝐨𝐥. 𝟓, 𝐩𝐩. 𝟑𝟒𝟓–𝟑𝟒𝟕). 𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐌𝐚𝐣𝐦𝐚’ 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐅𝐚𝐡𝐝.

𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫, 𝐈. (𝟐𝟎𝟎𝟎). 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐳𝐢𝐦 (𝐀. 𝐒𝐡𝐚𝐦𝐬 𝐚𝐝-𝐃𝐢𝐧, 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬.; 𝐕𝐨𝐥. 𝟐, 𝐩𝐩. 𝟒𝟓–𝟓𝟐; 𝐕𝐨𝐥. 𝟒, 𝐩𝐩. 𝟏𝟐𝟑–𝟏𝟐𝟓). 𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐃𝐚𝐫𝐮𝐬𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦.