🔊 Listen to this

𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐨𝐜𝐤𝐞𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐌𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝: 𝐀 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐧 𝐒𝐥𝐞𝐞𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐑𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐏𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 (𝐁𝐮𝐥𝐮𝐠𝐡 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐫𝐚𝐦, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟖𝟎)

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝐈𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬, 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐢𝐝𝐢𝐜𝐮𝐥𝐞 𝐚 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐜𝐫𝐮𝐝𝐞, 𝐮𝐧𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜, 𝐨𝐫 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞. 𝐒𝐮𝐜𝐡 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐚𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐜𝐚𝐫𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜, 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐬𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲, 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐫𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫. 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐚𝐩𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐦𝐞𝐧𝐭.

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐌𝐮’𝐚𝐰𝐢𝐲𝐚𝐡 (𝐫𝐚𝐝):

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐬𝐚𝐖) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐲𝐞 (𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐰𝐚𝐤𝐞) 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐮𝐬 (𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐨𝐩 𝐚𝐢𝐫 𝐞𝐬𝐜𝐚𝐩𝐢𝐧𝐠), 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐞𝐲𝐞𝐬 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐞𝐝”. [𝐑𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐚𝐧𝐢 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐝𝐝𝐞𝐝, “𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐚𝐛𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧]”

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐁𝐮𝐥𝐮𝐠𝐡 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐫𝐚𝐦 𝟖𝟎

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬: “𝐖𝐢𝐤𝐚’ 𝐚𝐥-𝐬𝐚𝐡 𝐚𝐥-‘𝐚𝐲𝐧𝐚̄𝐧, 𝐟𝐚-𝐦𝐚𝐧 𝐧𝐚̄𝐦𝐚 𝐟𝐚𝐥-𝐲𝐚𝐭𝐚𝐰𝐚𝐝̣𝐝̣𝐚’.” 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐥𝐥𝐢𝐟𝐢𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐛𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐰𝐮𝐝𝐮’).

𝐈𝐭𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐲𝐞𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐚𝐬 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐮𝐬 (𝐚𝐥-𝐬𝐚𝐡) 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐚𝐰𝐚𝐤𝐞. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩𝐬, 𝐭𝐡𝐢𝐬 “𝐰𝐢𝐤𝐚’” (𝐭𝐢𝐞 𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐧𝐭) 𝐢𝐬 𝐥𝐨𝐨𝐬𝐞𝐧𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 خروج الحدث, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐚𝐰𝐚𝐤𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠.

𝐄𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬:

𝐖𝐢𝐤𝐚’: 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐫 𝐭𝐢𝐞 𝐛𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚 𝐛𝐚𝐠 𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐞𝐧𝐞𝐝.

𝐀𝐥-𝐬𝐚𝐡: 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐮𝐬 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐜𝐫𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭.

𝐆𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠: 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐲𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐰𝐚𝐤𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐫 𝐢𝐦𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐲𝐞𝐬 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩, 𝐭𝐡𝐞 “𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐥𝐨𝐨𝐬𝐞𝐧𝐞𝐝” (𝐮𝐬𝐭𝐮𝐭𝐥𝐢𝐪𝐚 𝐚𝐥-𝐰𝐢𝐤𝐚’), 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐟𝐞𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬.

𝐋𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠: 𝐃𝐞𝐞𝐩 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩, 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐥𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚 𝐧𝐮𝐥𝐥𝐢𝐟𝐢𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐚𝐛𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐋𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩 (𝐝𝐫𝐨𝐰𝐬𝐢𝐧𝐞𝐬𝐬), 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬, 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐮𝐥𝐥𝐢𝐟𝐲 𝐚𝐛𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬: 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬: “𝐀𝐥-‘𝐚𝐲𝐧 𝐰𝐢𝐤𝐚’ 𝐚𝐥-𝐬𝐚𝐡, 𝐟𝐚-𝐦𝐚𝐧 𝐧𝐚̄𝐦𝐚 𝐟𝐚𝐥-𝐲𝐚𝐭𝐚𝐰𝐚𝐝̣𝐝̣𝐚’,” 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: “𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐲𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐮𝐬; 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐲𝐞𝐬 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩, 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐥𝐨𝐨𝐬𝐞𝐧𝐞𝐝.”

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬: 𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝, 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐛𝐲 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝, 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐣𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐃𝐚𝐫𝐢𝐦𝐢, 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 ‘𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮‘𝐚𝐰𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦).

(𝟏) 𝐅𝐫𝐚𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐂𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲

(𝐚) 𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐮‘𝐚𝐰𝐢𝐲𝐚𝐡 (𝐫𝐚𝐝), 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐬𝐚𝐖) 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐲𝐞 (𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐰𝐚𝐤𝐞) 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐮𝐬 (𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐨𝐩 𝐚𝐢𝐫 𝐞𝐬𝐜𝐚𝐩𝐢𝐧𝐠), 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐞𝐲𝐞𝐬 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐞𝐝.”

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐚𝐧𝐢, 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐝𝐝𝐞𝐝: “𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐚𝐛𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧.” 𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞: 𝐁𝐮𝐥𝐮𝐠𝐡 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐫𝐚𝐦, 𝟖𝟎.

(𝐛) 𝐀 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡𝐞𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠. 𝐅𝐫𝐨𝐦 ‘𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦), 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐒𝐀𝐖) 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐲𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐩 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐚𝐥 𝐬𝐩𝐡𝐢𝐧𝐜𝐭𝐞𝐫, 𝐬𝐨 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐬 𝐚𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐚𝐛𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧.
”
𝐑𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝, 𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐏𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲.

(𝐜) 𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬, 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬, 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝, 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐛𝐨𝐝𝐢𝐥𝐲 𝐟𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐞𝐦𝐛𝐚𝐫𝐫𝐚𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠, 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤𝐢𝐧𝐠, 𝐨𝐫 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐬𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡.

(𝐝) 𝐁𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐬𝐞𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐝𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐬𝐞𝐬, 𝐧𝐨𝐫 𝐡𝐮𝐦𝐨𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐫𝐤𝐬, 𝐧𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐚𝐭𝐨𝐦𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐚 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫. 𝐀𝐧𝐲 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐟𝐫𝐚𝐦𝐞𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐞𝐦𝐨𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.

(𝟐) 𝐋𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐑𝐡𝐞𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬

(𝐚) 𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 “𝐬𝐭𝐫𝐚𝐩” 𝐨𝐫 “𝐬𝐭𝐫𝐢𝐧𝐠” 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐝 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐢𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐮𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐚 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫𝐬𝐤𝐢𝐧. 𝐈𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐮𝐬𝐚𝐠𝐞, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞𝐫𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭.

(𝐛) 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞. 𝐇𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝 “𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐩 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐚𝐥 𝐬𝐩𝐡𝐢𝐧𝐜𝐭𝐞𝐫 [𝐬𝐚𝐡]” 𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭, 𝐚𝐧𝐝 “𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐲𝐞𝐬” 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐫 𝐞𝐧𝐝; 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐮𝐬.

(𝐜) 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐚𝐰𝐚𝐤𝐞, 𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐮𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐩. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐬 𝐚𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐩 𝐢𝐬 𝐥𝐨𝐨𝐬𝐞𝐧𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡 𝐚𝐥𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐨𝐝𝐢𝐥𝐲 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 (𝐡𝐚𝐝𝐚𝐭𝐡) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐠𝐚𝐬.

(𝐝) 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧. 𝐖𝐚𝐤𝐞𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐩 𝐭𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐚 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫𝐬𝐤𝐢𝐧. 𝐉𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐩 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫𝐬𝐤𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐞𝐬𝐜𝐚𝐩𝐢𝐧𝐠, 𝐰𝐚𝐤𝐞𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐛𝐨𝐝𝐢𝐥𝐲 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐛𝐲 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞.

(𝐞) 𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐲𝐞 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐰𝐚𝐤𝐞𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐲𝐞𝐬 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩, 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫 𝐥𝐢𝐧𝐤𝐬 𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥.

(𝐟) 𝐈𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐯𝐨𝐢𝐝𝐬 𝐜𝐫𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲. 𝐈𝐭 𝐞𝐦𝐩𝐥𝐨𝐲𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐫𝐡𝐞𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐜𝐨𝐫𝐮𝐦 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐛𝐨𝐝𝐢𝐥𝐲 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬. 𝐅𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐚𝐫𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲.

(𝟑) 𝐓𝐡𝐞 𝐉𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞

(𝐚) 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩 𝐧𝐮𝐥𝐥𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐛𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐈𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰, 𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫.

(𝐛) 𝐒𝐥𝐞𝐞𝐩 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐡𝐚𝐫𝐠𝐞. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐨𝐫𝐲 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬. 𝐎𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐭, 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐡𝐚𝐫𝐠𝐞 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝.

(𝐜) 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞: 𝐝𝐞𝐞𝐩 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐥𝐨𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐦𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞. 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲, 𝐚𝐛𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩 𝐞𝐧𝐬𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫.

(𝐝) 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐞𝐩 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐨𝐝𝐢𝐥𝐲 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐮𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐩𝐭𝐡 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐜𝐫𝐮𝐝𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐢𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

(𝟒) 𝐑𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐨𝐟 “𝐏𝐫𝐢𝐦𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐒𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞”

(𝐚) 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐚 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐫𝐲. 𝐈𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩 𝐢𝐧𝐞𝐯𝐢𝐭𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐬𝐜𝐚𝐩𝐞.

(𝐛) 𝐈𝐭 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐚 𝐬𝐞𝐥𝐟-𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲: 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐬 𝐥𝐨𝐬𝐭, 𝐯𝐨𝐥𝐮𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐞𝐧𝐬.

(𝐜) 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐦𝐞𝐝𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐯𝐨𝐥𝐮𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐦𝐮𝐬𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥. 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲.

(𝐝) 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐫𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐢𝐬𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐢𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭.

(𝟓) 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐃𝐢𝐠𝐧𝐢𝐭𝐲

(𝐚) 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐨𝐝𝐢𝐥𝐲 𝐟𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐝𝐢𝐦𝐢𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐝𝐢𝐠𝐧𝐢𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐞𝐦𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥.

(𝐛) 𝐀𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐛𝐨𝐝𝐢𝐥𝐲 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐡𝐚𝐫𝐠𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐛𝐫𝐞𝐰 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐋𝐞𝐯𝐢𝐭𝐢𝐜𝐮𝐬. 𝐒𝐮𝐜𝐡 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐠𝐫𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐫𝐚𝐦𝐞𝐰𝐨𝐫𝐤.

(𝐜) 𝐀 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐥𝐚𝐰 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐚𝐢𝐥𝐲 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐥𝐢𝐟𝐞. 𝐏𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲.

(𝐝) 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐨𝐩𝐫𝐢𝐞𝐭𝐲.

(𝟔) 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐌𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝

(𝐚) 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐒𝐮𝐜𝐡 𝐞𝐯𝐚𝐥𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐢𝐩𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦.

(𝐛) 𝐑𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐞𝐯𝐚𝐥𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐜𝐤𝐞𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐧𝐪𝐮𝐢𝐫𝐲; 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭.

(𝐜) 𝐈𝐟 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝, 𝐢𝐭 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲. 𝐈𝐟 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝, 𝐢𝐭 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐞𝐝 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲.

(𝐝) 𝐑𝐢𝐝𝐢𝐜𝐮𝐥𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝𝐚𝐭𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧.

(𝟕) 𝐋𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐂𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧

(𝐚) 𝐃𝐞𝐞𝐩 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬.

(𝐛) 𝐀 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐥𝐚𝐜𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞.

(𝐜) 𝐏𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲.

(𝐝) 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐨𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐚𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐧𝐬𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩.

(𝐞) 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐫𝐛𝐢𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐭𝐲.

(𝟖) 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧

(𝐚) 𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐦𝐩𝐥𝐨𝐲𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐫𝐡𝐞𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜.

(𝐛) 𝐈𝐭 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫.

(𝐜) 𝐈𝐭 𝐚𝐥𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞.

(𝐝) 𝐈𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐢𝐦𝐢𝐧𝐢𝐬𝐡 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐝𝐢𝐠𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞.

(𝐞) 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐚𝐫𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐢𝐬𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐡𝐞𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧.

𝐈𝐧 𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐥𝐥𝐮𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐠𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐝𝐚𝐢𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐟𝐫𝐚𝐦𝐞𝐰𝐨𝐫𝐤, 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐬𝐨𝐥𝐯𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

[ما صحه حديث (وكاء العين السه)؟؟]

[شرح حديث: (العينان وكاء السه، فمن نام فليتوضأ)]

قال رسول الله ﷺ وِكاء السَّهِ العينان فمن نام فليتوضأ