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𝐀 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐀𝐧𝐭𝐢-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐨𝐮𝐫 𝐇𝐨𝐫𝐬𝐞𝐦𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐩𝐨𝐜𝐚𝐥𝐲𝐩𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝟔:𝟏–𝟖)

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐀𝐛𝐬𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞, 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐭𝐢-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐢𝐧𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐨𝐮𝐫 𝐇𝐨𝐫𝐬𝐞𝐦𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐩𝐨𝐜𝐚𝐥𝐲𝐩𝐬𝐞 (𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝟔:𝟏–𝟖) 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐈𝐭 𝐞𝐦𝐩𝐥𝐨𝐲𝐬 𝐚 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢-𝐟𝐚𝐜𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬—𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡—𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧, 𝐩𝐞𝐞𝐫-𝐫𝐞𝐯𝐢𝐞𝐰𝐞𝐝 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩. 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐦𝐚𝐧𝐭𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐨𝐮𝐫 𝐇𝐨𝐫𝐬𝐞𝐦𝐞𝐧 𝐬𝐲𝐦𝐛𝐨𝐥𝐢𝐬𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐞𝐱𝐩𝐚𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝, 𝐭𝐚𝐱𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐬𝐜𝐡𝐚𝐭𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲.

𝐁𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐢𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐞𝐧𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐞𝐬𝐜𝐡𝐚𝐭𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐫𝐚𝐦𝐞𝐰𝐨𝐫𝐤𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐥𝐚𝐰𝐬, 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐚𝐜𝐜𝐮𝐫𝐚𝐜𝐢𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐦𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐫 𝐚 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫-𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐬𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞, 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐠𝐞𝐝, 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐩𝐨𝐜𝐚𝐥𝐲𝐩𝐭𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐢𝐞𝐬.

𝐊𝐞𝐲𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬: 𝐀𝐩𝐨𝐜𝐚𝐥𝐲𝐩𝐬𝐞, 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐞𝐬𝐜𝐡𝐚𝐭𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐞𝐬𝐜𝐡𝐚𝐭𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝐅𝐨𝐮𝐫 𝐇𝐨𝐫𝐬𝐞𝐦𝐞𝐧, 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐬, 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝, 𝐣𝐢𝐳𝐲𝐚, 𝐆𝐨𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐠𝐨𝐠, 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦.

𝟏.𝟎 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧

𝟏.𝟏 𝐀𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜, 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝟔:𝟏–𝟖) 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐟𝐫𝐚𝐦𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐬𝐜𝐡𝐚𝐭𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐝𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐧𝐞𝐰 𝐩𝐡𝐞𝐧𝐨𝐦𝐞𝐧𝐨𝐧 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐨𝐨𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬-𝐨𝐥𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫-𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐭𝐚𝐠𝐨𝐧𝐢𝐬𝐦, 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐧𝐞𝐰 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐢𝐧 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐞𝐬𝐜𝐡𝐚𝐭𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞.𝟏 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜, 𝐚𝐯𝐨𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫-𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐜𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥, 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐪𝐮𝐞.

𝟏.𝟐 𝐒𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐜𝐨𝐩𝐞

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐨𝐮𝐫 𝐇𝐨𝐫𝐬𝐞𝐦𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐩𝐨𝐜𝐚𝐥𝐲𝐩𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐬𝐮𝐛𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐟𝐥𝐚𝐰𝐞𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐞𝐬𝐜𝐡𝐚𝐭𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐡𝐞𝐫𝐦𝐞𝐧𝐞𝐮𝐭𝐢𝐜𝐬, 𝐚 𝐝𝐞𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐭𝐚𝐠𝐨𝐧𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫-𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐨𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐨𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 (𝐀-𝐇) 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐫’𝐬 𝐪𝐮𝐞𝐫𝐲, 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐝, 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭-𝐛𝐲-𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐚𝐜𝐡. 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥.

𝟏.𝟑 𝐌𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐅𝐫𝐚𝐦𝐞𝐰𝐨𝐫𝐤

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐚 𝐫𝐢𝐠𝐨𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐫𝐚𝐦𝐞𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐬 𝐭𝐨 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐟𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐚𝐜𝐜𝐮𝐫𝐚𝐜𝐢𝐞𝐬.

𝐀 𝐜𝐨𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐨𝐧𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐚𝐦𝐞𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥-𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐨-𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞.𝟑 𝐅𝐨𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐛𝐚̄𝐛 𝐚𝐥-𝐧𝐮𝐳𝐮̄𝐥 (“𝐨𝐜𝐜𝐚𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧”) 𝐟𝐨𝐫 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐦𝐢𝐥𝐢𝐞𝐮 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐢𝐥𝐞𝐝. 𝐅𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐭 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐛𝐚𝐜𝐤𝐝𝐫𝐨𝐩 𝐨𝐟 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭-𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐚 𝐫𝐞𝐭𝐫𝐨𝐚𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬.𝟒

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐞𝐦𝐩𝐥𝐨𝐲𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡, 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐜𝐚𝐫𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬, 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲 “𝐈𝐬𝐚 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐲𝐚𝐦”, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐞𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬—𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥𝐬, 𝐒𝐢̄𝐫𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐨𝐧 𝐚 𝐦𝐢𝐬𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.𝟔

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐫𝐚𝐰𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩. 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐞.𝐠., 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦), 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐭𝐞𝐬 (𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫) 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫.𝟖

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐧𝐚̄𝐝 (𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧) 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐭𝐧 (𝐭𝐞𝐱𝐭), 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐍𝐚̄𝐬̣𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐃𝐢̄𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚̄𝐧𝐢̄, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐝𝐢𝐯𝐞𝐫𝐠𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐯𝐢𝐞𝐰𝐬.𝟗 𝐀𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐫𝐩𝐨𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 (𝐟𝐚𝐭𝐚̄𝐰𝐚̄) 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐛𝐨𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟𝐢/𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 ʿ𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐳𝐢̄𝐳 𝐢𝐛𝐧 𝐁𝐚̄𝐳 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐍𝐚̄𝐬̣𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐃𝐢̄𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚̄𝐧𝐢̄, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐧𝐭.𝟏𝟏 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐫𝐞𝐩𝐮𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞, 𝐩𝐞𝐞𝐫-𝐫𝐞𝐯𝐢𝐞𝐰𝐞𝐝 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐨𝐛𝐨𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.𝟏𝟒

𝟐.𝟎 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥𝐢𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐀𝐧𝐭𝐢-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬

𝟐.𝟏 𝐎𝐯𝐞𝐫𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐢𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐅𝐮𝐭𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐜𝐡𝐚𝐥𝐥𝐞𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭, 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞, 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐦𝐞𝐧𝐭.𝟒 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐭𝐢-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐨𝐦𝐢𝐧𝐚𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐬𝐲𝐧𝐜𝐫𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐛𝐥𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐰𝐨 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐦𝐞𝐧𝐞𝐮𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬: 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐢𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐮𝐭𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.𝟐

𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐢𝐬𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐂𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠.𝟐 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐩𝐨𝐩𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐏𝐫𝐨𝐭𝐞𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐭𝐢𝐜𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐚𝐩𝐚𝐜𝐲, 𝐬𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐚 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 “𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭”.𝟐 𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐚 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐥𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐟𝐨𝐫 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐝𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐭𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐯𝐢𝐞𝐰, 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐬𝐭, 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐲𝐞𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭, 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬.𝟓 𝐀 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜, 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐞𝐧𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐢𝐬𝐦, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐆𝐨𝐝’𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡, 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐚 𝐟𝐮𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝.𝟏𝟖 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐧𝐢𝐧𝐞𝐭𝐞𝐞𝐧𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐪𝐮𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐚 𝐮𝐧𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐬𝐚𝐥𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲.𝟏𝟗 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐨𝐮𝐫 𝐇𝐨𝐫𝐬𝐞𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐬𝐜𝐡𝐚𝐭𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐫𝐚𝐦𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐮𝐧𝐟𝐨𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐜𝐚𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐯𝐢𝐥𝐥𝐚𝐢𝐧.

𝟐.𝟐 𝐓𝐡𝐞 𝐑𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐀𝐧𝐭𝐢-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐄𝐬𝐜𝐡𝐚𝐭𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐏𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐬

𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐱 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲, 𝐝𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐢𝐝𝐝𝐥𝐞 𝐀𝐠𝐞𝐬.𝟏 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐬𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐦𝐞𝐫𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐨𝐬𝐭𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐬𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬.𝟏 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐮𝐬𝐚𝐝𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭 𝐟𝐮𝐞𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐭𝐚𝐠𝐨𝐧𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞.𝟏 𝐌𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐚𝐧𝐭𝐢-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐞𝐬𝐜𝐡𝐚𝐭𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐚𝐜𝐤𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐦𝐞𝐝𝐢𝐞𝐯𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐨𝐩𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐦𝐞𝐰𝐨𝐫𝐤.

𝐅𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐉𝐨𝐞𝐥 𝐑𝐢𝐜𝐡𝐚𝐫𝐝𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐖𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐒𝐡𝐨𝐞𝐛𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐧𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐧𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐢𝐞𝐰, 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐭𝐢𝐜𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐦𝐞𝐫𝐠𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐫𝐞𝐯𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐄𝐦𝐩𝐢𝐫𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐢𝐝𝐝𝐥𝐞 𝐄𝐚𝐬𝐭, 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.𝟐𝟎 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐫𝐲 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭 𝐝𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐰𝐞𝐧𝐭𝐢𝐞𝐭𝐡-𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐞𝐧𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐢𝐬𝐦, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐜𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐚 𝐄𝐮𝐫𝐨𝐩𝐞𝐚𝐧 𝐀𝐧𝐭𝐢𝐜𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐬𝐡𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐨𝐭𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 “𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐞𝐬𝐜𝐡𝐚𝐭𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝”.𝟐𝟑 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐛𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐠𝐧𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧-𝐝𝐚𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐬𝐜𝐡𝐚𝐭𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲, 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐦𝐨𝐭𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.𝟐𝟒

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐢𝐬 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 “𝐬𝐭𝐫𝐢𝐩-𝐦𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠” 𝐎𝐥𝐝 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲, 𝐚𝐰𝐤𝐰𝐚𝐫𝐝𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐞𝐧𝐫𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐨𝐩𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐜𝐨𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐢𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐟𝐮𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬.𝟐𝟑 𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐜𝐚𝐧 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐚 𝐝𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥𝐢𝐬𝐦, 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐠𝐧𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩𝐬 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 “𝐬𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧” 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐚𝐥𝐭𝐞𝐫𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐞𝐞𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐫𝐨𝐮𝐛𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐭𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐯𝐢𝐞𝐰.𝟐𝟑 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐛𝐮𝐭 𝐚 𝐧𝐢𝐜𝐡𝐞, 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐠𝐞𝐝 𝐬𝐮𝐛-𝐠𝐞𝐧𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐝𝐚𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐩𝐫𝐞-𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐢𝐬𝐭 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐭𝐨 𝐚 𝐧𝐞𝐰 𝐠𝐞𝐨𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐚𝐫𝐠𝐞𝐭.𝟐𝟑

𝟑.𝟎 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐨𝐮𝐫 𝐇𝐨𝐫𝐬𝐞𝐦𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬

𝟑.𝟏 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐀: 𝐓𝐡𝐞 𝐖𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐇𝐨𝐫𝐬𝐞𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐭𝐢𝐜𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐡𝐨𝐫𝐬𝐞𝐦𝐚𝐧 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐲𝐦𝐛𝐨𝐥 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐚 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐭𝐢𝐜𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐩𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐛𝐨𝐰 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐜𝐫𝐨𝐰𝐧, 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐨𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐞𝐬𝐜𝐡𝐚𝐭𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲. 𝐖𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐞𝐬𝐜𝐡𝐚𝐭𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐡𝐨𝐫𝐬𝐞𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐝𝐞𝐛𝐚𝐭𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐥𝐢𝐧𝐤𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐫𝐬𝐞𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐚 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭-𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐞𝐦𝐩𝐞𝐫𝐨𝐫 𝐃𝐨𝐦𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐚𝐫𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧 𝐄𝐦𝐩𝐢𝐫𝐞, 𝐫𝐞𝐧𝐨𝐰𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐜𝐡𝐞𝐫𝐬.𝟏𝟕 𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭 𝐨𝐫 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐬𝐞𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐡𝐨𝐫𝐬𝐞𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐬𝐲𝐦𝐛𝐨𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐨𝐫 𝐚 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭, 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐞𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐆𝐨𝐝’𝐬 𝐬𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞.𝟒 𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐭𝐢𝐜𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜, 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐟𝐮𝐭𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐨𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬.𝟓

𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐡𝐨𝐫𝐬𝐞𝐦𝐚𝐧’𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐢𝐠𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐞𝐬𝐜𝐡𝐚𝐭𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐬𝐢̄𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐃𝐚𝐣𝐣𝐚̄𝐥 (“𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐭𝐢𝐜𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭”). 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬, 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐣𝐣𝐚̄𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬: 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐨𝐧𝐞-𝐞𝐲𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 “𝐤𝐚̄𝐟𝐢𝐫” (“𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫”) 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐡𝐞𝐚𝐝, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐫 𝐢𝐥𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞, 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐝.𝟐𝟔

𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐬𝐲𝐦𝐛𝐨𝐥 𝐨𝐟 𝐚 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐇𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐚 𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐆𝐨𝐝, 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐤𝐲 𝐫𝐚𝐢𝐧, 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚 “𝐩𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞” 𝐚𝐧𝐝 𝐚 “𝐡𝐞𝐥𝐥” (𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞, 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞).𝟐𝟔 𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐣𝐣𝐚̄𝐥 𝐢𝐬 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐢𝐜, 𝐬𝐲𝐦𝐛𝐨𝐥𝐢𝐜 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐡𝐨𝐫𝐬𝐞𝐦𝐚𝐧.

𝐒𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 (𝐀𝐏𝐀 𝟕):

𝐁𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐧𝐢𝐜𝐚. (𝐧.𝐝.). 𝐅𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐨𝐫𝐬𝐞𝐦𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐨𝐜𝐚𝐥𝐲𝐩𝐬𝐞. 𝟒

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐰𝐚𝐲. (𝐧.𝐝.). 𝐒𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐮𝐫. 𝟒𝟏

𝐒𝐭𝐚𝐜𝐤 𝐄𝐱𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞. (𝐧.𝐝.). 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐭𝐞𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐨𝐮𝐫 𝐇𝐨𝐫𝐬𝐞𝐦𝐞𝐧. 𝟏𝟕

𝐒𝐡𝐚𝐦𝐞𝐥𝐚. (𝐧.𝐝.). 𝐅𝐚𝐭𝐰𝐚 𝐨𝐟 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐁𝐚𝐳 𝐨𝐧 𝐈𝐬𝐚’𝐬 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧. 𝟏𝟑

𝐖𝐢𝐤𝐢𝐩𝐞𝐝𝐢𝐚. (𝐧.𝐝.). 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐢𝐬𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝟐

𝟑.𝟐 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐁: 𝐓𝐡𝐞 𝐑𝐞𝐝 𝐇𝐨𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐁𝐥𝐨𝐨𝐝𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐉𝐢𝐡𝐚𝐝

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐨𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐰𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐫𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐱𝐩𝐚𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐫𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐚 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐞𝐧𝐭, 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲-𝐝𝐫𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐜𝐚𝐦𝐩𝐚𝐢𝐠𝐧 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐠𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐦𝐢𝐬𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫𝐟𝐚𝐫𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐮𝐧𝐞𝐪𝐮𝐢𝐯𝐨𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐛𝐫𝐨𝐚𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 “𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐝𝐞𝐚𝐯𝐨𝐫, 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐯𝐞,” 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐫𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 “𝐡𝐨𝐥𝐲 𝐰𝐚𝐫”.𝟏𝟒 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫𝐟𝐚𝐫𝐞, 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐚 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐨𝐠𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 “𝐣𝐮𝐬𝐭-𝐰𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐫𝐲”.𝟏𝟒

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐤𝐞𝐲 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐚𝐫𝐟𝐚𝐫𝐞, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐨𝐧-𝐚𝐠𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐚 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐫𝐭.𝟏𝟒 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐬𝐞𝐬, 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 𝐬𝐢𝐲𝐚𝐫, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐥𝐚𝐢𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭 𝐞𝐭𝐡𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐥𝐢𝐧𝐞𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐨𝐧-𝐜𝐨𝐦𝐛𝐚𝐭𝐚𝐧𝐭𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧, 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧, 𝐦𝐨𝐧𝐤𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲.𝟏𝟒

𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐬 (𝐟𝐮𝐭𝐮̄𝐡̣) 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐫𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐨𝐥𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐳𝐞𝐚𝐥 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐱 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐨-𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐡𝐞𝐧𝐨𝐦𝐞𝐧𝐚.𝟏𝟓 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐲𝐳𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧𝐢𝐝 𝐞𝐦𝐩𝐢𝐫𝐞𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐞𝐱𝐡𝐚𝐮𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭.𝟏𝟓 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐚𝐬𝐡𝐢𝐝𝐮𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐲𝐲𝐚𝐝 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐰𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐧𝐢𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐝𝐚𝐩𝐭𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐨𝐥𝐞𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐟𝐞𝐫𝐯𝐨𝐮𝐫.𝟏𝟓

𝐀 𝐜𝐫𝐮𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐡𝐢𝐦𝐦𝐢 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐚 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐟𝐫𝐚𝐦𝐞𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐩𝐨𝐩𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.𝟏𝟓 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐱𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐉𝐞𝐰𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐮𝐭𝐨𝐧𝐨𝐦𝐲 𝐢𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐭𝐚𝐱, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚 𝐟𝐚𝐫 𝐜𝐫𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐦𝐢𝐭𝐢𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐝𝐞𝐩𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐨𝐫𝐬𝐞𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 “𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡”.𝟏𝟓

𝐒𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 (𝐀𝐏𝐀 𝟕):

𝐁𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐧𝐢𝐜𝐚. (𝐧.𝐝.). 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚. 𝟐𝟗

𝐅𝐢𝐯𝐞𝐚𝐛𝐥𝐞. (𝐧.𝐝.). 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐬. 𝟏𝟓

𝐓𝐨𝐥𝐚𝐧, 𝐉. 𝐕. (𝟐𝟎𝟎𝟎). 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐞𝐯𝐚𝐥 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝟏

𝐙𝐰𝐞𝐦𝐞𝐫 𝐂𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫. (𝐧.𝐝.). 𝐉𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦: 𝐉𝐮𝐬𝐭-𝐰𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐫𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡. 𝟏𝟒

𝟑.𝟑 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐂: 𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐇𝐨𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐄𝐜𝐨𝐧𝐨𝐦𝐢𝐜 𝐎𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧

𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐡𝐨𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐥𝐢𝐧𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐜𝐨𝐧𝐨𝐦𝐢𝐜 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐧𝐞, 𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐲 𝐭𝐚𝐱𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐠𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐢𝐳𝐲𝐚 (“𝐭𝐚𝐱 𝐨𝐧 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬”) 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞.𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐚 𝐬𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐢𝐳𝐲𝐚. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞 𝐣𝐢𝐳𝐲𝐚 𝐚𝐬 𝐚 𝐭𝐚𝐱 𝐥𝐞𝐯𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 (𝐚𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐝𝐡𝐢𝐦𝐦𝐚𝐡, “𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧”) 𝐢𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐠𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐞𝐦𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐜𝐞.𝟐𝟕

𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐟𝐫𝐚𝐦𝐞𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐟𝐨𝐫 𝐣𝐢𝐳𝐲𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐭𝐨𝐨𝐥 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐬𝐜𝐫𝐢𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧; 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐞𝐦𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧, 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲, 𝐦𝐨𝐧𝐤𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐥𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐨𝐫.𝟐𝟕 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐚 𝐟𝐢𝐱𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐧𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐧𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐩𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐲𝐞𝐫.𝟐𝟕 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐢𝐳𝐲𝐚 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐡𝐢𝐦𝐦𝐢𝐬.𝟐𝟗

𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝𝐬 𝐝𝐢𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐢𝐳𝐲𝐚 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐮𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬, 𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟗:𝟐𝟗 𝟖, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐞𝐜𝐨𝐧𝐨𝐦𝐢𝐜 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐲𝐦𝐛𝐨𝐥𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐡𝐨𝐫𝐬𝐞𝐦𝐚𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐜𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭. 𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐚𝐱𝐞𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐳𝐚𝐤𝐚̄𝐭 (“𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲”), 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐭𝐢𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐩𝐢𝐥𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.𝟐𝟖 𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐩𝐚𝐢𝐝 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐚𝐱 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐧𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞.𝟑𝟎

𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐞𝐦𝐩𝐢𝐫𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐜𝐨𝐧𝐨𝐦𝐢𝐜 𝐫𝐮𝐢𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐚 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐚𝐱𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐡𝐚𝐫𝐚𝐣 (𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐱) 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐢𝐳𝐲𝐚 (𝐩𝐨𝐥𝐥 𝐭𝐚𝐱), 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐮𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐲.𝟑𝟏 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐰 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐧𝐢𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐯𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐞𝐫𝐫𝐢𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐚𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐞 𝐧𝐞𝐭𝐰𝐨𝐫𝐤𝐬, 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐞𝐜𝐨𝐧𝐨𝐦𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐯𝐢𝐭𝐚𝐥𝐢𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐩𝐞𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 “𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐠𝐫𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐑𝐞𝐯𝐨𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧”.𝟏𝟓 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐞𝐜𝐨𝐧𝐨𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐚𝐥𝐚𝐦𝐢𝐭𝐲.

𝐒𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 (𝐀𝐏𝐀 𝟕):

𝐁𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐧𝐢𝐜𝐚. (𝐧.𝐝.). 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚. 𝟐𝟕

𝐌𝐮𝐭𝐚𝐪𝐢𝐧, 𝐘. (𝟐𝟎𝟏𝟗). 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐢𝐭𝐟𝐚𝐥𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐉𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐬 𝐀𝐧 𝐈𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐎𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝟒𝟐

𝐒𝐭𝐮𝐝𝐲.𝐜𝐨𝐦. (𝐧.𝐝.). 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚 𝐭𝐚𝐱: 𝐎𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞. 𝟐𝟖

𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫. (𝐧.𝐝.). 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐰𝐛𝐚𝐡 (𝟗:𝟐𝟗). 𝟖

𝐖𝐢𝐤𝐢𝐩𝐞𝐝𝐢𝐚. (𝐧.𝐝.). 𝐉𝐢𝐳𝐲𝐚. 𝟐𝟕

𝟑.𝟒 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐃: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐚𝐥𝐞 𝐇𝐨𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐃𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐃𝐞𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐥𝐞 𝐡𝐨𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐲𝐦𝐛𝐨𝐥𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐚𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐮𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐥𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐫𝐞𝐝, 𝐰𝐢𝐭𝐡 “𝐃𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐞𝐬” 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐲𝐦𝐛𝐨𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐞𝐱𝐩𝐚𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐚 𝐛𝐫𝐨𝐚𝐝 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐢𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐚𝐜𝐤𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐥𝐞 𝐡𝐨𝐫𝐬𝐞𝐦𝐚𝐧’𝐬 𝐬𝐲𝐦𝐛𝐨𝐥𝐢𝐬𝐦 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥, 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐬𝐭𝐢𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐧𝐞.𝟒 𝐓𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐚𝐫𝐜𝐡𝐞𝐭𝐲𝐩𝐞 𝐭𝐨 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐟𝐥𝐚𝐰𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐢𝐬𝐭 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐚 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧, 𝐚𝐧𝐭𝐢-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧𝐭𝐨 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐞𝐱𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧’𝐬 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐮𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝𝐟𝐚𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐜𝐫𝐢𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡, 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐜𝐨𝐝𝐞 𝐚 𝐟𝐮𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧 𝐞𝐦𝐩𝐢𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐦𝐞𝐫𝐠𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬.𝟒

𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐜𝐫𝐞𝐝𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞𝐥𝐲 𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐩𝐞𝐬𝐭𝐢𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐲𝐩𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐯𝐚𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐞-𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐰𝐚𝐫𝐟𝐚𝐫𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐯𝐚𝐠𝐮𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐫 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐮𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐞𝐱𝐩𝐚𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧.

𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐮𝐫𝐞𝐚𝐮𝐜𝐫𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐝𝐞𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐨𝐧𝐨𝐦𝐲, 𝐚 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐜𝐲 𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐠𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐧𝐢𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐨𝐧 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐯𝐚𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.𝟏𝟓 𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐫𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬, 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐀𝐥-𝐀𝐧𝐝𝐚𝐥𝐮𝐬, 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐬 𝐚 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐚 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐧𝐮𝐚𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐬.𝟏𝟓

𝐒𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 (𝐀𝐏𝐀 𝟕):

𝐁𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐧𝐢𝐜𝐚. (𝐧.𝐝.). 𝐅𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐨𝐫𝐬𝐞𝐦𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐨𝐜𝐚𝐥𝐲𝐩𝐬𝐞. 𝟒

𝐅𝐢𝐯𝐞𝐚𝐛𝐥𝐞. (𝐧.𝐝.). 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐬. 𝟏𝟓

𝐓𝐨𝐥𝐚𝐧, 𝐉. 𝐕. (𝟐𝟎𝟎𝟎). 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐞𝐯𝐚𝐥 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝟏

𝟒.𝟎 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐄𝐬𝐜𝐡𝐚𝐭𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬

𝟒.𝟏 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐄: 𝐓𝐡𝐞 𝐄𝐬𝐜𝐡𝐚𝐭𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐄𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐝𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐨𝐫𝐬𝐞𝐦𝐞𝐧 𝐨𝐮𝐭𝐥𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐮𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡, 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝’𝐬 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐂𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐭 𝐨𝐝𝐝𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐞𝐧𝐞𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐞𝐬𝐜𝐡𝐚𝐭𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭 𝐚 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥, 𝐠𝐞𝐧𝐨𝐜𝐢𝐝𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐫 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐝𝐨𝐦 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬, 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲 “𝐈𝐬𝐚 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐲𝐚𝐦”, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐮𝐧𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭.𝟏𝟑

𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬, 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲 “𝐈𝐬𝐚 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐲𝐚𝐦”, 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡, 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐣𝐣𝐚̄𝐥 (“𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐭𝐢𝐜𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭”), 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬, 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐢𝐠𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐢𝐳𝐲𝐚.𝟏𝟑

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐚 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐮𝐬𝐡𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐠𝐥𝐨𝐛𝐚𝐥 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐮𝐧𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞.𝟑𝟐 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬, 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲 “𝐈𝐬𝐚 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐲𝐚𝐦”, 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢̄ʿ𝐚𝐡 (“𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰”) 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐧𝐞𝐰 𝐥𝐚𝐰.𝟏𝟑 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐫𝐚𝐲𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐮𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞, 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐩𝐞𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐬𝐜𝐡𝐚𝐭𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲.

𝐒𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 (𝐀𝐏𝐀 𝟕):

𝐁𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐧𝐢𝐜𝐚. (𝐧.𝐝.). 𝐆𝐨𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐠𝐨𝐠. 𝟑𝟒

𝐒𝐡𝐚𝐦𝐞𝐥𝐚. (𝐧.𝐝.). 𝐅𝐚𝐭𝐰𝐚 𝐨𝐟 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐁𝐚𝐳 𝐨𝐧 𝐈𝐬𝐚’𝐬 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧. 𝟏𝟑

𝐖𝐢𝐬𝐞-𝐖𝐞𝐛. (𝐧.𝐝.). 𝐈𝐬𝐚 𝐚𝐬 𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐂𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠. 𝟑𝟐

𝟒.𝟐 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐅: 𝐓𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐂𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦)

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 “𝐅𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭” 𝐢𝐧 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐚𝐲.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐧𝐭𝐨 𝐚 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐚𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 “𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭” 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐮𝐥𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐚 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐲 𝐆𝐨𝐝, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬, 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲 “𝐈𝐬𝐚 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐲𝐚𝐦”.𝟑𝟐 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬, 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲 “𝐈𝐬𝐚 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐲𝐚𝐦”, 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲.𝟑𝟐

𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐞𝐬𝐜𝐡𝐚𝐭𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐥𝐥𝐞𝐥 “𝐅𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭” 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐭𝐢𝐜𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐬. 𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐞𝐧𝐝-𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲 𝐟𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐚 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐣𝐣𝐚̄𝐥, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 “𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭” 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞.𝟐𝟔 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐜𝐚𝐫𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐬 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐭 𝐚𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐚 𝐩𝐫𝐞-𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐥𝐚𝐭𝐞.𝟑𝟑

𝐒𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 (𝐀𝐏𝐀 𝟕):

𝐃𝐢𝐯𝐚 𝐏𝐨𝐫𝐭𝐚𝐥. (𝐧.𝐝.). 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐢𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭. 𝟑𝟑

𝐖𝐢𝐬𝐞-𝐖𝐞𝐛. (𝐧.𝐝.). 𝐈𝐬𝐚 𝐚𝐬 𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐂𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠. 𝟑𝟐

𝟒.𝟑 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐆: 𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐠𝐨𝐠 𝐋𝐢𝐧𝐤

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐭𝐢-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐫𝐬𝐞𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐨𝐜𝐚𝐥𝐲𝐩𝐭𝐢𝐜 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐠𝐨𝐠, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐫𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐬𝐮𝐛𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐚 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐲 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐛𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐠𝐞𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐲. 𝐈𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐞𝐬𝐜𝐡𝐚𝐭𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝐘𝐚ʾ𝐣𝐮̄𝐣 𝐰𝐚 𝐌𝐚ʾ𝐣𝐮̄𝐣 (“𝐆𝐨𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐠𝐨𝐠”) 𝐚𝐫𝐞 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐮𝐫.𝟑𝟐 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐚 𝐛𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐫 𝐛𝐲 𝐃𝐡𝐮̄ 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐫𝐧𝐚𝐲𝐧 (𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐞𝐚𝐭) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐚 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐜𝐡𝐚𝐨𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧.𝟑𝟐 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐚 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐮𝐥𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝, 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐫 𝐨𝐫 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐛𝐥𝐨𝐜𝐬.𝟑𝟐 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐄𝐳𝐞𝐤𝐢𝐞𝐥, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐆𝐨𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲𝐬 𝐆𝐨𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐨 “𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐥𝐢𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝” 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.𝟑𝟒

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐠𝐨𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐚 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐲 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐛𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐠𝐞𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐦𝐨𝐭𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞.𝟐𝟑 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐬 𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 “𝐬𝐭𝐫𝐢𝐩-𝐦𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠” 𝐛𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲 𝐭𝐨 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞 𝐚 𝐜𝐨𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐢𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐟𝐮𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐠𝐧𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩𝐬 𝐚𝐬 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬.𝟐𝟑

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐡𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐆𝐨𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐠𝐨𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩𝐬, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐠𝐲𝐚𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝟏𝟎𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐢𝐝𝐝𝐥𝐞 𝐀𝐠𝐞𝐬.𝟑𝟒 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐑𝐮𝐬𝐬𝐢𝐚𝐧-𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐥𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝟐𝟒 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐚𝐜𝐤𝐬 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐫𝐢𝐠𝐨𝐫𝐨𝐮𝐬, 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬.

𝐒𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 (𝐀𝐏𝐀 𝟕):

𝐁𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐧𝐢𝐜𝐚. (𝐧.𝐝.). 𝐆𝐨𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐠𝐨𝐠. 𝟑𝟒

𝐖𝐢𝐬𝐞-𝐖𝐞𝐛. (𝐧.𝐝.). 𝐈𝐬𝐚 𝐚𝐬 𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐂𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠. 𝟑𝟐

𝐙𝐰𝐞𝐦𝐞𝐫 𝐂𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫. (𝐧.𝐝.). 𝐉𝐨𝐞𝐥 𝐑𝐢𝐜𝐡𝐚𝐫𝐝𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐚. 𝟐𝟑

𝟒.𝟒 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐇: 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐈𝐧𝐯𝐚𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐫𝐲

𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐫𝐲 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐨𝐮𝐫 𝐇𝐨𝐫𝐬𝐞𝐦𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝟕𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐎𝐭𝐭𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐄𝐦𝐩𝐢𝐫𝐞’𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐚𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐄𝐮𝐫𝐨𝐩𝐞.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐨𝐬𝐭-𝐡𝐨𝐜 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲, 𝐚 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐜𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐭𝐫𝐨𝐚𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐟𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐂𝐄, 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝟕𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲. 𝐓𝐨 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲 𝐨𝐟 𝐟𝐮𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐢𝐚𝐬.𝟓

𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐣𝐞𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐢𝐬𝐭 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐢𝐬𝐭 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥 𝐡𝐚𝐬 𝐚 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐩𝐨𝐜𝐚𝐥𝐲𝐩𝐭𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐢𝐞𝐬, 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐨𝐮𝐫 𝐇𝐨𝐫𝐬𝐞𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐬𝐭-𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲.𝟏𝟕 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐚𝐜𝐤𝐬 𝐚𝐧𝐲 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐢𝐬𝐭 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧’𝐬 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐡𝐨𝐫𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝𝐟𝐚𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐫𝐢𝐚𝐥𝐬, 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐜𝐨𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐟𝐮𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧.𝟒

𝐒𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 (𝐀𝐏𝐀 𝟕):

𝐁𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐧𝐢𝐜𝐚. (𝐧.𝐝.). 𝐅𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐨𝐫𝐬𝐞𝐦𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐨𝐜𝐚𝐥𝐲𝐩𝐬𝐞. 𝟒

𝐒𝐭𝐚𝐜𝐤 𝐄𝐱𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞. (𝐧.𝐝.). 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐭𝐞𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐨𝐮𝐫 𝐇𝐨𝐫𝐬𝐞𝐦𝐞𝐧. 𝟏𝟕

𝐖𝐢𝐤𝐢𝐩𝐞𝐝𝐢𝐚. (𝐧.𝐝.). 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐢𝐬𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝟐

𝟓.𝟎 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲

𝟓.𝟏 𝐀 𝐅𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦 𝐌𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐓𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬

𝐀 𝐜𝐫𝐮𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐨𝐧𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲. 𝐀 𝐜𝐚𝐫𝐞𝐟𝐮𝐥, 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐬 𝐚 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐧𝐮𝐚𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐱 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐨𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦 𝐭𝐨 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦).𝟗 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐢𝐩𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐟𝐨𝐜𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐰𝐨 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐞𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬: 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐧𝐚̄𝐝 (“𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧”) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐧 (“𝐭𝐞𝐱𝐭”). 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐬 𝐬̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ (“𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜”), 𝐡̣𝐚𝐬𝐚𝐧 (“𝐠𝐨𝐨𝐝”), 𝐨𝐫 𝐝̣𝐚ʿ𝐢̄𝐟 (“𝐰𝐞𝐚𝐤”).𝟗

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐖𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 𝐎𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭𝐬, 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐬𝐤𝐞𝐩𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐫𝐩𝐮𝐬 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐢𝐭𝐬 𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐢𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡), 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐚𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐥𝐥𝐞𝐧𝐠𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧.𝟗 𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐤𝐞𝐩𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦 𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐝, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐤𝐞𝐞𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦 𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐞𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐛𝐚𝐭 𝐢𝐭.𝟏𝟎

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬, 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐲 “𝐈𝐬𝐚 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐲𝐚𝐦”, 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥𝐬. 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐞𝐯𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐝𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 (𝐌𝐚𝐫𝐤) 𝐭𝐨 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝟕𝟎 𝐂𝐄 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫.𝟑𝟔 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐝𝐞𝐜𝐚𝐝𝐞𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞.𝟑𝟔 𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 “𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲” 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚 𝐬𝐮𝐛-𝐬𝐞𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐆𝐫𝐞𝐜𝐨-𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐲, 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐩𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥.𝟑𝟖 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐯𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐞𝐱𝐚𝐠𝐠𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.𝟑𝟖

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐱𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐢𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦 𝐨𝐟 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐢𝐬𝐧𝐚̄𝐝) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐬, 𝐥𝐚𝐜𝐤𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐫𝐚𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥𝐬.𝟑𝟖 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 “𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞” 𝐢𝐬 𝐚 𝐠𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝟓.𝟐 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬

𝟔.𝟎 𝐒𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐅𝐢𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐢𝐧𝐤 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐨𝐮𝐫 𝐇𝐨𝐫𝐬𝐞𝐦𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐩𝐨𝐜𝐚𝐥𝐲𝐩𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐬𝐜𝐡𝐚𝐭𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐫𝐢𝐠𝐨𝐫𝐨𝐮𝐬, 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦—𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐡𝐨𝐫𝐬𝐞𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐲𝐦𝐛𝐨𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐭𝐢𝐜𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐡𝐨𝐫𝐬𝐞’𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐥𝐢𝐧𝐤 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐢𝐳𝐲𝐚—𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐚 𝐬𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞, 𝐝𝐞𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐚 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐠𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐫𝐚𝐰𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜, 𝐧𝐨𝐧-𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦, 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐚𝐩𝐚𝐜𝐲 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐭𝐢𝐜𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭. 𝐀𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐧𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐦𝐞𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚 𝐧𝐞𝐰, 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐚𝐥𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐝𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐫𝐲: 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐫𝐞-𝐟𝐫𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐠𝐞𝐧𝐝𝐚𝐬, 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐮𝐧𝐬𝐮𝐛𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬.

𝟔.𝟏 𝐈𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫-𝐑𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐃𝐢𝐚𝐥𝐨𝐠𝐮𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫-𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐝𝐢𝐚𝐥𝐨𝐠𝐮𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩. 𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐬 𝐜𝐚𝐧 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐟𝐨𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐚 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐟𝐮𝐥 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐛𝐲 𝐝𝐞𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐬𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲. 𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐥𝐲, 𝐢𝐭 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐢𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩𝐬, 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐨𝐰 𝐚 𝐟𝐥𝐚𝐰𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐦𝐞𝐧𝐞𝐮𝐭𝐢𝐜 𝐜𝐚𝐧 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐠𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐚𝐜𝐜𝐮𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐅𝐢𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐜𝐨𝐫𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐫𝐢𝐠𝐨𝐫𝐨𝐮𝐬, 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐢𝐞𝐬. 𝐈𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐚 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐩𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐠𝐞𝐧𝐝𝐚𝐬, 𝐝𝐞𝐦𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐚 𝐩𝐚𝐭𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐦𝐨𝐯𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐬𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐮𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭.

𝟔.𝟐 𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬

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8.0 Appendices

8.1 Qur’anic Verses

Qur’an 9:29

English Translation: “Fight those who do not believe in Allah or in the Last Day and who do not consider unlawful what Allah and His Messenger have made unlawful and who do not adopt the religion of truth from those who were given the Scripture – [fight] until they give the jizyah willingly while they are humbled.”

Arabic Transliteration: “qātilū alladhīna lā yuʾminūna bi-Allāhi wa-lā bi-al-yawmi al-ʾākhiri wa-lā yuḥarrimūna mā ḥarrama Allāhu wa-rasūluhu wa-lā yadīnūna dīna al-ḥaqqi min alladhīna ʾūtū al-kitāba ḥattā yuʿṭū al-jizyata ʿan yadin wa-hum ṣāghirūna.”

8.2 Authenticated Hadith

Hadith on the Dajjāl and the Return of Prophet Jesus, son of Mary “Isa ibn Maryam”

Source: Sahih al-Bukhari and Sahih Muslim (agreed upon)

Isnād (Chain of Transmission): From Abū Hurayrah “radiyallahu anhu” that the Messenger of Allah (peace be upon him “sallallahu alayhi wa sallam”) said, “By the One in Whose hand is my soul, soon the Son of Maryam will descend among you as a just judge. He will break the cross, kill the pigs and abolish the jizya.”

Matn (Text) and English Translation:

Arabic: “وَاَلَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَيُوشِكَنَّ أَنْ يَنْزِلَ فِيكُمْ اِبْنُ مَرْيَمَ حَكَمًا مُقْسِطًا فَيَكْسِرَ الصَّلِيبَ وَيَقْتُلَ الْخِنْزِيرَ وَيَضَعَ الْجِزْيَةَ”

English Translation: “By the One in Whose hand is my soul, soon the Son of Maryam will descend among you as a just judge. He will break the cross, kill the pigs, and abolish the jizya.”

Classical Grading: Sahih (“authentic”) as agreed upon by Al-Bukhari and Muslim. The authenticity of this hadith is considered mutawātir (“mass-transmitted”), meaning it has been narrated through a significant number of independent chains of transmission that render falsification impossible.

Hadith on Gog and Magog

Source: Sahih al-Bukhari and Sahih Muslim (agreed upon)

Isnād (Chain of Transmission): From Zaynab bint Jahsh “radiyallahu anha” who said that the Prophet (peace be upon him “sallallahu alayhi wa sallam”) came to her agitated and said, “There is no God except Allah! Woe to the Arabs from an evil that has approached! Today a hole like this has been opened in the barrier of Gog and Magog,” and he made a circle with his thumb and forefinger.

Matn (Text) and English Translation:

Arabic: “لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَيْلٌ لِلْعَرَبِ مِنْ شَرٍّ قَدِ اقْتَرَبَ، فُتِحَ الْيَوْمَ مِنْ رَدْمِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مِثْلُ هَذِهِ، وَحَلَّقَ بِإِصْبَعِهِ الْإِبْهَامِ وَالَّتِي تَلِيهَا”

English Translation: “There is no God except Allah! Woe to the Arabs from an evil that has approached! Today a hole like this has been opened in the barrier of Gog and Magog,” and he made a circle with his thumb and forefinger.”

Classical Grading: Sahih (“authentic”) as agreed upon by Al-Bukhari and Muslim.

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