Does Sahih al-Bukhari Hadith 2658 imply a woman’s testimony holds less weight in court due to her intelligence? Bukhari 2658

𝐃𝐨𝐞𝐬 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟐𝟔𝟓𝟖 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧’𝐬 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐨𝐧𝐲 𝐡𝐨𝐥𝐝𝐬 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐭 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞? 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟐𝟔𝟓𝟖

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬:

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي زَيْدٌ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ـ رضى الله عنه ـ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏”‏ أَلَيْسَ شَهَادَةُ الْمَرْأَةِ مِثْلَ نِصْفِ شَهَادَةِ الرَّجُلِ ‏”‏‏.‏ قُلْنَا بَلَى‏.‏ قَالَ ‏”‏ فَذَلِكَ مِنْ نُقْصَانِ عَقْلِهَا ‏”‏‏.‏

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐚`𝐢𝐝 𝐀𝐥-𝐊𝐡𝐮𝐝𝐫𝐢: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈𝐬𝐧’𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐥𝐟 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐦𝐚𝐧?” 𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐘𝐞𝐬.” 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐨𝐟 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧’𝐬 𝐦𝐢𝐧𝐝.”

𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟐𝟔𝟓𝟖

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐚𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐫𝐞 ‘𝐝𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧’ 𝐨𝐫 ‘𝐥𝐚𝐜𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞’ 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧’𝐬 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐨𝐧𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐯𝐢𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐟𝐨𝐫𝐭𝐮𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐚 𝐦𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐩𝐨𝐨𝐫 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐚’𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐮𝐝𝐫𝐢 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ تَصَدَّقْنَ فَإِنِّي أُرِيتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ

𝐎 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧! 𝐆𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲, 𝐟𝐨𝐫 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐇𝐞𝐥𝐥𝐟𝐢𝐫𝐞.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐖𝐡𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐎 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡?” 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐝:

تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ مَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الْحَازِمِ مِنْ إِحْدَاكُنَّ

𝐘𝐨𝐮 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐠𝐫𝐚𝐭𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐥𝐢𝐡𝐨𝐨𝐝. 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐦𝐢𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐩𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐲𝐨𝐮.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐮𝐫 𝐫𝐞𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐦𝐢𝐧𝐝?” 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐝:

أَلَيْسَ شَهَادَةُ الْمَرْأَةِ مِثْلَ نِصْفِ شَهَادَةِ الرَّجُلِ

𝐈𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐨𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐡𝐚𝐥𝐟 𝐨𝐟 𝐚 𝐦𝐚𝐧?

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐎𝐟 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞.” 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐝:

فَذَلِكِ مِنْ نُقْصَانِ عَقْلِهَا أَلَيْسَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ

𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐢𝐧𝐝. 𝐈𝐬 𝐢𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐞𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐚𝐭𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐲, 𝐧𝐨𝐫 𝐟𝐚𝐬𝐭?

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐎𝐟 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞.” 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐝:

فَذَلِكِ مِنْ نُقْصَانِ دِينِهَا

𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄ 𝟐𝟗𝟖, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐇𝐞𝐥𝐥𝐟𝐢𝐫𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚 ‘𝐫𝐞𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧’ 𝐢𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐬𝐢𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐦𝐢𝐬𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞.

𝐓𝐡𝐞 ‘𝐫𝐞𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧’ (𝐧𝐮𝐪𝐬𝐚𝐧) 𝐢𝐧 𝐦𝐢𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧’𝐬 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐭𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐧. 𝐀𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐨𝐫 𝐟𝐚𝐬𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐞𝐧𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐨𝐬𝐭-𝐧𝐚𝐭𝐚𝐥 𝐛𝐥𝐞𝐞𝐝𝐢𝐧𝐠. 𝐀𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐢𝐧𝐝, 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐚 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐚 𝐜𝐫𝐢𝐦𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐬𝐞.

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐧𝐮𝐪𝐬𝐚𝐧 𝐛𝐲 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐞𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 ‘𝐝𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞,’ 𝐨𝐫 ‘𝐥𝐚𝐜𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞.’ 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐩𝐫𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐚 ‘𝐫𝐞𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧,’ 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧:

أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا

𝐇𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐖𝐞 𝐬𝐞𝐭 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝, 𝐫𝐞𝐝𝐮𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭𝐬 𝐛𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐬?

𝐒𝐮𝐫𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐑’𝐚𝐝 𝟏𝟑:𝟒𝟏

𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧:

أَفَلَا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐖𝐞 𝐬𝐞𝐭 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝, 𝐫𝐞𝐝𝐮𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭𝐬 𝐛𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐬?

𝐒𝐮𝐫𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐀𝐧𝐛𝐢𝐲𝐚 𝟐𝟏:𝟒𝟒

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐧𝐢𝐟𝐞𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦’𝐬 𝐥𝐞𝐧𝐢𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧, 𝐛𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐝𝐮𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐬.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐨𝐧𝐲, 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐦𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐛𝐮𝐬𝐢𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐬, 𝐝𝐞𝐛𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐤, 𝐜𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐨𝐧. 𝐀𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧’𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ … وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِن رِّجَالِكُمْ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَن تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَىٰ

𝐎 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭 𝐚 𝐝𝐞𝐛𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐞𝐫𝐦, 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐭 𝐚 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐧 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞… 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐰𝐨 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐞𝐧. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐰𝐨 𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐯𝐚𝐢𝐥𝐚𝐛𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐰𝐨 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐚𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐞𝐫𝐫𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐦𝐢𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫.

𝐒𝐮𝐫𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐚𝐫𝐚𝐡 𝟐:𝟐𝟖𝟐

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐡𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐛𝐮𝐬𝐢𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐛𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐰𝐨 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫’𝐬 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐮𝐭𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐝𝐮𝐭𝐢𝐞𝐬. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐥𝐟 𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐨𝐧𝐲 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐡𝐚𝐥𝐟 𝐨𝐟 𝐚 𝐦𝐚𝐧.

𝐁𝐲 𝐝𝐞𝐟𝐚𝐮𝐥𝐭, 𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐨𝐧𝐞𝐬𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐢𝐞𝐭𝐲, 𝐛𝐮𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐟𝐫𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐞𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫. 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐨𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐰𝐨 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐨𝐮𝐭𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐨𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐚𝐧.

𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐦 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

وَالْمَرْأَةُ الْعَدْلُ كَالرَّجُلِ فِي الصِّدْقِ وَالْأَمَانَةِ وَالدِّيَانَة إلَّا أَنَّهَا لَمَّا خِيفَ عَلَيْهَا السَّهْوُ وَالنِّسْيَانُ قَوِيَتْ بِمِثْلِهَا وَذَلِكَ قَدْ يَجْعَلُهَا أَقْوَى مِنْ الرَّجُلِ الْوَاحِدِ أَوْ مِثْلَهُ وَلَا رَيْب أَنَّ الظَّنَّ الْمُسْتَفَادَ مِنْ شَهَادَةِ مِثْلِ أُمِّ الدَّرْدَاءِ وَأُمِّ عَطِيَّةَ أَقْوَى مِنْ الظَّنِّ الْمُسْتَفَادِ مِنْ رَجُلٍ وَاحِدٍ دُونَهُمَا وَدُونَ أَمْثَالِهِمَا

𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐡𝐨𝐧𝐞𝐬𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐢𝐞𝐭𝐲; 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞, 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐞𝐭 𝐨𝐫 𝐦𝐢𝐬𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫, 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐦𝐚𝐧 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐨𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐔𝐦𝐦 𝐃𝐚𝐫𝐝𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐦 ‘𝐀𝐭𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐚𝐥-𝐓̣𝐮𝐫𝐮𝐪 𝐚𝐥-𝐇̣𝐮𝐤𝐦𝐢̄𝐲𝐚𝐡 𝟏/𝟏𝟑𝟔

𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫, 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐠𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐫𝐨𝐥𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐲, 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧’𝐬 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐨𝐧𝐲. 𝐁𝐮𝐭 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐨𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐚𝐮𝐥𝐭 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐡𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐫𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐛𝐮𝐬𝐢𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐯𝐚𝐥𝐮𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧’𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞.

𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

فَمَا كَانَ مِنْ الشَّهَادَاتِ لَا يُخَافُ فِيهِ الضَّلَالُ فِي الْعَادَةِ لَمْ تَكُنْ فِيهِ عَلَى نِصْفِ رَجُلٍ

𝐖𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐨𝐧𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧, 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐡𝐚𝐥𝐟 𝐨𝐟 𝐚 𝐦𝐚𝐧.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐚𝐥-𝐓̣𝐮𝐫𝐮𝐪 𝐚𝐥-𝐇̣𝐮𝐤𝐦𝐢̄𝐲𝐚𝐡 𝟏/𝟏𝟐𝟖

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐲𝐧𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧’𝐬 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐨𝐧𝐲. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐨𝐬𝐭𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭, 𝐨𝐫 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐞, 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐢𝐧 𝐜𝐫𝐢𝐦𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐯𝐞𝐬𝐭𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐮𝐭𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐩𝐮𝐫𝐯𝐢𝐞𝐰, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧’𝐬 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐨𝐧𝐲 𝐚𝐬 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐝𝐮𝐭𝐢𝐞𝐬.

𝐈𝐛𝐧 𝐑𝐮𝐬𝐡𝐝 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

وَأَمَّا شَهَادَةُ النِّسَاءِ مُفْرَدَاتٍ أَعْنِي النِّسَاءَ دُونَ الرِّجَالِ فَهِيَ مَقْبُولَةٌ عِنْدَ الْجُمْهُورِ فِي حُقُوقِ الْأَبْدَانِ الَّتِي لَا يَطَّلِعُ عَلَيْهَا الرِّجَالُ غَالِبًا مِثْلَ الْوِلَادَةِ وَالِاسْتِهْلَالِ وَعُيُوبِ النِّسَاءِ

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐨𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧, 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐦𝐞𝐧, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐧, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐠𝐧𝐚𝐧𝐜𝐲, 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐢𝐥𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐁𝐢𝐝𝐚̄𝐲𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐣𝐭𝐚𝐡𝐢𝐝 𝟒/𝟐𝟒𝟖

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐥𝐚𝐫𝐠𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐠𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐫𝐨𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐢𝐧 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧’𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐨𝐧𝐲, 𝐨𝐫 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬.

𝐈𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬, 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧’𝐬 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐨𝐧𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐥𝐚𝐰 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥.

𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐦 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ فِي الرَّجُلِ يُوصِي وَلَا يَحْضُرُهُ إلَّا النِّسَاءُ قَالَ أُجِيزُ شَهَادَةَ النِّسَاءِ فَظَاهِرُ هَذَا أَنَّهُ أَثْبَتَ الْوَصِيَّةَ بِشَهَادَةِ النِّسَاءِ عَلَى الِانْفِرَادِ إذَا لَمْ يَحْضُرْهُ الرِّجَالُ

𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧: 𝐈 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐨𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧. 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐨𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐧𝐨 𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐚𝐥-𝐓̣𝐮𝐫𝐮𝐪 𝐚𝐥-𝐇̣𝐮𝐤𝐦𝐢̄𝐲𝐚𝐡 𝟏/𝟏𝟑𝟓

𝐁𝐲 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬, 𝐰𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧’𝐬 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐨𝐧𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐫 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬. 𝐏𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬̣).

𝐈𝐧 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫, 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 (𝐫𝐚) 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬. 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐬𝐞𝐧𝐢𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐯𝐞𝐫𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬.

𝐀𝐛𝐮 𝐌𝐮𝐬𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝:

مَا أَشْكَلَ عَلَيْنَا أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثٌ قَطُّ فَسَأَلْنَا عَائِشَةَ إِلَّا وَجَدْنَا عِنْدَهَا مِنْهُ عِلْمًا

𝐖𝐞 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐝 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫 𝐭𝐨 𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐭.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢̄ 𝟑𝟖𝟖𝟑, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡

𝐌𝐚𝐬𝐫𝐮𝐪 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝, “𝐖𝐚𝐬 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬?” 𝐌𝐚𝐬𝐫𝐮𝐪 𝐬𝐚𝐢𝐝:

وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ رَأَيْتُ مَشْيَخَةَ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْأَكَابِرَ يَسْأَلُونَهَا عَنْ الْفَرَائِضِ

𝐁𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐦𝐲 𝐬𝐨𝐮𝐥, 𝐈 𝐬𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐬𝐤 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐌𝐮𝐬̣𝐚𝐧𝐧𝐚𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢̄ 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚𝐡 𝟑𝟎𝟑𝟖𝟕, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧

𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧, 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬̣), 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐨𝐧𝐞𝐬𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐨𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧; 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐨𝐧𝐲 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐠𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫.

𝐀𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐰𝐤𝐚𝐧𝐢 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

فَإِنْ قُلْت إنَّ ذَلِكَ الْقَوْلَ مِنْ عُمَرَ يَتَضَمَّنُ الطَّعْنَ عَلَى رِوَايَةِ فَاطِمَةَ لِقَوْلِهِ لِقَوْلِ امْرَأَةٍ لَا نَدْرِي لَعَلَّهَا حَفِظَتْ أَوْ نَسِيَتْ قُلْت هَذَا مَطْعَنٌ بَاطِلٌ بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ لِلْقَطْعِ بِأَنَّهُ لَمْ يُنْقَلْ عَنْ أَحَدٍ مِنْ الْعُلَمَاءِ أَنَّهُ رَدَّ خَبَرَ الْمَرْأَةِ لِكَوْنِهَا امْرَأَةً فَكَمْ مِنْ سُنَّةٍ قَدْ تَلَقَّتْهَا الْأُمَّةُ بِالْقَبُولِ عَنْ امْرَأَةٍ وَاحِدَةٍ مِنْ الصَّحَابَةِ

𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚 𝐟𝐥𝐚𝐰 𝐢𝐧 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚𝐡’𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐰𝐞 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐞𝐭𝐬, 𝐈 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐢𝐬 𝐟𝐥𝐚𝐰𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬. 𝐈𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧. 𝐇𝐨𝐰 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐦𝐦𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬?

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐍𝐚𝐲𝐥 𝐚𝐥-𝐀𝐰𝐭̣𝐚̄𝐫 𝟔/𝟑𝟓𝟗-𝟑𝟔𝟎

𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥-𝐃𝐡𝐚𝐡𝐚𝐛𝐢 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

وما علمت في النساء من اتهمت ولا من تركوها

𝐈 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠, 𝐧𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧𝐞𝐝.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐌𝐢̄𝐳𝐚̄𝐧 𝐚𝐥-𝐈’𝐭𝐢𝐝𝐚̄𝐥 𝟒/𝟔𝟎𝟒

𝐀𝐥-𝐃𝐡𝐚𝐡𝐚𝐛𝐢 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐥𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐈𝐟 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧’𝐬 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐨𝐧𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐡𝐚𝐥𝐟 𝐨𝐟 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐨𝐫 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐬𝐨 𝐭𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐥𝐥, 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬̣) 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐰𝐞𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐢𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐲𝐞𝐭 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐞𝐥𝐝 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧 𝐝𝐢𝐝.

𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐦𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐥𝐢𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐨𝐭𝐬. 𝐅𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬̣) 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐔𝐦𝐦 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦𝐚𝐡 (𝐫𝐚) 𝐨𝐧 𝐚 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐤𝐞𝐲 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦.

𝐌𝐚𝐫𝐰𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐇𝐮𝐝𝐚𝐛𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬:

قُومُوا فَانْحَرُوا ثُمَّ احْلِقُوا

𝐆𝐞𝐭 𝐮𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐚𝐢𝐫.

𝐍𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐮𝐩, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐮𝐩, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐔𝐦𝐦 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐭𝐭𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞. 𝐔𝐦𝐦 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝:

يَا نَبِيَّ اللَّهِ أَتُحِبُّ ذَلِكَ اخْرُجْ ثُمَّ لاَ تُكَلِّمْ أَحَدًا مِنْهُمْ كَلِمَةً حَتَّى تَنْحَرَ بُدْنَكَ وَتَدْعُوَ حَالِقَكَ فَيَحْلِقَكَ

𝐎 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭? 𝐆𝐨 𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐫𝐛𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐝.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄ 𝟐𝟕𝟑𝟏, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬̣) 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐢𝐥𝐠𝐫𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐨𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐚𝐝.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐚 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐨𝐫 𝐥𝐞𝐬𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐞𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐞𝐦𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐜𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐥 𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐜𝐞.

𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

وَجَوَازُ مُشَاوَرَةِ الْمَرْأَةِ الْفَاضِلَةِ وَفَضْلُ أُمِّ سَلَمَةَ وَوُفُورُ عَقْلِهَا حَتَّى قَالَ إِمَامُ الْحَرَمَيْنِ لَا نَعْلَمُ امْرَأَةً أَشَارَتْ بِرَأْيٍ فَأَصَابَتْ إِلَّا أُمَّ سَلَمَةَ

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐚 𝐦𝐞𝐫𝐢𝐭𝐨𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐔𝐦𝐦 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐛𝐮𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐫𝐚𝐦𝐚𝐲𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐖𝐞 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐨𝐟 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐬 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐔𝐦𝐦 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦𝐚𝐡.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐅𝐚𝐭𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐁𝐚̄𝐫𝐢̄ 𝟓/𝟑𝟒𝟕

𝐈𝐧 𝐬𝐮𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐫𝐞 ‘𝐝𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧’ 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐚 𝐦𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐚 𝐩𝐨𝐨𝐫 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐓𝐡𝐞 ‘𝐫𝐞𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧’ 𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧’𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐭, 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝.

𝐒𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Are women the majority in Hellfire?

Are women deficient in intelligence in Islam?

Should a Muslim man marry a second wife?

Understanding the Ḥadīth The Majority of the Dwellers of the Fire are Women