Verses of Surah Ahzab: Lost, abrogated, or what?

𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐟 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐡𝐳𝐚𝐛: 𝐋𝐚𝐬𝐭, 𝐚𝐛𝐫𝐚𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭?


Mohamad Mostafa Nassar

Twitter:@NassarMohamadMR

ؚسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على من لا نؚي ؚعده و على آله و أصحاؚه أجمعين

𝐀𝐧𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐚𝐮𝐭 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐚𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐭𝐚𝐥 𝐧𝐮𝐊𝐛𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐡𝐳𝐚𝐛 𝐢.𝐞. 𝐭𝐡𝐞 𝟑𝟑𝐫𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐊𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐧 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐭𝐚𝐥 𝐧𝐮𝐊𝐛𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝟕𝟑 𝐛𝐮𝐭 𝐟𝐞𝐰 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐚 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐢𝐬.

𝟏- 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐚𝐮𝐧𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐚𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐊𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐟 𝐀𝐡𝐊𝐚𝐝, 𝐇𝐚𝐀𝐢𝐊, 𝐁𝐚𝐢𝐡𝐚𝐪𝐢, 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐛𝐛𝐚𝐧, 𝐍𝐚𝐬𝐚𝐢 [𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚], 𝐓𝐢𝐲𝐚𝐥𝐬𝐢, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬. 𝐀𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐪𝐮𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫, 𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐊𝐚𝐧𝐳𝐮𝐥 𝐔𝐊𝐊𝐚𝐥 𝐞𝐭𝐜.

𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧:

𝟐- 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐪𝐮𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐜𝐚𝐊𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐚𝐮𝐠𝐡 𝐔𝐛𝐚𝐲𝐲 𝐛𝐢𝐧 𝐊𝐚’𝐛 (𝐑𝐀), 𝐚 𝐟𝐚𝐊𝐚𝐮𝐬 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐏𝐁𝐔𝐇).

𝐅𝐚𝐥𝐥𝐚𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐟𝐚𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐡𝐊𝐚𝐝.

عن عاصم ØšÙ† ؚهدلة عن زر قال قال لي أؚي ØšÙ† كعؚ : كأين تقرأ سورة الأحزاؚ أو كأين تعدها قال قلت له ثلاثا وسؚعين آية فقال قط لقد رأيتها وإنها لتعادل سورة الؚقرة ولقد قرأنا فيها ال؎يخ وال؎يخة إذا زنيا فارجموهما الؚتة نكالا من الله والله عليم حكيم

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐀𝐚𝐬𝐢𝐊 𝐛𝐢𝐧 𝐁𝐚𝐡𝐝𝐚𝐥𝐚, 𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐙𝐢𝐫𝐫, 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐔𝐛𝐚𝐲𝐲 𝐛𝐢𝐧 𝐊𝐚’𝐛 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐚 𝐊𝐞; “𝐇𝐚𝐰 𝐊𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐟 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐡𝐳𝐚𝐛 𝐝𝐚 𝐲𝐚𝐮 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐚𝐫 𝐡𝐚𝐰 𝐊𝐮𝐜𝐡 𝐝𝐚 𝐲𝐚𝐮 𝐜𝐚𝐮𝐧𝐭 [𝐢𝐭𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐚 𝐛𝐞]?” 𝐙𝐢𝐫𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, “𝐒𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐲-𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬.” 𝐔𝐛𝐚𝐲𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝; “𝐎𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐊𝐮𝐜𝐡, 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐈 𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐚 𝐬𝐞𝐞 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐭𝐚 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐁𝐚𝐪𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐢𝐭, ‘𝐖𝐡𝐞𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐧 𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐊𝐚𝐧 𝐚𝐫 𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐰𝐚𝐊𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐢𝐭 𝐟𝐚𝐫𝐧𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐀𝐥𝐥-𝐊𝐧𝐚𝐰𝐢𝐧𝐠, 𝐖𝐢𝐬𝐞.’” (𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐡𝐊𝐚𝐝, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟐𝟏𝟐𝟒𝟓)

𝟑- 𝐀𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐊𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠. 𝐈𝐧 𝐚𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐢𝐊𝐩𝐚𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬. 𝐖𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐥𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧:

𝟒- 𝐒𝐚𝐊𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐊𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐞𝐚𝐀 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲, 𝐢𝐭 𝐬𝐞𝐞𝐊𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐊𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐚𝐮𝐠𝐡 𝐊𝐚𝐧𝐲 𝐫𝐚𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐊𝐚𝐧𝐲 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬. 𝐋𝐞𝐭’𝐬 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐚𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬.

𝟓- 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐭 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐮𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐚𝐮𝐠𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬:

𝟔- 𝐍𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐪𝐮𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐚 𝐛𝐞 𝐊𝐚𝐝𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐞;

𝐚- 𝐅𝐫𝐚𝐊 𝐔𝐛𝐚𝐲𝐲 (𝐑𝐀) 𝐚𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐚𝐧, 𝐙𝐢𝐫𝐫 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐊𝐚𝐀𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐛𝐭𝐟𝐮𝐥.

𝐛- 𝐅𝐫𝐚𝐊 𝐙𝐢𝐫𝐫, 𝐭𝐰𝐚 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬. 𝐎𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐀𝐚𝐬𝐢𝐊 𝐛. 𝐁𝐚𝐡𝐝𝐚𝐥𝐚 [𝐀𝐛𝐢 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐣𝐮𝐝] 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐘𝐚𝐳𝐢𝐝 𝐛. 𝐀𝐛𝐢 𝐙𝐢𝐲𝐚𝐝.

𝟕- 𝐅𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐊𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐚𝐫𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐢𝐧𝐭 𝐭𝐚 𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐚 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐊𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐀 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐚𝐫𝐬.

𝐚- 𝐒𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐡𝐊𝐚𝐝 𝐛𝐲 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐀𝐡 𝐒𝐡𝐮’𝐚𝐢𝐛 𝐀𝐫𝐧𝐚’𝐮𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐚𝐊𝐩𝐚𝐧𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐚𝐝𝐢𝐥 𝐌𝐮𝐫𝐬𝐡𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐚’𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐊, 𝐀𝐥-𝐑𝐞𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭, 𝟏𝟗𝟗𝟗 𝐯𝐚𝐥. 𝟑𝟓 𝐩.𝟏𝟑𝟒

𝐀𝐛𝐚𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐫𝐚𝐮𝐠𝐡 𝐘𝐚𝐳𝐢𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐙𝐢𝐲𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐲;

“𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐬 ðƒðšâ€™ð¢ðŸ (𝐢.𝐞. 𝐰𝐞𝐚𝐀) 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐀𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐟 𝐘𝐚𝐳𝐢𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐙𝐢𝐲𝐚𝐝.”

𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐚𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐫𝐚𝐮𝐠𝐡 𝐀𝐚𝐬𝐢𝐊 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐞𝐧𝐭;

“𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐬 ðƒðšâ€™ð¢ðŸ (𝐢.𝐞. 𝐰𝐞𝐚𝐀) – 𝐀𝐚𝐬𝐢𝐊 𝐛𝐢𝐧 𝐁𝐚𝐡𝐝𝐚𝐥𝐚 – 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐚𝐝𝐯𝐞𝐫𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐚 𝐛𝐚𝐝 𝐊𝐞𝐊𝐚𝐫𝐲, 𝐬𝐚 𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐚𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐚𝐭 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬.”

𝐛- 𝐒𝐢𝐊𝐢𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐀𝐡 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐒𝐚𝐊𝐢’ 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐁𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐲𝐠𝐡 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐰𝐚 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐉𝐚𝐛𝐢𝐫 𝐛𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐊𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐛𝐚𝐲𝐲 𝐛𝐢𝐧 𝐊𝐚’𝐛, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐡𝐊𝐚𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐚 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐛𝐚𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐚𝐫𝐬. 𝐂𝐚𝐊𝐊𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐫𝐚𝐮𝐠𝐡 𝐘𝐚𝐳𝐢𝐝 𝐛. 𝐀𝐛𝐢 𝐙𝐢𝐲𝐚𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬;

“𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐫𝐚𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐬 ðƒðšâ€™ð¢ðŸ (𝐢.𝐞. 𝐰𝐞𝐚𝐀) 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐘𝐚𝐳𝐢𝐝 𝐛. 𝐀𝐛𝐢 𝐘𝐚𝐳𝐢𝐝.” (𝐩. 𝟒𝟒𝟏)

𝐀𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐚𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐫𝐚𝐮𝐠𝐡 𝐀𝐚𝐬𝐢𝐊 𝐛. 𝐁𝐚𝐡𝐝𝐚𝐥𝐚 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬;

“𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐫𝐚𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐬 ðƒðšâ€™ð¢ðŸ (𝐢.𝐞. 𝐰𝐞𝐚𝐀) 𝐟𝐚𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐀𝐚𝐬𝐢𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐢𝐬 [𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞] 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐚𝐝𝐯𝐞𝐫𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬.” (𝐩. 𝟒𝟑𝟗)

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐀 𝐢𝐬 ‘𝐌𝐚𝐫𝐰𝐢𝐲𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚𝐲𝐧 𝐉𝐚𝐥𝐢𝐥𝐚𝐲𝐧 𝐉𝐚𝐛𝐢𝐫 𝐛𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐊𝐫𝐚𝐡 𝐰𝐚 𝐔𝐛𝐚𝐲𝐲 𝐛𝐢𝐧 𝐊𝐚’𝐛 𝐟𝐢 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐈𝐊𝐚𝐊 𝐀𝐡𝐊𝐚𝐝’ ð©ð®ð›ð¥ð¢ð¬ð¡ðžð 𝐛𝐲 𝐔𝐊𝐊𝐮𝐥 𝐐𝐮𝐫𝐚 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲, 𝟏𝟗𝟖𝟖 𝐯𝐚𝐥. 𝟏

𝐜- 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐚 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧.

𝐇𝐚𝐟𝐢𝐳 𝐍𝐮𝐫𝐮𝐝𝐝𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐲𝐭𝐡𝐊𝐢 (𝐝. 𝟖𝟎𝟕 𝐀.𝐇.) 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠;

“𝐈𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐬 𝐀𝐚𝐬𝐢𝐊 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐣𝐮𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐢𝐬 ðƒðšâ€™ð¢ðŸ (𝐢.𝐞. 𝐰𝐞𝐚𝐀)” (𝐌𝐚𝐰𝐚𝐫𝐢𝐝 𝐚𝐳-𝐙𝐚𝐊𝐚𝐚𝐧, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟕𝟓𝟔)

𝐒𝐢𝐊𝐢𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲, 𝐈𝐊𝐚𝐊 𝐒𝐡𝐚𝐡𝐚𝐛𝐮𝐝𝐝𝐢𝐧 𝐀𝐡𝐊𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐬𝐞𝐫𝐢 (𝐝. 𝟖𝟒𝟎 𝐀.𝐇.) 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐈𝐭𝐡𝐚𝐟 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐢𝐫𝐚 𝐚𝐥-𝐌𝐢𝐡𝐫𝐚 𝟓𝟕𝟗𝟐 𝐪𝐮𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐚𝐊, 𝐚𝐥-𝐓𝐢𝐲𝐚𝐥𝐬𝐢; 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐛𝐛𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐡𝐊𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐌𝐮𝐧𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐲𝐬;

“𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐀𝐚𝐬𝐢𝐊 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐣𝐮𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐢𝐬 ðƒðšâ€™ð¢ðŸ (𝐢.𝐞. 𝐰𝐞𝐚𝐀)”

𝐂𝐚𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐥𝐚𝐚𝐀 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐛𝐚𝐯𝐞. 𝐖𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐰𝐚𝐲.

𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐞𝐚𝐀 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐚𝐮𝐧𝐭:

𝟖- 𝐀 𝐬𝐢𝐊𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐚𝐊 ‘𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 (𝐑𝐀) 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐈𝐭𝐭𝐢𝐪𝐚𝐧 (𝐜𝐟. 𝐀𝐛𝐮 ‘𝐔𝐛𝐚𝐢𝐝’𝐬 𝐅𝐚𝐝𝐡𝐚𝐢𝐥 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐇. 𝟕𝟎𝟎) 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐚 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐊𝐞𝐥𝐲 ðƒðšâ€™ð¢ðŸ ðŸðšð« 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐚𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐋𝐢𝐡𝐢𝐲𝐚 𝐰𝐡𝐚 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐧 𝐭𝐚 𝐛𝐞 𝐮𝐧𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞. 𝐒𝐞𝐞 𝐚𝐥-𝐈𝐭𝐭𝐢𝐪𝐚𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐢𝐭𝐭𝐞𝐞 𝐚𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐀𝐚𝐳 𝐃𝐢𝐫𝐚𝐬𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐚 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝟒𝟕 𝐩𝐮𝐛. 𝐒𝐚𝐮𝐝𝐢 𝐌𝐢𝐧𝐢𝐬𝐭𝐫𝐲 𝐚𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊𝐢𝐜 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐩.𝟏𝟒𝟓𝟔

𝟗- 𝐈𝐧 𝐊𝐚𝐧𝐳𝐮𝐥 𝐔𝐊𝐊𝐚𝐥 (𝐇. 𝟒𝟓𝟓𝟎) 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐫𝐚𝐮𝐠𝐡 𝐇𝐮𝐳𝐚𝐢𝐟𝐚 (𝐑𝐀) 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐬𝐢𝐊𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚 ‘𝐔𝐊𝐚𝐫 (𝐑𝐀). 𝐈 𝐜𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐚𝐭 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐲𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡 𝐈 𝐊𝐚𝐝𝐞 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐚𝐫𝐞 𝐈 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐧𝐚 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐌𝐚𝐫𝐞𝐚𝐯𝐞𝐫, 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐔𝐛𝐚𝐲𝐲 (𝐑𝐀) 𝐢𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐚 𝐊𝐚𝐀𝐞𝐬 𝐚 𝐊𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐊𝐚𝐀𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐮𝐛𝐭𝐟𝐮𝐥. 𝐈 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐞𝐥𝐮𝐜𝐢𝐝𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐢𝐧𝐭 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐭𝐥𝐲.

𝐀𝐥𝐬𝐚 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐞, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐚𝐊 ‘𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 (𝐑𝐀) 𝐪𝐮𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐈𝐭𝐭𝐢𝐪𝐚𝐧 𝐊𝐚𝐀𝐞𝐬 𝐧𝐚 𝐊𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠.

𝐓𝐡𝐞 𝐊𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠:

𝟏𝟎- 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐫𝐚𝐮𝐠𝐡 𝐔𝐛𝐚𝐲𝐲 𝐛𝐢𝐧 𝐊𝐚’𝐛 (𝐑𝐀) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐚 ‘𝐔𝐊𝐚𝐫 (𝐑𝐀) 𝐚𝐥𝐬𝐚 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞𝐊 𝐢.𝐞. 𝐚𝐟 𝐊𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐊𝐚𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 ‘𝐭𝐚𝐀𝐞𝐧 𝐚𝐰𝐚𝐲’ (𝐈 𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐟𝐚𝐫 𝐚 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧, 𝐭𝐚 𝐛𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐭𝐢𝐊𝐞. 𝐑𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐊𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐥𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐟 𝐬𝐮𝐬𝐩𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 :𝐏)

𝟏𝟏- 𝐍𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐛𝐲 𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐥𝐚𝐚𝐝𝐬 𝐚𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐟 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐚𝐧𝐞 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐏𝐁𝐔𝐇). 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐚𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐚𝐮𝐠𝐡 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐚𝐧𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐫𝐞𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐫 𝐰𝐢𝐥𝐝 𝐠𝐮𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬.

𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐢𝐥𝐚𝐧𝐢 (𝐝. 𝟒𝟎𝟑 𝐀.𝐇.) 𝐪𝐮𝐚𝐭𝐞𝐬, 𝐔𝐛𝐚𝐲𝐲 𝐛𝐢𝐧 𝐊𝐚’𝐛 (𝐑𝐀) 𝐡𝐢𝐊𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝;

رؚّما نزلَ على رسول – صلى الله عليه وسلم – الصدرُ من السور فأكتُؚها، ثم ينزل عليه فيقول: “يا أُؚيُّ اكتؚ هذه في السورة التي يُذكرَ فيها كذا وكذا”، ورؚّما نزل عليه فأقفُ حتى أن؞رَ ما يقولُ حتى يحذدثَ إليّ فيقول: “تلك الآياتُ ضعها في سورةِ كذا وكذا

“𝐒𝐚𝐊𝐞𝐭𝐢𝐊𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟 𝐚 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐬𝐚 𝐈 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐭 𝐝𝐚𝐰𝐧; 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐊𝐞𝐬 𝐭𝐚 𝐡𝐢𝐊 𝐬𝐚 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬, ‘𝐔𝐛𝐚𝐲𝐲! 𝐖𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐰𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐊𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧𝐞𝐝.’ 𝐀𝐭 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐢𝐊𝐞𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐊𝐞𝐬 𝐝𝐚𝐰𝐧 𝐭𝐚 𝐡𝐢𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐚𝐰𝐚𝐢𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐫𝐊𝐬 𝐊𝐞 𝐚𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐟𝐮𝐥 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞.” (𝐚𝐥-𝐈𝐧𝐭𝐢𝐬𝐚𝐫 𝐥𝐢𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏/𝟐𝟗𝟏)

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐊𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐡𝐚𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐏𝐁𝐔𝐇) 𝐰𝐡𝐚 𝐭𝐚𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐜𝐭 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬.

𝟏𝟐- 𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐊𝐢𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐊𝐮𝐬𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐛𝐚𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚-𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠.

𝐚- 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐛𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐥𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭: 𝐙𝐚𝐢𝐝 (𝐛. 𝐓𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭) 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐈 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲, ‘𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐊𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐊𝐚𝐧 𝐚𝐫 𝐰𝐚𝐊𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐢𝐭 𝐚𝐝𝐮𝐥𝐭𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐛𝐚𝐭𝐡 (𝐭𝐚 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡)’, (𝐡𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬) 𝐀𝐊𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝,

فقال عمرو : لما نزلت أتيت النؚي صلى الله عليه وسلم فقلت : أكتؚها ؟ فكأنه كره ذلك

‘𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐈 𝐜𝐚𝐊𝐞 𝐭𝐚 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐀𝐞𝐝 𝐢𝐟 𝐈 𝐜𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐭, 𝐡𝐞 (𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭) 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐀𝐞𝐝 𝐢𝐭.’ (𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐝𝐫𝐢𝐀 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐀𝐢𝐊, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟖𝟏𝟖𝟒. 𝐇𝐚𝐀𝐢𝐊 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡)

𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐚 𝐟𝐚𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐡𝐊𝐚𝐝 (𝐇. 𝟐𝟏𝟔𝟑𝟔). 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐀𝐡 𝐒𝐡𝐮’𝐚𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐧𝐚’𝐮𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐝: â€œðˆð­ð¬ 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐰𝐚𝐫𝐭𝐡𝐲 [𝐚𝐧𝐝] 𝐭𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡𝐚𝐲𝐧 [𝐢.𝐞. 𝐁𝐮𝐀𝐡𝐚𝐫𝐢 & 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐊] 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐛𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐥𝐭, 𝐍𝐚𝐬𝐚𝐢 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐡𝐢𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐢𝐬 [𝐚𝐥𝐬𝐚] 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐰𝐚𝐫𝐭𝐡𝐲.”

𝐛- 𝐀𝐥𝐬𝐚, 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐛𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐥𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞, 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐓𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐫𝐰𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐀𝐚𝐊 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐲 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐊𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐊𝐚𝐫 𝐛𝐢𝐧 𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐞𝐰 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐊𝐞 𝐭𝐚 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝:

يا رسول الله أكتؚني آية الرجم قال فأتيته فذكرته قال فذكر آية الرجم قال فقال يا رسول الله أكتؚني آية الرجم قال لا استطيع ذاك

“‘𝐎 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐥𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐛𝐚𝐮𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐟𝐚𝐫 𝐊𝐞.’ 𝐇𝐞 (𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭) 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐈 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐚𝐭 𝐝𝐚 𝐭𝐡𝐢𝐬.'” (𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐥-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚 𝐁𝐚𝐢𝐡𝐢𝐪𝐢 𝟖/𝟐𝟏, 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐥-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚 𝐍𝐚𝐬𝐚𝐢 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟕𝟏𝟒𝟖. 𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢 (𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡𝐚 𝟔/𝟒𝟏𝟐) 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐁𝐚𝐢𝐡𝐚𝐪𝐢 𝐩𝐚𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲)

𝟏𝟑- 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐏𝐁𝐔𝐇) 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐥𝐥𝐚𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐛𝐚𝐮𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚 𝐛𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐥𝐥𝐚𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐛𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧, 𝐢𝐭 𝐞𝐧𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐊𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐏𝐁𝐔𝐇). 𝐌𝐚𝐫𝐞𝐚𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐚 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊) 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐫 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞. 𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐚 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞/𝐰𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐟 𝐚 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐝𝐮𝐛𝐢𝐚𝐮𝐬. (𝐅𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞’ 𝐚𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐬𝐞𝐞 𝐓𝐇𝐈𝐒)

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐪𝐮𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐀 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐚𝐭 𝐛𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐥𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐛𝐚𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐚𝐮𝐠𝐡 𝐔𝐛𝐚𝐲𝐲 (𝐑𝐀) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐪𝐮𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐊𝐚𝐧𝐳𝐮𝐥 𝐔𝐊𝐊𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚 ‘𝐔𝐊𝐚𝐫 (𝐑𝐀).

𝐃𝐚𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧?

𝟏𝟒- 𝐍𝐚𝐰 𝐝𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐊𝐚𝐧𝐠 𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐱𝐭? 𝐍𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐟𝐚𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐚𝐛𝐥𝐢𝐯𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐊 𝐚𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐊𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐚𝐯𝐞, 𝐰𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐀𝐞 𝐚𝐟 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐊𝐞𝐧𝐭, 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐬𝐭𝐬 𝐧𝐚 𝐝𝐚𝐮𝐛𝐭 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐚𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐊 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐊 𝐚𝐟 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐬𝐚 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐬𝐢𝐊𝐩𝐥𝐲 𝐢𝐊𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐫𝐚𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐭𝐚𝐀𝐞𝐧 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐞𝐊𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬. 𝐍𝐚𝐰, 𝐰𝐡𝐲 𝐝𝐚 𝐈 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐬? 𝐈 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬.

𝐀𝐜𝐜𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐚𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝 𝐚𝐥-𝐓𝐢𝐲𝐚𝐥𝐬𝐢 (𝐝. 𝟐𝟎𝟒 𝐀.𝐇.) 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐔𝐛𝐚𝐲𝐲 (𝐑𝐀) 𝐬𝐚𝐢𝐝;

فَرُفِعَ فِيمَا رُفِعَ

“𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐚𝐀𝐞𝐧 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐚𝐀𝐞𝐧 𝐚𝐰𝐚𝐲.” (𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐓𝐢𝐲𝐚𝐥𝐬𝐢, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟓𝟒𝟐)

𝐋𝐞𝐭 𝐊𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐚 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐓𝐢𝐲𝐚𝐥𝐬𝐢’𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐢𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐜𝐡𝐞𝐊𝐞 𝐚𝐟 𝐚𝐛𝐫𝐚𝐠𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐇𝐄𝐑𝐄.

𝟏𝟓- 𝐔𝐛𝐚𝐲𝐲 (𝐑𝐀) 𝐡𝐢𝐊𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐊𝐞𝐊𝐛𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞-𝐊𝐞𝐊𝐛𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐢𝐭𝐭𝐞𝐞 𝐟𝐚𝐫𝐊𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐊𝐞 𝐚𝐟 𝐔𝐬𝐊𝐚𝐧 (𝐑𝐀) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐚 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐡𝐢𝐊 𝐭𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚 𝐠𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐊𝐞𝐊𝐛𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 (𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝’𝐬 𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐬𝐚𝐡𝐢𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟕𝟐). 𝐍𝐚𝐫 𝐝𝐢𝐝 𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐲 𝐫𝐞𝐊𝐚𝐫𝐬𝐞 𝐟𝐚𝐫 𝐧𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐚𝐧𝐞 𝐬𝐚 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞.

𝐂𝐚𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐚𝐧:

𝟏𝟔- 𝐒𝐚 𝐭𝐚 𝐬𝐮𝐊𝐊𝐚𝐫𝐢𝐳𝐞 𝐰𝐞 𝐬𝐚𝐲;

𝐚- 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐔𝐛𝐚𝐲𝐲 𝐭𝐡𝐫𝐚𝐮𝐠𝐡 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐚𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐚 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐛𝐭𝐟𝐮𝐥, 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐔𝐛𝐚𝐲𝐲 (𝐑𝐀) 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐚𝐫. 𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐛𝐚𝐭𝐡 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐧𝐭, 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐊𝐞𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐀.

𝐛- 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐚𝐥-𝐭𝐢𝐊𝐞 𝐞𝐫𝐫𝐚𝐫 𝐟𝐚𝐫 𝐢𝐭 𝐚𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐏𝐁𝐔𝐇) 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐚𝐰 𝐢𝐭 𝐭𝐚 𝐛𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐞𝐧𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐚𝐭 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐲 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞. 𝐀𝐥𝐬𝐚, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐚 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐏𝐁𝐔𝐇) 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐊𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐚𝐬𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐢𝐧𝐭 𝐰𝐞𝐚𝐀𝐞𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐚 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧.

𝐜- 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐰𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐬𝐢𝐊𝐩𝐥𝐲 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐫𝐚𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝.

𝐝- 𝐔𝐛𝐚𝐲𝐲 (𝐑𝐀) 𝐡𝐢𝐊𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐞𝐊𝐛𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐢𝐭𝐭𝐞𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐚𝐭 𝐊𝐚𝐀𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐛𝐢𝐝 𝐭𝐚 𝐠𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐊𝐞𝐊𝐛𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭.

𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐲𝐬 𝐚𝐛𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐝𝐚𝐮𝐛𝐭 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧. 𝐀𝐧 𝐈𝐭𝐚𝐥𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭 𝐋𝐚𝐮𝐫𝐚 𝐕𝐞𝐜𝐜𝐢𝐚 𝐕𝐚𝐠𝐥𝐢𝐞𝐫𝐢 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐥𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝;

“𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐚𝐟 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧; 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐚𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐊𝐞 𝐚𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐚𝐲.” (𝐀𝐩𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐚 𝐝𝐞𝐥𝐥’ 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊𝐢𝐬𝐊𝐚, 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐃𝐫. 𝐀𝐥𝐝𝐚 𝐂𝐚𝐬𝐞𝐥𝐥𝐢 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞 ð€ð§ 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊 ð©.𝟓𝟕 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐊 𝐁𝐚𝐚𝐀 𝐌𝐚𝐫𝐀, 𝟐𝟎𝟎𝟒)

𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭!

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