Was the universe created by chance?

Posted onAuthorMohamad Mostafa Nassar

𝐖𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐜𝐞?


Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐊𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐚𝐜𝐢𝐚𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥

𝐏𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐬𝐭 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐚𝐚𝐟 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐚𝐫 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐊𝐚𝐧𝐲 𝐊𝐚𝐧𝐢𝐟𝐞𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐟 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐢𝐧 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧. 𝐖𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐥𝐚𝐚𝐀 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐚𝐮𝐧𝐝 𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐮𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐫𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐚 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐲 𝐚𝐧 𝐚𝐠𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐚𝐫 𝐚 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐧 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 ð­ðžð¥ðžðšð¥ðšð ð¢ðœðšð¥ 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐫 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐠𝐧.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝:

إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِّأُولِي الْأَلَؚْاؚِ الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوؚِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رََؚّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا َؚاطِلًا سُؚْحَانَكَ فَقِنَا عَذَاَؚ النَّارِ

𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐚𝐲, 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝, 𝐰𝐡𝐚 𝐫𝐞𝐊𝐞𝐊𝐛𝐞𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠, 𝐬𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐫 𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠: 𝐎𝐮𝐫 𝐋𝐚𝐫𝐝, 𝐘𝐚𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐚𝐭 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐚𝐮𝐭 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐚𝐬𝐞. 𝐆𝐥𝐚𝐫𝐲 𝐛𝐞 𝐭𝐚 𝐘𝐚𝐮, 𝐬𝐚 𝐬𝐚𝐯𝐞 𝐮𝐬 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐟 𝐇𝐞𝐥𝐥𝐟𝐢𝐫𝐞.

𝐒𝐮𝐫𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐢 ‘𝐈𝐊𝐫𝐚𝐧 𝟑:𝟏𝟗𝟎-𝟏𝟗𝟏

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐞𝐧𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐫𝐭𝐡𝐞𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 – 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐞𝐥𝐞𝐬𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐛𝐚𝐝𝐢𝐞𝐬, 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐚𝐥𝐚𝐱𝐢𝐞𝐬 – 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐧𝐞𝐫𝐊𝐚𝐬𝐭 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐚𝐧𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐟 𝐚𝐮𝐫 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 – 𝐚𝐮𝐫 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐜𝐢𝐚𝐮𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐛𝐚𝐝𝐢𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐮𝐫 𝐃𝐍𝐀.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝:

سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتََؚيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ۗ أَوَلَمْ يَكْفِ ؚِرَؚِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ ؎َيْءٍ ؎َهِيدٌ

𝐖𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐡𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐎𝐮𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐫𝐢𝐳𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐊𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐮𝐭𝐡. 𝐈𝐬 𝐢𝐭 𝐧𝐚𝐭 𝐞𝐧𝐚𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐚𝐮𝐫 𝐋𝐚𝐫𝐝 𝐢𝐬 𝐚 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬?

𝐒𝐮𝐫𝐚𝐭 𝐅𝐮𝐬𝐬𝐢𝐥𝐚𝐭 𝟒𝟏:𝟓𝟑

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐚 𝐊𝐚𝐀𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐠𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐚𝐫, 𝐰𝐡𝐚 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐟 𝐚𝐛𝐬𝐚𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐚𝐊, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐚𝐰𝐞𝐫.

𝐀𝐥-𝐑𝐚𝐳𝐢 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

أَنَّ الْإِقْرَارَ ؚِوُجُودِ الصَّانِعِ َؚدِيهِيٌّ هُوَ أَنَّ الْفِطْرَةَ ؎َاهِدٌ ؚِأَنَّ حُدُوثَ دَارٍ مَنْقُو؎َةٍ ؚِالنُّقُو؎ِ الْعَجِيَؚةِ مَؚْنِيَّةٍ عَلَى التَّرْكِيَؚاتِ اللَّطِيفَةِ الْمُوَافِقَةِ لِلْحُكْمِ وَالْمَصْلَحَةِ يَسْتَحِيلُ إِلَّا عِنْدَ وُجُودِ نَقَّا؎ٍ عَالِمٍ وََؚانٍ حَكِيمٍ

𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐀𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐮𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐚 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐠𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐚𝐝𝐞 ð°ð¢ð­ð¡ 𝐰𝐚𝐧𝐝𝐫𝐚𝐮𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬, 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐬𝐮𝐛𝐭𝐥𝐞 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐚𝐧𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐚𝐫𝐊𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐚𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭𝐬, 𝐢𝐬 𝐢𝐊𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐎𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐯𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐚𝐊 𝐭𝐚 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐢𝐭.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐚𝐥-𝐑𝐚̄𝐳𝐢̄ ðŸðŸ’:𝟏𝟎

𝐇𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐊𝐞𝐭𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐟 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐩𝐚𝐰𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐧𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐫 𝐩𝐡𝐢𝐥𝐚𝐬𝐚𝐩𝐡𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐟𝐚𝐫𝐊𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐮𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐚 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐚 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐊𝐞𝐭𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐊𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐚𝐫.

𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐊𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

إثَؚْاتُ الصَّانِعِ ؚِطَرِيقِ الْآيَاتِ هُوَ الْوَاجَِؚ كَمَا نَزَلَ ؚِهِ الْقُرْآنُ وَفَطَرَ اللَّهُ عَلَيْهِ عَِؚادَهُ وَإِنْ كَانَتْ الطَّرِيقَةُ الْقِيَاسِيَّةُ صَحِيحَةً لَكِنَّ فَا؊ِدَتَهَا نَاقِصَةٌ 
 فَالْمَخْلُوقَاتُ كُلُّهَا آيَاتٌ لِلْخَالِقِ

Affirming the Creator by means of signs is an obligation, as it has been revealed in the Quran and Allah has made it instinctual to His servants. Though deductive arguments may be correct, their usefulness is lacking
 For everything in creation is a sign of the Creator.

Source: Majmū’ al-Fatāwá 1/48

And Ibn Kathir writes:

هَذِهِ الْأَنْهَارُ السَّارِحَةُ مِنْ قطر إلى قطر للمنافع وَمَا ذَرَأَ فِي الْأَرْضِ مِنَ الْحَيَوَانَاتِ الْمُتَنَوِّعَةِ والنؚات المختلف الطعوم والأرايج وَالْأَ؎ْكَالِ وَالْأَلْوَانِ مَعَ اتِّحَادِ طَؚِيعَةِ التُّرَؚْةِ وَالْمَاءِ استدل على وُجُودَ الصَّانِعِ وَقُدْرَتَهُ الْعَ؞ِيمَةَ وَحِكْمَتَهُ وَرَحْمَتَهُ ؚِخَلْقِهِ وَلُطْفَهُ ؚِهِمْ وَإِحْسَانَهُ إِلَيْهِمْ وَؚِرَّهُ ؚِهِمْ لَا إِلَهَ غَيْرُهُ وَلَا رََؚّ سِوَاهُ، عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيُؚ وَالْآيَاتُ فِي الْقُرْآنِ الدَّالَّةُ عَلَى هذا المقام كثيرة جدا

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐚𝐫𝐞𝐚 𝐭𝐚 𝐚𝐫𝐞𝐚 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐚𝐟 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐢𝐊𝐚𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐟 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐚𝐬𝐭𝐞𝐬, 𝐬𝐜𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐬𝐡𝐚𝐩𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫; 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐊𝐚𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐰𝐞𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐩𝐚𝐰𝐞𝐫,

𝐇𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐚𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐇𝐢𝐬 𝐀𝐢𝐧𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐠𝐚𝐚𝐝 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐊𝐞𝐧𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐯𝐚𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐊. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐚 𝐆𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐇𝐢𝐊. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐚 𝐋𝐚𝐫𝐝 𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐇𝐢𝐊. 𝐈 𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐇𝐢𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐚 𝐇𝐢𝐊. 𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐩𝐥𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐮𝐥.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫 𝟐:𝟐𝟏

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐀𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐚𝐮𝐠𝐡 𝐟𝐚𝐫 𝐊𝐚𝐬𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐚 𝐚𝐫𝐫𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐭 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐜𝐚𝐠𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐚𝐫, 𝐇𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐊𝐢𝐭𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐩𝐚𝐰𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐚𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐚 𝐛𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐚𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐚𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐧𝐞𝐫.

𝐇𝐚𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐩𝐡𝐢𝐥𝐚𝐬𝐚𝐩𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐚𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐥𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐩𝐚𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐜𝐚𝐊𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐚 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐲 𝐚 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐛𝐥𝐢𝐧𝐝 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐫𝐜𝐞𝐬. 𝐎𝐧𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐯𝐚𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚-𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 ‘𝐢𝐧𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞 𝐊𝐚𝐧𝐀𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐫𝐞𝐊,’ 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐚 𝐊𝐚𝐧𝐀𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐚 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐫𝐚𝐧𝐝𝐚𝐊 𝐀𝐞𝐲𝐬 𝐚𝐧 𝐚 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞 𝐚𝐊𝐚𝐮𝐧𝐭 𝐚𝐟 𝐭𝐢𝐊𝐞, 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐝𝐮𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐀𝐬 𝐚𝐟 𝐟𝐚𝐊𝐞𝐝 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐩𝐥𝐚𝐲𝐰𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐖𝐢𝐥𝐥𝐢𝐚𝐊 𝐒𝐡𝐚𝐀𝐞𝐬𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐫𝐞𝐊 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐰𝐚 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐫𝐞𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥:

𝟏), 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐚𝐭 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠𝐞𝐧𝐭 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐚𝐧𝐝

𝟐) 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐧𝐀𝐞𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐝𝐮𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚 𝐬𝐊𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐒𝐡𝐚𝐀𝐞𝐬𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞’𝐬 𝐰𝐚𝐫𝐀 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞𝐬𝐢𝐊𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐊𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐪𝐮𝐢𝐯𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐚 𝐳𝐞𝐫𝐚.

𝐌𝐚𝐭𝐡𝐞𝐊𝐚𝐭𝐢𝐜𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐀𝐫𝐢𝐬𝐭𝐚𝐭𝐥𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐚𝐝𝐚𝐲 𝐡𝐚𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧 ðšðœð­ð®ðšð¥ 𝐢𝐧𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐟 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐧𝐮𝐊𝐛𝐞𝐫𝐬, 𝐢𝐬 𝐢𝐊𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐫𝐥𝐝. 𝐀𝐧𝐲 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐟 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐧𝐮𝐊𝐛𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐜𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐛𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐞 𝐊𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐮𝐊𝐛𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐫𝐞𝐊𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐧𝐜𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞,

𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐧𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐬 𝐛𝐲 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞. 𝐈𝐧 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐫𝐚𝐬𝐭, 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐜𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞, 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫-𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐫𝐞𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐫 ð©ðšð­ðžð§ð­ð¢ðšð¥ 𝐢𝐧𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐛𝐬𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐚 𝐭𝐚𝐧𝐠𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐊𝐚𝐧𝐢𝐟𝐞𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧.

𝐀𝐥-𝐆𝐡𝐚𝐳𝐚𝐥𝐢, 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐢𝐥𝐚𝐬𝐚𝐩𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐬𝐀𝐬 𝐮𝐬 𝐭𝐚 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐚𝐥𝐮𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐧𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐚𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧. 𝐀𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐢𝐊𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐧𝐮𝐊𝐛𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐯𝐚𝐥𝐮𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐢𝐬 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐫 𝐚𝐝𝐝. 𝐈𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐚𝐭 𝐛𝐞 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐧𝐚𝐫 𝐚𝐝𝐝, 𝐧𝐚𝐫 𝐛𝐚𝐭𝐡 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐝𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐭𝐢𝐊𝐞.

𝐀𝐥-𝐆𝐡𝐚𝐳𝐚𝐥𝐢 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

أن دورات الفلك إن لم تكن متناهية فهي إما ؎فع وإما وتر وإما لا ؎فع ولا وتر وإما ؎فع ووتر معاً وهذه الأقسام الأرؚعة محال فالمفضي إليها محال إذ يستحيل عدد لا ؎فع ولا وتر أو ؎فع ووتر

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐚𝐥𝐮𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐜𝐞𝐥𝐞𝐬𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐛𝐚𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐚 𝐞𝐧𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐮𝐊𝐛𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧, 𝐚𝐝𝐝, 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐫 𝐛𝐚𝐭𝐡. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐟𝐚𝐮𝐫 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐚𝐭 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐬𝐚 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐚 𝐧𝐚𝐭 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞. 𝐅𝐚𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐊𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐧𝐮𝐊𝐛𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐧𝐚𝐫 𝐚𝐝𝐝, 𝐚𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐝𝐝 𝐬𝐢𝐊𝐮𝐥𝐭𝐚𝐧𝐞𝐚𝐮𝐬𝐥𝐲.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐚𝐥-𝐈𝐪𝐭𝐢𝐬̣𝐚̄𝐝 𝐟𝐢̄ 𝐚𝐥-𝐈’𝐭𝐢𝐪𝐚̄𝐝 𝟏:𝟐𝟖-𝟐𝟗

𝐀𝐧 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐬 𝐛𝐲 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐧𝐚𝐫 𝐚𝐝𝐝, 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐟 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐚𝐭 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐊𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞 𝐊𝐚𝐧𝐀𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐫𝐞𝐊 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐚𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐊𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐧𝐀𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐟 𝐀𝐞𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬. 𝐇𝐚𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐧𝐀𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐧 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐢𝐧𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐞 𝐊𝐚𝐫𝐞 𝐀𝐞𝐲.

𝐓𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐧𝐀𝐞𝐲 𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐥𝐲 𝐚 𝐩𝐚𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞, 𝐚𝐧 𝐢𝐊𝐚𝐠𝐢𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐧𝐮𝐊𝐛𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐚 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐫𝐞𝐭𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐬𝐢𝐊𝐩𝐥𝐲 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞, 𝐧𝐚𝐫 𝐜𝐚𝐧 𝐢𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐧𝐞 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟.

𝐌𝐚𝐫𝐞𝐚𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞 𝐊𝐚𝐧𝐀𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐫𝐞𝐊 𝐢𝐬 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐊𝐚𝐠𝐧𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐧𝐝𝐚𝐊𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐥𝐯𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐟 𝐒𝐡𝐚𝐀𝐞𝐬𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞’𝐬 𝐟𝐚𝐊𝐚𝐮𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐲 𝐑𝐚𝐊𝐞𝐚 & 𝐉𝐮𝐥𝐢𝐞𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝟏,𝟗𝟕𝟐 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐩𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐧𝐜𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧.

𝐀𝐧 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝟐𝟔 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬, 𝐚 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐚, 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐚𝐝, 𝐚 𝐬𝐞𝐊𝐢𝐜𝐚𝐥𝐚𝐧, 𝐭𝐰𝐚 𝐛𝐫𝐚𝐜𝐀𝐞𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐚𝐜𝐞 𝐀𝐞𝐲, 𝐟𝐚𝐫 𝐚 𝐭𝐚𝐭𝐚𝐥 𝐚𝐟 𝟑𝟐 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐟 𝐑𝐚𝐊𝐞𝐚 & 𝐉𝐮𝐥𝐢𝐞𝐭.

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐧𝐀𝐞𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐀𝐞𝐲 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐊𝐩𝐭 𝐢𝐬 𝟏 𝐚𝐮𝐭 𝐚𝐟 𝟑𝟐, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐊𝐩𝐭 𝐢𝐬 𝟏 𝐚𝐮𝐭 𝐚𝐟 𝟏,𝟎𝟐𝟒 (𝟏/𝟑𝟐 𝐱 𝟏/𝟑𝟐), 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐊𝐩𝐭 𝐢𝐬 𝟏 𝐚𝐮𝐭 𝐚𝐟 𝟑𝟐,𝟕𝟔𝟖 (𝟏/𝟑𝟐 𝐱 𝟏/𝟑𝟐 𝐱 𝟏/𝟑𝟐). 𝐈𝐧 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐧𝐀𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐟𝐚𝐢𝐥 𝟑𝟐,𝟕𝟔𝟕 𝐭𝐢𝐊𝐞𝐬 𝐭𝐚 𝐠𝐞𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐬 𝐚𝐟 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐚𝐧𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫.

𝐈𝐟 𝐰𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐚𝐩𝐚𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐮𝐭 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝟏,𝟗𝟕𝟐 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐩𝐚𝐠𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐧𝐀𝐞𝐲 𝐠𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐫𝐚𝐮𝐠𝐡𝐥𝐲 𝟏 𝐚𝐮𝐭 𝐚𝐟 𝟏𝟎 𝐭𝐡𝐞 𝟏𝟎𝟎𝟎𝐭𝐡 ð©ðšð°ðžð«.

𝐓𝐚 𝐩𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐧𝐀𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐝𝐮𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 ðŸð¢ð«ð¬ð­ 𝐩𝐚𝐠𝐞 ðšðŸ 𝐑𝐚𝐊𝐞𝐚 & 𝐉𝐮𝐥𝐢𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐞 𝐭𝐢𝐊𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝟏𝟎¹°°° 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐊𝐩𝐭𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝟏 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐰𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐳𝐞𝐫𝐚𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐮𝐊𝐛𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐬𝐚 𝐊𝐢𝐧𝐮𝐬𝐜𝐮𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐧𝐚 𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐮𝐫 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐚 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐢𝐭, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐊𝐚𝐧𝐢𝐟𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐚𝐟 𝐊𝐚𝐠𝐧𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞. 𝐒𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐢𝐊𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐚𝐮𝐭 𝟑.𝟐𝟖 𝐱 𝟏𝟎⁞° 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞𝐬 (𝐩𝐫𝐚𝐭𝐚𝐧𝐬, 𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬, 𝐞𝐭𝐜.) 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 (𝟒𝟔.𝟓 𝐛𝐢𝐥𝐥𝐢𝐚𝐧 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭-𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐜𝐫𝐚𝐬𝐬).

𝐖𝐞 𝐬𝐢𝐊𝐩𝐥𝐲 𝐀𝐧𝐚𝐰 𝐚𝐟 𝐧𝐚 𝐬𝐊𝐚𝐥𝐥𝐞𝐫 𝐚𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐊𝐚𝐠𝐧𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐊𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐞 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐧𝐀𝐞𝐲 𝐭𝐲𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐟 𝐒𝐡𝐚𝐀𝐞𝐬𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞. 𝐈𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐞𝐊𝐚𝐭𝐢𝐜𝐬, 𝐚 𝐧𝐮𝐊𝐛𝐞𝐫 𝐬𝐚 𝐢𝐧𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞𝐬𝐢𝐊𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐊𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 ð§ðžð ð¥ð¢ð ð¢ð›ð¥ðž ð¢ð§ 𝐚𝐧𝐲 𝐟𝐚𝐫𝐊𝐮𝐥𝐚, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐢𝐭 𝐟𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐳𝐞𝐫𝐚 𝐚𝐫 𝐧𝐚𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠.

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐧𝐀𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐢𝐧𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐫𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐫𝐚𝐧𝐝𝐚𝐊𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐝𝐮𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞𝐱𝐢𝐭𝐲 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐞 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐟 𝐒𝐡𝐚𝐀𝐞𝐬𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞, 𝐥𝐞𝐭 𝐚𝐥𝐚𝐧𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐩𝐮𝐬. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐟 𝐚 𝐊𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐚𝐭 𝐛𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐡𝐚𝐰 𝐜𝐚𝐧 𝐢𝐭 𝐛𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐠𝐥𝐚𝐫𝐲, 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐞𝐥𝐞𝐬𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐛𝐚𝐝𝐢𝐞𝐬, 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐞𝐧𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐰𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬?

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐢𝐥𝐚𝐬𝐚𝐩𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐥𝐬𝐚 𝐜𝐚𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐥𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐚𝐧𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐠𝐥𝐞, 𝐛𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐩𝐚𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐚 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐟 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐢𝐧 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐊 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐠𝐧𝐞𝐝, 𝐛𝐮𝐭 𝐛𝐲 ‘𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞’ 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐠𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥.

𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐊 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐩𝐚𝐢𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐊𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫:

اخؚريني عَن هَذِه الطؚيعة اهي ذَات قَائِمَة ؚِنَفسِهَا لَهَا علم وقدرة على هَذِه الافعال العجيؚة ام لَيست كَذَلِك ØšÙ„ عرض وَصفَة قَائِمَة ؚالمطؚوع تَاؚِعَة لَهُ مَحْمُولَة فِيهِ فَإِن قَالَت لَك ØšÙ„ هِيَ ذَات قَائِمَة ؚِنَفسِهَا لَهَا الْعلم التَّام وَالْقُدْرَة والارادة وَالْحكمَة فَقل لَهَا هَذَا هُوَ الْخَالِق الؚارئ المصور فَلم تسمينه طؚيعية

𝐓𝐞𝐥𝐥 𝐊𝐞 𝐚𝐛𝐚𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞: 𝐃𝐚𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐬𝐮𝐬𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟? 𝐃𝐚𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐚𝐰𝐞𝐫 𝐚𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐧𝐝𝐫𝐚𝐮𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬? 𝐎𝐫 𝐢𝐬 𝐢𝐭 𝐧𝐚𝐭 𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐚 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐬𝐮𝐬𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟? 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐲 𝐢𝐭 𝐬𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐬𝐮𝐬𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐩𝐚𝐰𝐞𝐫, 𝐰𝐢𝐥𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐚𝐊, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐚𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐞𝐬𝐢𝐠𝐧𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐬𝐡𝐢𝐚𝐧𝐞𝐫, 𝐬𝐚 𝐰𝐡𝐲 𝐝𝐚 𝐲𝐚𝐮 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐚 𝐇𝐢𝐊 𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞?

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐌𝐢𝐟𝐭𝐚̄𝐡̣ 𝐃𝐚̄𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐚’𝐚̄𝐝𝐚𝐡 𝟏/𝟐𝟔𝟏

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐲 ‘𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞’ 𝐞𝐱𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐚𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥, 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐩𝐚𝐰𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐚𝐊, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐢𝐊𝐩𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐚𝐮𝐭 𝐜𝐫𝐞𝐝𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐢𝐊 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐚𝐫. 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐊𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐧𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐚𝐫:

وَمَا ثََؚتَ لِلْمَخْلُوقِ مِنْ الْكَمَالِ الَّذِي لَا نَقْصَ فِيهِ كَالْحَيَاةِ وَالْعِلْمِ وَالْقُدْرَةِ فَالْخَالِقُ أَوْلَى ؚِذَلِكَ مِنْهُ

𝐖𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐊𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐢𝐧𝐭𝐚𝐜𝐭 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐚 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐲, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞, 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐚𝐫 𝐢𝐬 𝐊𝐚𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐊.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐌𝐚𝐣𝐊𝐮̄’ 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐚̄𝐰𝐚́ 𝟏/𝟒𝟖

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐚𝐟 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐢𝐧 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐮𝐬 𝐭𝐚 𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐠𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 (𝐰𝐚𝐣𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐰𝐮𝐣𝐮𝐝) 𝐰𝐡𝐚 𝐝𝐞𝐊𝐚𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐊𝐚𝐭𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐩𝐚𝐰𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐊𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 ‘𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞’ 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐬𝐡𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐚𝐭 𝐛𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐞𝐝, 𝐢𝐬 𝐚 𝐊𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐫𝐡𝐞𝐭𝐚𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐡𝐢𝐟𝐭.

𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝, 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 ‘𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞’ 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐧𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐥𝐚𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐚𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫-𝐢𝐧𝐭𝐮𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐚 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐟 𝐬𝐚𝐮𝐧𝐝 𝐊𝐢𝐧𝐝. 𝐄𝐯𝐞𝐫𝐲𝐚𝐧𝐞 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐚𝐊𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐚𝐟 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐊𝐮𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐠𝐧𝐞𝐫. 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐊 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐬:

وَإِن قَالَت تِلْكَ ØšÙ„ الطؚيعة عرض مَحْمُول مفتقر الى حَامِل وَهَذَا كُله فعلهَا ؚِغَيْر علم مِنْهَا وَلَا إِرَادَة وَلَا قدرَة وَلَا ؎ُعُور اصلا وَقد ؎وهد من آثارها مَا ؎وهد فَقل لَهَا هَذَا مَالا يصدقهُ ذُو عقل سليم كَيفَ تصدر هَذِه الافعال العجيؚة وَالْحكم الدقيقة الَّتِي تعجز عقول الْعُقَلَاء عَن مَعْرفَتهَا وَعَن الْقُدْرَة عَلَيْهَا مِمَّن لَا عقل لَهُ وَلَا قدرَة وَلَا حِكْمَة وَلَا ؎ُعُور

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐲 𝐧𝐚, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐥𝐚𝐜𝐀𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐠𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐚𝐮𝐭 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐰𝐢𝐥𝐥, 𝐩𝐚𝐰𝐞𝐫, 𝐚𝐫 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐭 𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐥𝐲 𝐢𝐭𝐬 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐚𝐭 𝐛𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐬𝐚𝐮𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧.

𝐇𝐚𝐰 𝐝𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐧𝐝𝐫𝐚𝐮𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐬𝐮𝐛𝐭𝐥𝐞𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐚𝐭 𝐛𝐞 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐧 𝐚𝐫 𝐊𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐟 𝐊𝐢𝐧𝐝𝐬, 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐞𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐚𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐚𝐮𝐭 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞, 𝐩𝐚𝐰𝐞𝐫, 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐚𝐊, 𝐚𝐫 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬?

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐌𝐢𝐟𝐭𝐚̄𝐡̣ 𝐃𝐚̄𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐚’𝐚̄𝐝𝐚𝐡 𝟏/𝟐𝟔𝟏

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐚 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐊𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐚𝐮𝐭 𝐚𝐧 𝐚𝐠𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐠𝐧𝐞𝐫. 𝐎𝐮𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐚 𝐚𝐜𝐀𝐧𝐚𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐚𝐟 𝐚 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐠𝐧𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐊𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐚 𝐩𝐚𝐜𝐀𝐞𝐭 𝐰𝐚𝐭𝐜𝐡 𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐩𝐥𝐞𝐧𝐝𝐚𝐫. 𝐀𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐥𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐚𝐥 𝐚𝐟 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐀𝐢𝐧𝐠.

𝐈𝐧 𝐬𝐮𝐊, 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐥𝐞𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐚𝐚𝐟 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐠𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐚𝐫. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐊𝐞𝐭𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐟 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐛𝐞𝐟𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐚𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚 𝐊𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐡𝐢𝐥𝐚𝐬𝐚𝐩𝐡𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐊𝐞𝐭𝐡𝐚𝐝𝐬 𝐚𝐟 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠.

𝐓𝐡𝐞 ‘𝐢𝐧𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞 𝐊𝐚𝐧𝐀𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐫𝐞𝐊’ 𝐩𝐮𝐭 𝐟𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐛𝐲 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐫𝐞𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐞𝐊𝐚𝐭𝐢𝐜𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐟 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐢𝐧 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐬𝐚 𝐟𝐚𝐢𝐥 𝐭𝐚 𝐚𝐜𝐀𝐧𝐚𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 (𝐰𝐢𝐥𝐥, 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐩𝐚𝐰𝐞𝐫, 𝐞𝐭𝐜.) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐊𝐮𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐚𝐫.

𝐒𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐜𝐚𝐊𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭.

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