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𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐇𝐮𝐲𝐚𝐲 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐤𝐡𝐭𝐚𝐛.

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐀𝐧𝐭𝐢-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝐄𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐍𝐚𝐝𝐢𝐫 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞 𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲, 𝐬𝐞𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐇𝐮𝐲𝐚𝐲𝐲 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐤𝐡𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐑𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞:

𝐀𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐬 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐢𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐇𝐮𝐲𝐚𝐲𝐲 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐤𝐡𝐭𝐚𝐛. 𝐓𝐨 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐬, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬:

𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭:

𝐎𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐚𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐢𝐭, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞!

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝: 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 – 𝐈 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭?

𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐰𝐨 𝐨𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬:

• 𝐓𝐨 𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐨𝐧 𝐚𝐧 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐢𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.
• 𝐓𝐨 𝐬𝐚𝐲: 𝐈 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬!

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭: 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐚 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐬𝐞 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬; 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐛𝐫𝐢𝐞𝐟𝐥𝐲:

𝟏) 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐨 𝐢𝐭𝐬 𝐞𝐧𝐝.

𝟐) 𝐉𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐦𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐬𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦’𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝.

𝟑) 𝐀𝐜𝐜𝐮𝐫𝐚𝐜𝐲: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐫𝐚𝐜𝐲. 𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐢𝐟 𝐚 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐜𝐚𝐦𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐫𝐚𝐭𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝!

𝟒) 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐨𝐦𝐚𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐧𝐞, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐢𝐬 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐫𝐚𝐭𝐞!

𝟓) 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐡𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐢𝐭: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 (𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬) 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐭.

𝐈𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 – 𝐥𝐞𝐭 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 – 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ!

𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐮𝐬 – 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 – 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠:

• 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐍𝐚𝐝𝐡𝐢𝐫 𝐭𝐨 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐡𝐮𝐠𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐝! [𝟏]

• 𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐚𝐥𝐨𝐠𝐮𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐇𝐮𝐲𝐚𝐲𝐲 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐤𝐡𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐀𝐛𝐮 𝐘𝐚𝐬𝐢𝐫, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ, 𝐬𝐚𝐢𝐝: (𝐇𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐬 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐈 𝐥𝐢𝐯𝐞). [𝟐]

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐥𝐤 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐥𝐨𝐧𝐠. 𝐈𝐟 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡, 𝐥𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐫𝐞𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐨𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐰𝐨 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫𝐬:

• 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐧 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐫𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.
• 𝐔𝐧𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬!

𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭!

𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝:

𝐇𝐮𝐲𝐚𝐲𝐲 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐤𝐡𝐭𝐚𝐛 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐞𝐟 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐍𝐚𝐝𝐢𝐫, 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲 𝐡𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐞𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐡𝐢𝐦.

𝐇𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐬𝐨, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐝𝐚𝐠𝐠𝐞𝐫𝐬 – 𝐚𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐥𝐬𝐞 – 𝐬𝐨 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐚 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫𝐲.

𝐇𝐞𝐫 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐭 𝐝𝐚𝐰𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐚𝐥𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐢𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥𝐬 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐞𝐚𝐩𝐨𝐧𝐬. 𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐨𝐨𝐫𝐬𝐭𝐞𝐩𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐨𝐦𝐞𝐬! [𝟑]

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐟𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐫𝐨𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭. 𝐅𝐨𝐫 𝐢𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐨𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦!

𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 ﷺ 𝐝𝐞𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬!

𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐉𝐚𝐛𝐢𝐫 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐓𝐚’𝐢𝐦𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐔𝐛𝐚𝐲𝐫𝐢𝐪, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐜𝐜𝐚𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧.

𝐓𝐡𝐢𝐫𝐝:

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦. 𝐄𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐮𝐧𝐟𝐨𝐥𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤𝐞𝐫𝐬 – 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 – 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐊𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚𝐫. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐥𝐢𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐇𝐮𝐲𝐚𝐲𝐲 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐤𝐡𝐭𝐚𝐛, 𝐊𝐢𝐧𝐚𝐧𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐪𝐢𝐪, 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐮𝐳𝐚𝐢𝐟𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐐𝐚𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐡𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐫𝐫𝐢𝐨𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐚𝐥𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐫𝐬𝐢 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐠𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐭𝐫𝐞𝐧𝐜𝐡. 𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐫𝐮𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐬𝐨, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐮𝐭𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐇𝐮𝐲𝐚𝐲𝐲 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐤𝐡𝐭𝐚𝐛 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐢𝐳𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐫𝐨𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 ﷺ. 𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐫𝐨𝐤𝐞 𝐢𝐭!

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 ﷺ 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐬𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐢𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐮𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐨𝐯𝐞.

𝐘𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐚 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐞𝐥𝐨𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧:

“˹𝐑𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫˺ 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐬𝐭, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐞𝐲𝐞𝐬 𝐠𝐫𝐞𝐰 𝐰𝐢𝐥𝐝 ˹𝐢𝐧 𝐡𝐨𝐫𝐫𝐨𝐫˺ 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐣𝐮𝐦𝐩𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐚𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 ˹𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠˺ 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.” 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟑𝟑:𝟏𝟎).” [𝟒]

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐜𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬. 𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐢𝐳𝐚𝐡 – 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤𝐞𝐫𝐬 – 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐒𝐚’𝐢𝐝. 𝐇𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐚𝐫𝐫𝐢𝐨𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐇𝐮𝐲𝐚𝐲𝐲 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐤𝐡𝐭𝐚𝐛. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐥𝐨𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬. [𝟓]

𝐅𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡:

𝐇𝐮𝐲𝐚𝐲𝐲 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐤𝐡𝐭𝐚𝐛 𝐰𝐚𝐬 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐊𝐢𝐧𝐚𝐧𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐪𝐢𝐪 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐦𝐨𝐛𝐢𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐞𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝. 𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐡𝐞𝐚𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐥-𝐇𝐮𝐝𝐚𝐲𝐛𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 – 𝐊𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚𝐫 – 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭. 𝐇𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐩𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐊𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐡𝐚𝐭𝐚𝐟𝐚𝐧 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞. 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐚 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 ﷺ 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦.

𝐇𝐞 𝐬𝐭𝐢𝐩𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝. 𝐒𝐨 𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐊𝐢𝐧𝐚𝐧𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐪𝐢𝐪 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐤𝐡𝐭𝐚𝐛, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐩𝐞𝐧𝐭. 𝐒𝐨 𝐇𝐮𝐲𝐚𝐲𝐲’𝐬 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐲. 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐊𝐢𝐧𝐚𝐧𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐪𝐢𝐪 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐮𝐢𝐥𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭, 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐒𝐨 𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐇𝐮𝐲𝐚𝐲𝐲 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐤𝐡𝐭𝐚𝐛.[𝟔]

𝐅𝐢𝐟𝐭𝐡:

𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 ﷺ 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫, 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐰𝐨 𝐩𝐢𝐥𝐥𝐚𝐫𝐬:

• 𝐎𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐞𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐫 𝐚 𝐰𝐢𝐟𝐞.

• 𝐄𝐧𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝.

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐰𝐨 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐬:

• 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭: 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬.

• 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭: 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬, 𝐬𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐞𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐢𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐫𝐢𝐦𝐞 [𝟕] 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡𝐬. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 ﷺ 𝐧𝐞𝐰𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭!

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐰𝐨 𝐜𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐬𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐦.

• 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐜𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐫 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐨𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.

• 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 ﷺ 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫: “𝐂𝐡𝐨𝐨𝐬𝐞,”

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲:

“𝐎 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭! 𝐒𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬, “𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐥𝐮𝐱𝐮𝐫𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐞, 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐚 ˹𝐬𝐮𝐢𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞˺ 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐧𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 ˹𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞˺ 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐠𝐨 𝐠𝐫𝐚𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲. 𝐁𝐮𝐭 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 ˹𝐞𝐯𝐞𝐫𝐥𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠˺ 𝐇𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨 𝐠𝐨𝐨𝐝.” 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟑𝟑:𝟐𝟖-𝟐𝟗)

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐫𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦, 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐦𝐨𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐬𝐚𝐰 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐬𝐚𝐲: 𝐇𝐞𝐫 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐚𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞!

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐧𝐜𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐦. [𝟗]

𝐋𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐮𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.

𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐭, 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝𝐧’𝐭 𝐢𝐭 𝐛𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐚 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞 – 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲 – 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐞𝐝?!

𝐅𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐛𝐚𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫, 𝐥𝐞𝐭 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝!

𝐒𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞, 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐭𝐡𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐡𝐞𝐫 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬!

𝐈 𝐰𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐞𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟!

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐩𝐢𝐥𝐥𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐀𝐧𝐚𝐬 𝐛𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐊𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐚𝐮𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐇𝐮𝐲𝐚𝐲𝐲 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐤𝐡𝐭𝐚𝐛, 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐛𝐫𝐢𝐝𝐞. 𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 ﷺ 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐑𝐮𝐰𝐚’𝐚, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐞. 𝐇𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫…” [𝟏𝟎]

𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐟𝐢𝐳 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 – 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 – 𝐬𝐚𝐢𝐝:

(𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 “𝐬𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐞” 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬: 𝐬𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐞𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.) [𝟏𝟎]

𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐧𝐚𝐬, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦: “𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 – 𝐢.𝐞., 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐚𝐡 – 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐔𝐦𝐦 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐚𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞.” [𝟏𝟏]

𝐀𝐥-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢 – 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 – 𝐬𝐚𝐢𝐝: (𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 “𝐭𝐨 𝐰𝐚𝐢𝐭” 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬: 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐠𝐨 𝐢𝐬𝐭𝐢𝐛𝐫𝐚‘…) [𝟏𝟏]

𝐀𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐨𝐫𝐥𝐝𝐬.

[𝟏] 𝐒𝐞𝐞: سلسلة الأحاديث الضعيفة (𝐒𝐞𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐖𝐞𝐚𝐤 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬) 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 (𝟒𝟖𝟔𝟔).

[𝟐] 𝐒𝐞𝐞: ما شاع في السيرة ولم يثبت (𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐍𝐨𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐯𝐞𝐧) 𝐩. 𝟏𝟎𝟎.

[𝟑] 𝐅𝐢𝐪𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐁𝐢𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐲 / 𝐃𝐫. 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐙𝐚𝐢𝐝 – 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐦𝐨𝐝𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 –

[𝟒] 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 – 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐦𝐨𝐝𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 –

[𝟓] 𝐒𝐞𝐞: 𝐀𝐥-𝐁𝐢𝐝𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐍𝐢𝐡𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫.

[𝟔] 𝐒𝐞𝐞: 𝐙𝐚̄𝐝 𝐚𝐥-𝐌𝐚’𝐚̄𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐦.

[𝟕] 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐛𝐛𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 “𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡” (𝟏𝟏/𝟔𝟎𝟕), 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 (𝐠𝐨𝐨𝐝).

[𝟖] 𝐀𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚̄𝐭 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚 (𝟏𝟐𝟑/𝟖).

[𝟗] 𝐒𝐞𝐞 𝐙𝐚̄𝐝 𝐚𝐥-𝐌𝐚’𝐚̄𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐦: 𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐊𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚𝐫.

[𝟏𝟎] 𝐅𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐢 (𝟒𝟖𝟎/𝟕).

[𝟏𝟏] 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 (𝟐𝟐𝟐/𝟗).

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𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝐑𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 ﷺ 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐋𝐚𝐝𝐲 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐆𝐫𝐚𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥

𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭𝐥𝐲:

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐠𝐚𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐠𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚 𝐭𝐨 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐢𝐧 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐮𝐭𝐲 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐧𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭𝐚𝐧𝐭𝐬, 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐉𝐞𝐰𝐬, 𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

[𝟏] 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫’𝐬 𝐀𝐥-𝐁𝐢𝐝𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐍𝐢𝐡𝐚𝐲𝐚𝐡 (𝟐/𝟑𝟐𝟑)

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐁𝐢𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐲 𝐚𝐬 𝐈𝐭 𝐂𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 (𝟐/𝟏𝟔𝟐)

𝐓𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐍𝐚𝐝𝐢𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐢𝐳𝐚𝐡 𝐃𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐖𝐚𝐫

𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐨𝐭𝐡) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐓𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐍𝐚𝐝𝐢𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐢𝐳𝐚𝐡 𝐟𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐍𝐚𝐝𝐢𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐢𝐳𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧.” (𝟏)

𝐁𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬:

𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐱𝐩𝐮𝐥𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐍𝐚𝐝𝐢𝐫

𝐇𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐝𝐞𝐚𝐥𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐢𝐳𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐫𝐨𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧…

𝐎𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦:

“𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐔𝐛𝐚𝐲 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐚𝐥𝐮𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐰𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐡𝐚𝐳𝐫𝐚𝐣 – 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞 – 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐝𝐫, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠:

‘𝐘𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐡𝐞𝐥𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐧𝐮𝐦𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲. 𝐖𝐞 𝐬𝐰𝐞𝐚𝐫 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐢𝐦, 𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐥 𝐡𝐢𝐦, 𝐨𝐫 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐲𝐨𝐮, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐰𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞.’

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐈𝐛𝐧 𝐔𝐛𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐞𝐱𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝:

[𝟏] 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐁𝐚𝐲𝐡𝐚𝐪𝐢 (𝟑/𝟏𝟖𝟑).

“𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐚𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐞𝐚𝐤. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐥𝐨𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐩𝐥𝐨𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬. 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬.”

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐰𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐝𝐫 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞. 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐝𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬:

“𝐘𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧, 𝐨𝐫 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐨 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐤𝐥𝐞𝐭𝐬.”

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫, 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐍𝐚𝐝𝐢𝐫 𝐮𝐧𝐚𝐧𝐢𝐦𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐚 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦):

“𝐂𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐮𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐭𝐲 𝐦𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐭𝐲 𝐫𝐚𝐛𝐛𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐰𝐞 𝐦𝐞𝐞𝐭 𝐢𝐧 𝐚 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞. 𝐋𝐞𝐭 𝐮𝐬 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐧 𝐡𝐞𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐲𝐨𝐮, 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞.”

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐭𝐲 𝐫𝐚𝐛𝐛𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐨𝐩𝐞𝐧 𝐬𝐩𝐚𝐜𝐞, 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫: “𝐇𝐨𝐰 𝐜𝐚𝐧 𝐰𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐭𝐲 𝐦𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐦?”

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦:

𝐇𝐨𝐰 𝐜𝐚𝐧 𝐰𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐢𝐱𝐭𝐲 𝐦𝐞𝐧? 𝐂𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮, 𝐥𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐡𝐞𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐲𝐨𝐮, 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭 𝐲𝐨𝐮.

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐚𝐠𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦). 𝐀 𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐍𝐚𝐝𝐢𝐫 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐚 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 (𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐬𝐚𝐫) 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐍𝐚𝐝𝐢𝐫’𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦).

𝐇𝐞𝐫 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐪𝐮𝐢𝐜𝐤𝐥𝐲 𝐚𝐫𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐇𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐬𝐩𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐥𝐚𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝.

𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐝𝐚𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐦𝐚𝐫𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐚𝐥𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦:

“𝐘𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐬𝐚𝐟𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐛𝐲 𝐚 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐞.”

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐚 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭, 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐟𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐚𝐲. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐝𝐚𝐲, 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐢𝐳𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐨𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐚𝐥𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐍𝐚𝐝𝐢𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐚 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐬𝐨, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐇𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐍𝐚𝐝𝐢𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐚𝐥𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐢𝐥𝐞, 𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐫𝐦𝐨𝐫 (𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐦𝐨𝐫).

𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐍𝐚𝐝𝐢𝐫 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐨𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐨𝐨𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐬, 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐟𝐢𝐧𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐱𝐢𝐥𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐫𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚.

𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐍𝐚𝐝𝐢𝐫 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐞𝐱𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐞𝐱𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐈𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐢𝐥𝐞, 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐚𝐬 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐢𝐳𝐚𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝:

“𝐖𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐅𝐨𝐫 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲, 𝐀𝐥𝐥-𝐖𝐢𝐬𝐞. 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐞 𝐖𝐡𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 ˹𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫˺ 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐛𝐚𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 ˹𝐞𝐯𝐞𝐫˺. 𝐘𝐨𝐮 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐠𝐨. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠𝐡𝐨𝐥𝐝𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡. 𝐁𝐮𝐭 ˹𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟˺ 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝. 𝐀𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐭 𝐡𝐨𝐫𝐫𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬. 𝐒𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐚 𝐥𝐞𝐬𝐬𝐨𝐧 ˹𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬˺, 𝐎 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭! 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟓𝟗:𝟏-𝟐)

[𝟐] 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚𝐦’𝐬 𝐁𝐢𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐲, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟏, 𝐩. 𝟓𝟔𝟑

“𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐲 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚 𝐭𝐞𝐧-𝐝𝐚𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚, 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐍𝐚𝐝𝐢𝐫. 𝐒𝐨, 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐍𝐚𝐝𝐢𝐫 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐊𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚𝐫.”

[𝟑] 𝐀𝐥-𝐒𝐮𝐲𝐮𝐭𝐢’𝐬 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐬𝐚’𝐢, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟔, 𝐩. 𝟏𝟑𝟑

“𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐟𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐫𝐨𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐲. 𝐈𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐨𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝!

𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲, 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐝𝐞𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬!

𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐉𝐚𝐛𝐢𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐓𝐡𝐚’𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐔𝐛𝐚𝐲𝐫𝐢𝐪, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐞𝐥𝐚𝐛𝐨𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐫𝐞.

𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐥𝐲:

𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐢𝐞𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐢𝐳𝐚𝐡

𝐅𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐮𝐥𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐲-𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤𝐞𝐫𝐬 (𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬) 𝐭𝐨 𝐊𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐧𝐢𝐦𝐨𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐥𝐨𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧, 𝐞𝐧𝐥𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐚 𝐜𝐨𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 “𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐡𝐳𝐚𝐛” (𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐧𝐟𝐞𝐝𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬).

𝐇𝐞𝐚𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐢𝐝𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐫𝐫𝐢𝐨𝐫𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚, 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐧 𝐞𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐬𝐞𝐥 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐚𝐥𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐫𝐬𝐢 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐠𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐭𝐫𝐞𝐧𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐬𝐞.

𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐮𝐧𝐰𝐚𝐯𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐞𝐦𝐛𝐚𝐫𝐤𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐝𝐮𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐚𝐬𝐤. 𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲, 𝐇𝐮𝐲𝐚𝐲𝐲 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐤𝐡𝐭𝐚𝐛, 𝐚 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐢𝐳𝐚𝐡, 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐞𝐫𝐫𝐢𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦).

𝐍𝐞𝐰𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐜𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐬𝐡𝐚𝐝𝐨𝐰 𝐨𝐟 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐢𝐝𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐚𝐜𝐤. [𝟓] 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐦𝐨𝐝𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐩𝐭𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧:

“˹𝐑𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫˺ 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐬𝐭, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐞𝐲𝐞𝐬 𝐠𝐫𝐞𝐰 𝐰𝐢𝐥𝐝 ˹𝐢𝐧 𝐡𝐨𝐫𝐫𝐨𝐫˺ 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐣𝐮𝐦𝐩𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐚𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 ˹𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠˺ 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.” 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟑𝟑:𝟏𝟎)

𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐕𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐢𝐳𝐚𝐡

𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐯𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐬𝐜𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐡𝐳𝐚𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐢𝐳𝐚𝐡, 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐫𝐨𝐤𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦.

𝐅𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐣𝐮𝐝𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐒𝐚’𝐢𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐙𝐚𝐲𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐞𝐜𝐮𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐫𝐢𝐨𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐢𝐳𝐚𝐡, 𝐚 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐞𝐟𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐥𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐞𝐨𝐩𝐚𝐫𝐝𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐟𝐞𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲. 𝐇𝐮𝐲𝐚𝐲𝐲 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐤𝐡𝐭𝐚𝐛, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐜𝐡𝐢𝐭𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐚𝐥, 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐞𝐱𝐞𝐜𝐮𝐭𝐞𝐝.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐤 𝐫𝐞𝐦𝐢𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫𝐲, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫. 𝐈𝐭 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐚 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐝𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐬 “𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧” 𝐢𝐧 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐰𝐢𝐝𝐞, 𝐞𝐧𝐬𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐫𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞:

[𝟔] 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫’𝐬 𝐀𝐥-𝐁𝐢𝐝𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐍𝐢𝐡𝐚𝐲𝐚𝐡 (𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐧𝐝)

𝐓𝐡𝐞 𝐄𝐱𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐊𝐢𝐧𝐚𝐧𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐇𝐮𝐪𝐚𝐲𝐪

𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐇𝐮𝐲𝐚𝐲𝐲 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐤𝐡𝐭𝐚𝐛 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐨𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐊𝐢𝐧𝐚𝐧𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐇𝐮𝐪𝐚𝐲𝐪 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐦𝐨𝐛𝐢𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐞𝐠𝐞 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐥𝐚𝐫𝐠𝐞.

𝐅𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐞𝐚𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐇𝐮𝐝𝐚𝐲𝐛𝐢𝐲𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐞𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐫 𝐊𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚𝐫, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐠𝐞. 𝐄𝐧𝐜𝐚𝐦𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐊𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐡𝐚𝐭𝐚𝐟𝐚𝐧 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞, 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐢𝐩𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐞𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚𝐫 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠𝐡𝐨𝐥𝐝𝐬.

𝐅𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐮𝐧𝐰𝐚𝐯𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐊𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚𝐫 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐚 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬.

𝐈𝐧𝐪𝐮𝐢𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐇𝐮𝐲𝐚𝐲𝐲 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐤𝐡𝐭𝐚𝐛, 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐛𝐞𝐥𝐥𝐢𝐨𝐧, 𝐊𝐢𝐧𝐚𝐧𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐇𝐮𝐪𝐚𝐲𝐪 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐩𝐞𝐧𝐭. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐇𝐮𝐲𝐚𝐲𝐲’𝐬 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭.

𝐊𝐢𝐧𝐚𝐧𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐇𝐮𝐪𝐚𝐲𝐪’𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚, 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐡𝐳𝐚𝐛 𝐜𝐨𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐭 𝐊𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚𝐫, 𝐬𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐊𝐢𝐧𝐚𝐧𝐚𝐡’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐇𝐮𝐲𝐚𝐲𝐲 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐤𝐡𝐭𝐚𝐛, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐞𝐜𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐇𝐮𝐲𝐚𝐲𝐲 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐤𝐡𝐭𝐚𝐛.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞:

[𝟕] 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐦’𝐬 𝐙𝐚̄𝐝 𝐚𝐥-𝐌𝐚’𝐚̄𝐝 (𝐏𝐫𝐨𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫𝐥𝐢𝐟𝐞)

𝐓𝐡𝐢𝐫𝐝𝐥𝐲:

𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐞𝐫𝐬’ 𝐬𝐮𝐬𝐩𝐢𝐜𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐮𝐫𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐇𝐮𝐲𝐚𝐲𝐲 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫) 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐰𝐨 𝐩𝐢𝐥𝐥𝐚𝐫𝐬:

𝟏) 𝐎𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐃𝐢𝐬𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐞𝐫 𝐅𝐞𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬: 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐛𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐫 𝐚 𝐰𝐢𝐟𝐞, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐥𝐥.

𝟐) 𝐄𝐧𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐌𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐁𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐇𝐞𝐫 𝐈𝐝𝐝𝐚𝐡 (𝐖𝐚𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐏𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝): 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐢𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐈𝐝𝐝𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐮𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐬𝐭𝐢𝐧𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝, 𝐊𝐢𝐧𝐚𝐧𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐇𝐮𝐪𝐚𝐲𝐪.

𝐍𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐚𝐥𝐤 𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞.

𝐇𝐞𝐫 𝐖𝐨𝐫𝐝𝐬:

𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐡𝐞𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐞𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠. 𝐒𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐫𝐞𝐦𝐢𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐰𝐨 𝐜𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞𝐬:

• 𝐄𝐦𝐚𝐧𝐜𝐢𝐩𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐑𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐇𝐞𝐫 𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞: 𝐒𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞.

• 𝐄𝐦𝐚𝐧𝐜𝐢𝐩𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭: 𝐒𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭.

𝐇𝐞𝐫 𝐂𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞:

𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐚𝐡, 𝐞𝐱𝐞𝐫𝐜𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥, 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐞𝐦𝐚𝐧𝐜𝐢𝐩𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭.

[𝟖] 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐛𝐛𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 “𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡” (𝟏𝟏/𝟔𝟎𝟕), 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢.

[𝟗] 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝, 𝐄𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐥-𝐑𝐢𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡 (𝟏𝟗/𝟒𝟎𝟏), 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧.

𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐚𝐡’𝐬 𝐂𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞𝐫 𝐌𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭

𝐔𝐩𝐨𝐧 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐫𝐞𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬: “𝐘𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐦𝐲 𝐟𝐢𝐞𝐫𝐜𝐞𝐬𝐭 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞.”

𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝𝐞𝐝, “𝐎 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐁𝐨𝐨𝐤: ‘𝐍𝐨 𝐛𝐞𝐚𝐫𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧𝐬 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫.'”

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐰𝐨 𝐜𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞𝐬:

𝐄𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦: 𝐈𝐟 𝐬𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐚𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞.

𝐑𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐉𝐮𝐝𝐚𝐢𝐬𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝: 𝐈𝐟 𝐬𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐉𝐮𝐝𝐚𝐢𝐬𝐦, 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐞𝐦𝐚𝐧𝐜𝐢𝐩𝐚𝐭𝐞 𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.

𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐚𝐡’𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞: “𝐎 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐈 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐢𝐭. 𝐈 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐠𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐉𝐮𝐝𝐚𝐢𝐬𝐦, 𝐧𝐨 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐘𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐞𝐦𝐚𝐧𝐜𝐢𝐩𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐦𝐲 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.”

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐡𝐞𝐫 𝐮𝐧𝐰𝐚𝐯𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐯𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐞𝐥𝐜𝐨𝐦𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐀𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚’𝐝

𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭: 𝐀 𝐌𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐅𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬

𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐚𝐡’𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐨𝐧. 𝐒𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐜𝐡𝐨𝐨𝐬𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐩𝐚𝐭𝐡?

𝐈𝐧 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐡𝐨𝐰 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐡𝐞𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫: “𝐍𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐭𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐦𝐲 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝. 𝐁𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐚𝐩𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐦𝐞, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, ‘𝐎 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐚𝐡, 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐦𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡’ (𝐚𝐩𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫), 𝐬𝐨 𝐬𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐔𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐦𝐲 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭'” (𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐭𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐫𝐞𝐦𝐢𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞).

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐀𝐥-𝐒𝐢𝐥𝐬𝐢𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡𝐚𝐡 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢 (𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝐨𝐫 𝐏𝐚𝐠𝐞: 𝟔/𝟔𝟗𝟓)

𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐚𝐡’𝐬 𝐓𝐫𝐨𝐮𝐛𝐥𝐞𝐝 𝐌𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐋𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐇𝐞𝐫 𝐋𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐚𝐡’𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐤𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐜𝐫𝐮𝐞𝐥𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐒𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐚 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚 𝐦𝐨𝐨𝐧 𝐟𝐞𝐥𝐥 𝐨𝐧𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐥𝐚𝐩, 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐚 𝐦𝐚𝐫𝐤 𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐜𝐞. 𝐔𝐩𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠, 𝐬𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝, 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐫𝐤, “𝐃𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐘𝐚𝐭𝐡𝐫𝐢𝐛 (𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚)?”

𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐚𝐡’𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐞𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐡𝐞𝐫. 𝐇𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐨𝐢𝐠𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐥𝐥𝐮𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩𝐬 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐞𝐧𝐝𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦).

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐀𝐥-𝐒𝐢𝐥𝐬𝐢𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡𝐚𝐡 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢 (𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝐨𝐫 𝐏𝐚𝐠𝐞: 𝟔/𝟔𝟗𝟓)

𝐃𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐈𝐝𝐝𝐚𝐡 (𝐰𝐚𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝) 𝐞𝐱𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝?

𝐍𝐨, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐈𝐝𝐝𝐚𝐡 (𝐰𝐚𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝) 𝐞𝐱𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝.

𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫, 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐝𝐝𝐚𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐚𝐥 𝐜𝐲𝐜𝐥𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐔𝐦𝐦 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞𝐫 𝐈𝐝𝐝𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 (𝐢.𝐞., 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐬𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐚𝐭𝐞𝐝).

𝐀 𝐬𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬: “𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐈𝐝𝐝𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐡𝐞 (𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭) 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫.”

[𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟒𝟐𝟏𝟏]

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐈𝐝𝐝𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐢𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞, 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝐋𝐚𝐝𝐲 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐚𝐡’𝐬 𝐏𝐫𝐨𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐋𝐨𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦)

𝐍𝐮𝐦𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐚𝐡’𝐬 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫) 𝐝𝐞𝐞𝐩 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦). 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐟𝐞𝐥𝐥 𝐢𝐥𝐥, 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐟𝐞𝐥𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, “𝐎 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐛𝐲 𝐆𝐨𝐝, 𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮.”

[𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐀𝐥-𝐈𝐬𝐚𝐚𝐛𝐚𝐡 (𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚𝐧𝐢) 𝟒/𝟑𝟒𝟕]

𝐇𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐯𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐦𝐩𝐚𝐭𝐡𝐲, 𝐟𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐥𝐥. 𝐒𝐮𝐜𝐡 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐚 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐮𝐢𝐧𝐞 𝐛𝐨𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦).

𝐈𝐧 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐰𝐚𝐯𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐨𝐯𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐧𝐨 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐭𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐮𝐧𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐥𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬.

𝐀𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐅𝐚𝐥𝐬𝐞𝐡𝐨𝐨𝐝𝐬 𝐀𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐇𝐮𝐲𝐚𝐲𝐲:

𝐓𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐒𝐚𝐲𝐲𝐢𝐝𝐚𝐡 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫), 𝐰𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐫𝐮𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬:

𝟏) 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐏𝐫𝐨𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐋𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐫𝐮𝐬𝐭:

𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐝𝐞𝐞𝐩𝐥𝐲 𝐜𝐡𝐞𝐫𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐒𝐚𝐲𝐲𝐢𝐝𝐚𝐡 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡’𝐬 𝐥𝐨𝐯𝐞, 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞𝐫𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐯𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐡𝐢𝐦, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲.

𝟐. 𝐔𝐧𝐰𝐚𝐯𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐅𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐋𝐨𝐲𝐚𝐥𝐭𝐲:

𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 (𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠, 𝐒𝐚𝐲𝐲𝐢𝐝𝐚𝐡 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝𝐟𝐚𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡, 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐯𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐒𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫𝐭 𝐭𝐨 𝐉𝐮𝐝𝐚𝐢𝐬𝐦 𝐧𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐠𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬, 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞. 𝐈𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝, 𝐬𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐞𝐯𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐟𝐞, 𝐧𝐨𝐭 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐛𝐮𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐥𝐥). 𝐒𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐞𝐯𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐞𝐫, 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐩𝐢𝐥𝐥𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬. 𝐌𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫.

𝟑. 𝐔𝐧𝐬𝐡𝐚𝐤𝐞𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐋𝐨𝐲𝐚𝐥𝐭𝐲 𝐃𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 (𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐋𝐢𝐟𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡:

𝐓𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐥𝐢𝐟𝐞, 𝐒𝐚𝐲𝐲𝐢𝐝𝐚𝐡 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫) 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐥𝐨𝐲𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝, 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦). 𝐒𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐡𝐢𝐦, 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐧𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐥𝐬𝐞. 𝐒𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐨𝐫𝐚𝐡.

𝐒𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐇𝐮𝐲𝐚𝐲𝐲 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐤𝐡𝐭𝐚𝐛, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐞, 𝐀𝐛𝐮 𝐘𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐤𝐡𝐭𝐚𝐛, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐬𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐨𝐫𝐚𝐡, 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐚𝐫𝐫𝐢𝐯𝐚𝐥 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐞𝐧𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐡𝐢𝐦.

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐒𝐚𝐲𝐲𝐢𝐝𝐚𝐡 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡’𝐬 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫) 𝐮𝐧𝐰𝐚𝐯𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡, 𝐥𝐨𝐲𝐚𝐥𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬. 𝐒𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐫𝐤𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐞𝐦𝐛𝐨𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐫𝐭𝐮𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐚 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫.

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐃𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐇𝐮𝐲𝐚𝐲𝐲

𝐓𝐡𝐞 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬:

𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐒𝐚𝐲𝐲𝐢𝐝𝐚𝐡 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫) 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦). 𝐒𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐧𝐞𝐧𝐭 𝐫𝐚𝐛𝐛𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲:

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐝𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 (𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐫𝐫𝐢𝐯𝐚𝐥 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡, 𝐮𝐧𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐦𝐩𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐲𝐲𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐍𝐮𝐝𝐚𝐢𝐫 (𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐞𝐟 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐝𝐢𝐫 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞), 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫, 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡. 𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐓𝐨𝐫𝐚𝐡, 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐬.

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧, 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐡𝐢𝐞𝐟 𝐫𝐚𝐛𝐛𝐢, 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐝𝐞𝐞𝐩𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝟏𝟕-𝐲𝐞𝐚𝐫-𝐨𝐥𝐝 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲. 𝐒𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠: “𝐈 𝐬𝐚𝐰 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐈 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐲 𝐆𝐨𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐧𝐠𝐬.” 𝐇𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐫𝐬𝐡𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐛𝐮𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭.

𝐒𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐫𝐞𝐚𝐦:

𝐃𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐤𝐞𝐩𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲, 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡’𝐬 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐈𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐭𝐮𝐫𝐦𝐨𝐢𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐰𝐚𝐤𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐢𝐞𝐧𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠: 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫’𝐬 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐬𝐡𝐚𝐝𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐯𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦).

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐃𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐭𝐬 𝐅𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐥𝐦𝐞𝐧𝐭

𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐊𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡’𝐬 𝐅𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲:

𝐀𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐞𝐬𝐜𝐚𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐜𝐮𝐥𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐊𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚𝐫, 𝐒𝐚𝐲𝐲𝐢𝐝𝐚𝐡 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡’𝐬 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫) 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐚 𝐝𝐫𝐚𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐮𝐫𝐧. 𝐇𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐇𝐮𝐲𝐚𝐲𝐲 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐤𝐡𝐭𝐚𝐛, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝, 𝐊𝐞𝐧𝐚𝐧𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐑𝐚𝐛𝐢’ 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐝𝐫𝐢, 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞.

𝐂𝐨𝐧𝐟𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦):

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫𝐦𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞, 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐬𝐨𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦). 𝐒𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐬𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫, 𝐚 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐬𝐡𝐚𝐝𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐮𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐲. 𝐒𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐦𝐨𝐨𝐧 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐥𝐚𝐩, 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐚 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐯𝐨𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐎𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐐𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝐔𝐩𝐨𝐧 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐞𝐧𝐢𝐬𝐡 𝐦𝐚𝐫𝐤 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐲𝐞, 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐢𝐧𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞. 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐛𝐥𝐨𝐰 𝐬𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝, 𝐊𝐞𝐧𝐚𝐧𝐚𝐡, 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦. 𝐊𝐞𝐧𝐚𝐧𝐚𝐡, 𝐦𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 (𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐡𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞.

𝐄𝐜𝐡𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐒𝐞𝐧𝐭𝐢𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐞𝐫 𝐌𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫:

𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡’𝐬 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫’𝐬 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦, 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐊𝐞𝐧𝐚𝐧𝐚𝐡. 𝐒𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐚𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐧𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐫𝐨𝐮𝐛𝐥𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐅𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐥𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐫𝐞𝐚𝐦:

𝐃𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡’𝐬 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐟𝐫𝐮𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐒𝐡𝐞 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐥𝐥). 𝐇𝐞𝐫 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦, 𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐤𝐞𝐩𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐯𝐚𝐥, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚 𝐬𝐲𝐦𝐛𝐨𝐥 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐮𝐧𝐰𝐚𝐯𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐲.

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐊𝐢𝐧𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡’𝐬 𝐄𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦

𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 (𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐆𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞:

𝐔𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡’𝐬 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫) 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦, 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐏𝐁𝐔𝐇) 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐞𝐩𝐥𝐲 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐦𝐩𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐡𝐚𝐝 𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐫. 𝐇𝐞 𝐞𝐦𝐩𝐚𝐭𝐡𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐬𝐬, 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐅𝐚𝐢𝐭𝐡:

𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠, 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐏𝐁𝐔𝐇) 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐜𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞: 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬𝐭𝐨𝐫𝐬, 𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐇𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐬𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡, 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐟 𝐬𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞.

𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡’𝐬 𝐔𝐧𝐰𝐚𝐯𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐂𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞:

𝐖𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐞𝐬𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐒𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐉𝐮𝐝𝐚𝐢𝐬𝐦. 𝐒𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 (𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐫𝐫𝐢𝐯𝐚𝐥 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡. 𝐒𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫 𝐥𝐢𝐟𝐞, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭. 𝐒𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.

𝐌𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐅𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦:

𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡’𝐬 𝐜𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐦𝐚𝐫𝐤𝐞𝐝 𝐚 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐥𝐢𝐟𝐞. 𝐒𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚 𝐝𝐞𝐯𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐏𝐁𝐔𝐇), 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐨𝐰𝐞𝐫 (𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐠𝐢𝐟𝐭) 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐦𝐚𝐧𝐜𝐢𝐩𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐞𝐱𝐞𝐦𝐩𝐥𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 (𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐥𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐂𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐅𝐚𝐥𝐬𝐞𝐡𝐨𝐨𝐝𝐬:

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡’𝐬 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫) 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐬 𝐚 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 (𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡. 𝐈𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐦𝐢𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐧𝐭𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞𝐡𝐨𝐨𝐝𝐬 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐛𝐲 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐝𝐫𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐦𝐚𝐥𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐣𝐮𝐝𝐢𝐜𝐞. 𝐃𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐥𝐥𝐞𝐧𝐠𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 (𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐢𝐧𝐞 𝐛𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐥𝐲, 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬.

𝐌𝐚𝐲 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

[𝟏] 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫, 𝐕𝐨𝐥. 𝟐, 𝐩. 𝟑𝟐𝟑
[𝟐] 𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚𝐦, 𝐞𝐝𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐪𝐪𝐚, 𝐕𝐨𝐥. 𝟏, 𝐩. 𝟓𝟔𝟑
[𝟑] 𝐀𝐥-𝐒𝐮𝐲𝐮𝐭𝐢’𝐬 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐬𝐚’𝐢’𝐬 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧, 𝐕𝐨𝐥. 𝟔, 𝐩. 𝟏𝟑𝟑
[𝟒] 𝐉𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐁𝐢𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐲 𝐛𝐲 𝐃𝐫. 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐙𝐚𝐢𝐝 (𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐨𝐝𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬)
[𝟓] 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐨𝐫𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 (𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐨𝐝𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬)
[𝟔] 𝐒𝐞𝐞: 𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐧𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫
[𝟕] 𝐒𝐞𝐞: 𝐙𝐚̄𝐝 𝐚𝐥-𝐌𝐚’𝐚̄𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐦
[𝟖] 𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐛𝐛𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡, 𝐕𝐨𝐥. 𝟏𝟏, 𝐩. 𝟔𝟎𝟕 (𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢)
[𝟗] 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝, 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐑𝐢𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡, 𝐕𝐨𝐥. 𝟏𝟗, 𝐩. 𝟒𝟎𝟏
[𝟏𝟎] 𝐀𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢’𝐬 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐥𝐬𝐢𝐥𝐚𝐡, 𝐕𝐨𝐥. 𝟔, 𝐩. 𝟔𝟗𝟓
[𝟏𝟏] 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐚𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞
[𝟏𝟐] 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟒𝟐𝟏𝟏
[𝟏𝟑] 𝐀𝐥-𝐈𝐬𝐚𝐚𝐛𝐚𝐡 (𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚𝐧𝐢), 𝐕𝐨𝐥. 𝟒, 𝐩. 𝟑𝟒𝟕

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

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