🔊 Listen to this

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐐𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐈 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬, 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐡𝐨𝐩𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐚 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐫𝐚𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝. 𝐈 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐡𝐨𝐩𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐢𝐝 𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐬𝐩𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐬, 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐡𝐨𝐩𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐦𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐈 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐚 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐬 𝐝𝐚‘𝐞𝐞𝐟 (𝐰𝐞𝐚𝐤), 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝. 𝐈𝐭 𝐢𝐬:

“𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐨𝐟𝐟 𝐭𝐨 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡…” 𝐍𝐨𝐰 𝐈 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞 𝐢𝐧 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐈 𝐟𝐞𝐞𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐖𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐰𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐤.

𝐖𝐢𝐥𝐥 𝐈 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐢𝐟 𝐈 𝐠𝐨 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐧 𝐓𝐰𝐢𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐈 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞, 𝐢𝐬 𝐢𝐭 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡?

𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫

𝐏𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐨𝐟𝐟 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞’𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐢𝐧 𝐇𝐞𝐥𝐥.” 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐚𝐣𝐚𝐡 (𝟐𝟓𝟑).

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐉𝐚𝐚𝐛𝐢𝐫 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝𝐢𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐨𝐟𝐟 𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡, 𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐜𝐡𝐨𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐬𝐞𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐚 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐭, 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐫𝐞 (𝐚𝐰𝐚𝐢𝐭𝐬 𝐡𝐢𝐦).” 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐚𝐣𝐚𝐡 (𝟐𝟓𝟒).

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐲𝐫𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐨𝐟𝐟 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞’𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐇𝐞𝐥𝐥.” 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐚𝐣𝐚𝐡 (𝟐𝟔𝟎).

𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐚𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫. 𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚𝐚𝐧𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐉𝐚𝐚𝐛𝐢𝐫:

𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐚𝐤𝐢𝐦 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐝𝐡-𝐃𝐡𝐚𝐡𝐚𝐛𝐢 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐚𝐟𝐢𝐳 𝐚𝐥-‘𝐈𝐫𝐚𝐪𝐢 (𝟏/𝟓𝟐). 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐲, 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐚𝐝), 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐈𝐛𝐧 𝐉𝐮𝐫𝐚𝐲𝐣 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐀𝐛𝐮’𝐳-𝐙𝐮𝐛𝐚𝐲𝐫 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐮𝐝𝐚𝐥𝐥𝐢𝐬 [𝐢.𝐞., 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐚𝐝𝐥𝐞𝐞𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐞𝐚𝐫 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐡𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐭, 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐢𝐭 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲], 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐛𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 ‘𝐚𝐧 (“𝐟𝐫𝐨𝐦”, 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐢𝐭 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫). 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐨𝐛𝐨𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨𝐩𝐢𝐜 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐢𝐭.

𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐫𝐠𝐡𝐞𝐞𝐛 𝐰𝐚’𝐭-𝐓𝐚𝐫𝐡𝐞𝐞𝐛 (𝟏/𝟏𝟓𝟒).

𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐄𝐭𝐡𝐢𝐨𝐩𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐉𝐚𝐚𝐛𝐢𝐫 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝𝐢𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐚𝐧𝐧𝐚𝐟, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡. 𝐀𝐥-𝐁𝐮𝐬𝐚𝐲𝐫𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐚𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐪𝐚𝐚𝐭 (𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲), 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦. 𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞.

𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐚𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐬𝐧𝐚𝐚𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐚𝐧‘𝐚𝐧𝐚𝐡 [𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 ‘𝐚𝐧 (“𝐟𝐫𝐨𝐦”)] 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐉𝐮𝐫𝐚𝐲𝐣 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐮’𝐳-𝐙𝐮𝐛𝐚𝐲𝐫, 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐮𝐝𝐚𝐥𝐥𝐢𝐬. 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐨𝐛𝐨𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬.

𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐚𝐬𝐡𝐚𝐚𝐫𝐢𝐪 𝐚𝐥-𝐀𝐧𝐰𝐚𝐚𝐫 (𝟒/𝟒𝟖𝟓-𝟒𝟖𝟔).

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐢𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐨 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞.

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐲𝐫𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐬𝐚𝐰) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐬 𝐢𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐥𝐲 𝐠𝐚𝐢𝐧, 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐦𝐞𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐠𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.”𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐨𝐨𝐝 (𝟑𝟔𝟔𝟒).

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐭 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐢𝐭 𝐨𝐧𝐞𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐨𝐟𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐥𝐝𝐨𝐞𝐫𝐬.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠):

“𝐅𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 [𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠] 𝐭𝐨 𝐨𝐛𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐫𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐛𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐭𝐢𝐨𝐮𝐬”

[𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐰𝐛𝐚𝐡 𝟗:𝟏𝟐𝟐]

“𝐒𝐨 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠”

[𝐚𝐥-𝐅𝐮𝐫𝐪𝐚𝐚𝐧 𝟐𝟓:𝟓𝟐].

𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐫-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐚𝐧 𝐚𝐬-𝐒𝐚’𝐝𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠” 𝐢.𝐞., 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐩𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐞𝐟𝐟𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞𝐡𝐨𝐨𝐝; 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮 𝐫𝐮𝐝𝐞𝐥𝐲, 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐨 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐮𝐭𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐚𝐢𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝; 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐭𝐨𝐩 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐮𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬

𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐞𝐞𝐫 𝐚𝐬-𝐒𝐚‘𝐝𝐢 (𝐩. 𝟓𝟖𝟓).

𝐒𝐨 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐔𝐭𝐡𝐚𝐲𝐦𝐞𝐞𝐧 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝:

𝐃𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞?

𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝:

𝐎𝐮𝐫 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐬𝐮𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐧𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐫 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐢𝐦 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐭𝐨 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐩𝐚𝐭𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐭. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠.

𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐋𝐢𝐪𝐚𝐚’ 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐟𝐭𝐨𝐨𝐡 (𝟐𝟐𝟔/𝟑𝟔).

𝐈𝐟 𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐛𝐚𝐭𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐬𝐭 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞. 𝐁𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐥𝐢𝐧𝐞𝐬.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠):

“𝐈𝐧𝐯𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭. 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 [𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐥𝐲] 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝”

[𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐡𝐥 𝟏𝟔:𝟏𝟐𝟓].

𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐫-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐚𝐧 𝐚𝐬-𝐒𝐚‘𝐝𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐢.𝐞., 𝐥𝐞𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬, 𝐢𝐧𝐯𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐩𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬, 𝐛𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 , 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐛𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧…

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐨𝐫 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐨𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞𝐡𝐨𝐨𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞, 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬.

𝐎𝐧𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐮𝐬𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐡𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐫 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐧𝐨 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡, 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞.

𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐞𝐞𝐫 𝐚𝐬-𝐒𝐚‘𝐝𝐢 (𝐩. 𝟒𝟓𝟐).

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠):

“𝐒𝐨 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧 𝐨𝐛𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 [𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬] 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞”

[𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐡𝐟 𝟏𝟖:𝟐𝟐].

𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐫-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐚𝐧 𝐚𝐬-𝐒𝐚‘𝐝𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐒𝐨 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞” 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬, 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬 𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐛𝐚𝐭𝐞

“𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧 𝐨𝐛𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭” 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬, 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐭𝐲, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐚 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞.

𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐞𝐞𝐫 𝐚𝐬-𝐒𝐚‘𝐝𝐢 (𝐩. 𝟒𝟕𝟒).

𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧: 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐢𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐨𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐜𝐮𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐚𝐧𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐚𝐥 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐬𝐭 𝐧𝐞𝐠𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫, 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐨𝐧.

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐮𝐧𝐝𝐮𝐛 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝𝐢𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐀𝐳𝐝𝐢, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐞𝐭𝐬 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐥𝐚𝐦𝐩 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐛𝐮𝐫𝐧𝐬 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟.”

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐚𝐚𝐧𝐢 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐮‘𝐣𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐛𝐞𝐞𝐫 (𝟐/𝟏𝟔𝟓-𝟏𝟔𝟔); 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐡𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚𝐚𝐧𝐢 𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐫𝐠𝐡𝐞𝐞𝐛 𝐰𝐚’𝐭-𝐓𝐚𝐫𝐡𝐞𝐞𝐛 (𝟏/𝟏𝟔𝟒).

𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐪𝐚