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𝐓𝐡𝐞 𝐑𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐏𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐏𝐥𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐢𝐜𝐞

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐆𝐫𝐚𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥

𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡

𝐁𝐲 𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐍𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫 𝐛𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐥𝐞𝐢𝐦𝐚𝐧 𝐀𝐥-𝐎𝐦𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐃𝐫. 𝐀𝐡𝐦𝐞𝐝 𝐀𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐥𝐢𝐥

𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫:

𝐊𝐧𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐥𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥; 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐠𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐦𝐞𝐫𝐠𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐨𝐮𝐫 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐨𝐠𝐲.

𝐈 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐲 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐚 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐩𝐚𝐩𝐞𝐫 𝐨𝐧 𝐢𝐭. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐩𝐚𝐩𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐫𝐨𝐨𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐝𝐢𝐭𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐛𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐝𝐢𝐚𝐥𝐨𝐠𝐮𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐩𝐚𝐩𝐞𝐫 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐙𝐚𝐪𝐢𝐥 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐝: “𝐓𝐡𝐞 𝐑𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐏𝐥𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐆𝐚𝐦𝐞𝐬”, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐚 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐰𝐞𝐛𝐬𝐢𝐭𝐞𝐬.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐞𝐝𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐩𝐚𝐩𝐞𝐫, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥𝐥 𝐠𝐨𝐨𝐝, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐚𝐲 𝐞𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧, 𝐚𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞𝐝. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞.

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐨𝐩𝐢𝐜 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐦𝐞𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬.

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐫𝐞𝐯𝐢𝐞𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐝𝐝𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐀𝐧𝐝 𝐈 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐛𝐫𝐢𝐞𝐟 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐬𝐞𝐞 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐥𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲:

𝟏. 𝐃𝐢𝐜𝐞:

• 𝐀 𝐠𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐛𝐨𝐱, 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐰𝐨 𝐝𝐢𝐜𝐞.
• 𝐈𝐭 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐥𝐮𝐜𝐤, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐮𝐭𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐜𝐞 𝐫𝐨𝐥𝐥𝐬.
• 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 “𝐭𝐚𝐛𝐮𝐥𝐚” (𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐠𝐚𝐦𝐞). ([𝐅𝐢𝐪𝐡 𝐃𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲, 𝐩. 𝟑𝟓𝟎])
• 𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐜𝐞 (𝐭𝐰𝐨 𝐝𝐢𝐜𝐞) 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐮𝐛𝐢𝐜 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐛𝐨𝐧𝐞, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐢𝐱 𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐞𝐚𝐜𝐡, 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐞𝐧𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐝𝐨𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐢𝐱. ([𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐃𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲, 𝟏/𝟒𝟎𝟒])

𝟐. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐮𝐧𝐚𝐧𝐢𝐦𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐟 𝐩𝐥𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞.

𝟑. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐮𝐧𝐚𝐧𝐢𝐦𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐧 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐝𝐮𝐭𝐲 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐚𝐜𝐭.

𝟒. 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐜𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐥𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬:

𝐎𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝟏:

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐠𝐚𝐦𝐛𝐥𝐢𝐧𝐠, 𝐠𝐮𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐮𝐜𝐤, 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐮𝐭𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐜𝐞 𝐫𝐨𝐥𝐥𝐬.

•𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐲 𝐠𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐥𝐮𝐜𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐮𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝.

𝐎𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝟐:

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐠𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐥𝐝𝐨𝐞𝐫𝐬.

• 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞, 𝐬𝐨 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐞.

𝐎𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝟑:

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐠𝐚𝐦𝐛𝐥𝐢𝐧𝐠 (𝐦𝐚𝐢𝐬𝐢𝐫) 𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧.

• 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐠𝐚𝐦𝐛𝐥𝐢𝐧𝐠, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐨𝐮𝐭𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐨𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧.

𝐎𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝟒:

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐠𝐢𝐚𝐧𝐬.

𝐎𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝟓:

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐫 𝐚 𝐭𝐨𝐨𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐠𝐚𝐦𝐛𝐥𝐢𝐧𝐠 (𝐦𝐚𝐢𝐬𝐢𝐫) 𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐯𝐞𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐇𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 “(𝐓𝐡𝐢𝐬 ‘𝐦𝐚𝐢𝐬𝐢𝐫’ 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐲 ‘𝐰𝐢𝐧𝐞’, 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐦𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐠𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐥𝐬.

𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐬 𝐢𝐬 𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐦𝐚𝐫𝐲. 𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐫𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐭𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐫𝐚𝐜𝐢𝐧𝐠, 𝐰𝐫𝐞𝐬𝐭𝐥𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞. 𝐅𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐫𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐝𝐲. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐥𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐠𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦.)”

([𝐌𝐚𝐣𝐦𝐨𝐨’ 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐚𝐰𝐚 (𝟑𝟐/𝟐𝟐𝟔)])

𝐎𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝟔:

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐞𝐧𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐭𝐫𝐞𝐝.

• 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐐𝐮𝐝𝐚𝐦𝐚𝐡, 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐦:
  𝐈𝐛𝐧 𝐐𝐮𝐝𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐜𝐡𝐞𝐬𝐬:

“(𝐁𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐠𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐩𝐥𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐜𝐞.)” ([𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐠𝐡𝐧𝐢 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐐𝐮𝐝𝐚𝐦𝐚𝐡 (𝟏𝟒/𝟏𝟓𝟔)])

𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“(𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐞𝐧𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐭𝐫𝐞𝐝, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐜𝐞, 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐜𝐡𝐞𝐬𝐬. 𝐈𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐥𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐰𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐮𝐩𝐬. 𝐈𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐢𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐬𝐡𝐢𝐬𝐡 𝐝𝐨. 𝐀𝐧𝐝 𝐚 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐚 𝐥𝐨𝐭 𝐨𝐟 𝐢𝐭. 𝐒𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐡𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐝𝐫𝐨𝐩 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐚𝐩𝐞 𝐰𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐫𝐨𝐨𝐦𝐟𝐮𝐥 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐞𝐚𝐭 𝐰𝐢𝐧𝐞.)”

([𝐌𝐚𝐣𝐦𝐨𝐨’ 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐚𝐰𝐚 (𝟑𝟐/𝟐𝟐𝟏)])

𝐈𝐛𝐧 𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐦 𝐬𝐚𝐢𝐝 – 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐞𝐬𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞 -:

“(𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭 𝐠𝐚𝐦𝐛𝐥𝐢𝐧𝐠 (𝐦𝐚𝐢𝐬𝐢𝐫)? 𝐈𝐬 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐬𝐤 𝐢𝐭 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡 𝐮𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭𝐥𝐲? 𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬, 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐯𝐨𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞, 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐝𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐨𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝. 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝐚𝐬 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐎𝐫 𝐝𝐢𝐝 𝐇𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭 𝐢𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐫𝐦, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐯𝐨𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞? 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐰𝐢𝐧𝐞, 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐞𝐧𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐭𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫… 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐨𝐠𝐲. 𝐘𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐢𝐭𝐬 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝𝐢𝐭𝐲.)”

([𝐚𝐥-𝐅𝐮𝐫𝐮𝐬𝐢𝐲𝐚𝐡 (𝐩. 𝟑𝟎𝟕)])

𝐃𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧:

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐱. 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐫𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧, 𝐢𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐫𝐞 𝐠𝐮𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢𝐚 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐜𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐨𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐭𝐲𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐥𝐮𝐜𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐮𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠.

𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬, 𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐦. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢𝐚, 𝐮𝐧𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐠𝐮𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠.

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬:

• 𝐀𝐧𝐲 𝐠𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐭𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐧𝐞𝐠𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝. 𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐦𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 “𝐛𝐚𝐥𝐨𝐨𝐭” 𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐜𝐞. 𝐈𝐭 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐞𝐧𝐦𝐢𝐭𝐲, 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐝𝐞𝐥𝐚𝐲𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫, 𝐧𝐞𝐠𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩 𝐥𝐚𝐭𝐞, 𝐚𝐬 𝐢𝐬 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐬𝐞𝐞𝐧. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝. 𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐦𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 “𝐭𝐚𝐛𝐮𝐥𝐚”, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟.

• 𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐠𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐚 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐭𝐫𝐞𝐝, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐩𝐥𝐚𝐲 (𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐝𝐨𝐦𝐢𝐧𝐨𝐞𝐬, 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞), 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐢𝐧𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭.

𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐛𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠:

“(𝐂𝐨𝐦𝐩𝐞𝐭𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬:

𝟏) 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞𝐥𝐩𝐬 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠: {𝐀𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐚𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐬𝐭𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫} (𝟖:𝟔𝟎) 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞.

𝟐) 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐞𝐬𝐬, 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞.

𝟑) 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐡𝐚𝐫𝐦, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐫𝐚𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐫𝐞𝐬𝐭𝐥𝐢𝐧𝐠, 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞.)” ([𝐌𝐚𝐣𝐦𝐨𝐨’ 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐚𝐰𝐚 (𝟑𝟐/𝟐𝟐𝟕)])

𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

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