🔊 Listen to this

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐤𝐢𝐬𝐬 𝐀𝐥 𝐇𝐮𝐬𝐬𝐞𝐢𝐧’𝐬 ( 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞 ) 𝐏𝐞𝐧𝐢𝐬 !!!

Mohamad Mostafa Nassar

Twitter@NassarMohamadMR

𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐞

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐦𝐚𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 ‘𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥𝐢𝐭𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬’ 𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐲 𝐤𝐢𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐧𝐢𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐮𝐜𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐧𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐂𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐜𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐚 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐁𝐫𝐢𝐭 𝐌𝐢𝐥𝐚𝐡

𝐑𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐜𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐉𝐮𝐝𝐚𝐢𝐬𝐦

𝐂𝐚𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐜𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐧𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐞 𝐚 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭

𝟑𝟏. ^ 𝐑𝐚𝐦𝐛𝐚𝐦 – 𝐌𝐚𝐢𝐦𝐨𝐧𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 “𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐥𝐚𝐰𝐬” 𝐋𝐚𝐰𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐢𝐥𝐚𝐡 𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟐, 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡 𝟐: “…𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐤𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐜𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐮𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐟𝐚𝐫 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬.

𝐈𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐤, 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞.”

𝟑𝟑. ^ 𝐉𝐮𝐦𝐩 𝐮𝐩 𝐭𝐨 𝐚 𝐛 𝐇𝐚𝐥𝐩𝐞𝐫𝐢𝐧, 𝐌𝐨𝐫𝐝𝐞𝐜𝐡𝐚𝐢; (𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐘𝐨𝐜𝐡𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐋𝐚𝐯𝐨𝐧) (𝐖𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫 𝟐𝟎𝟎𝟔). “𝐌𝐞𝐭𝐳𝐢𝐭𝐳𝐚𝐡 𝐁’𝐩𝐞𝐡 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐯𝐞𝐫𝐬𝐲: 𝐓𝐡𝐞 𝐕𝐢𝐞𝐰 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥”. 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐀𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐎𝐫𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐱 𝐔𝐧𝐢𝐨𝐧) 𝟔𝟕 (𝟐): 𝟐𝟓, 𝟑𝟑–𝟑𝟗.

𝐀𝐫𝐜𝐡𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐨𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐜𝐡 𝟔, 𝟐𝟎𝟏𝟐. 𝐑𝐞𝐭𝐫𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐅𝐞𝐛𝐫𝐮𝐚𝐫𝐲 𝟏𝟓, 𝟐𝟎𝟎𝟕.

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐡𝐞𝐥 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐛𝐲’𝐬 𝐨𝐫𝐠𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐮𝐭𝐡 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐬𝐤𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐤𝐬 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭 𝐯𝐢𝐠𝐨𝐫𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐠𝐚𝐧, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐯𝐞𝐬𝐬𝐞𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐠𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐭𝐞𝐫𝐢𝐨𝐥𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐮𝐭.

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐯𝐞𝐬𝐬𝐞𝐥𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐠𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐯𝐞𝐬𝐬𝐞𝐥𝐬 𝐚𝐭 𝐢𝐭𝐬 𝐭𝐢𝐩 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝….

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐑𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐝𝐨𝐧’𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬: 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐝𝐨𝐧’𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐰𝐞 𝐝𝐨𝐧’𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.

𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 :

𝐊𝐧𝐨𝐰 – 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐇𝐞, 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 – 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐢̄𝐡 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐞𝐚𝐤, 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐞𝐝, 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐞𝐦𝐞𝐫𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬; 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐞𝐝 (𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐢𝐧 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐮𝐛𝐛𝐨𝐫𝐧 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. [ 𝟏 ]

𝐓𝐚𝐤𝐡𝐫𝐢𝐣 𝐀𝐥 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 ( 𝐭𝐫𝐚𝐜𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 ) :

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝟓  𝐰𝐚𝐲𝐬 ( 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝟓 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 ﷺ  𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 ) : 
𝟏==   𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐑𝐀,
𝟐== 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐛𝐢 𝐃𝐚𝐛𝐲𝐚𝐧 (𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 ),
𝟑==   𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐉𝐚𝐛𝐢𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐞𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐑𝐀,
𝟒==   𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐢 𝐋𝐚𝐲𝐥𝐚 𝐀𝐥 𝐀𝐧𝐬𝐚𝐫𝐢,
𝟓==  𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐀𝐧𝐚𝐬 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐑𝐀.

𝐈𝐧 𝐬𝐡𝐚𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡=𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐥𝐢𝐬𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐈𝐬𝐧𝐚𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡, 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐞𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐡𝐞𝐜𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 ( 𝐈𝐬𝐧𝐚𝐝 )  𝐨𝐟 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐨𝐫 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝟏 =   𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐑𝐀

𝐀𝐥 𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 :

𝐀𝐥 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐢 𝐀𝐥 𝐅𝐚𝐬𝐰𝐢  𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐮𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐊𝐡𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐧 𝐘𝐚𝐳𝐢𝐝 𝐀𝐥 𝐀𝐫𝐧𝐢, 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐉𝐚𝐫𝐢𝐫, 𝐀𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐐𝐚𝐛𝐨𝐮𝐬 𝐛𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐃𝐚𝐛𝐲𝐚𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬𝐬 𝐑𝐀 𝐬𝐚𝐢𝐝 :
𝐇𝐞 (𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭) 𝐩𝐮𝐭 𝐇𝐮𝐬𝐞𝐢𝐧’𝐬 𝐥𝐞𝐠𝐬 𝐚𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐢𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 (𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞) 𝐩𝐞𝐧𝐢𝐬. [ 𝟐 ]

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐑 𝐝𝐨𝐧’𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐐𝐚𝐛𝐨𝐮𝐬 𝐛𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐃𝐚𝐛𝐲𝐚𝐧; 𝐖𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐚 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐉𝐚𝐫𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐚𝐚𝐝𝐢𝐥.

𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐥 𝐌𝐮𝐥𝐚𝐪𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐀𝐥 𝐁𝐚𝐝𝐫 𝐀𝐥 𝐌𝐮𝐧𝐢𝐫, 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝: 𝐐𝐚𝐛𝐨𝐮𝐬, 𝐀𝐥 𝐍𝐢𝐬𝐚𝐚𝐢, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫. [ 𝟑 ]

𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚𝐚𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝𝐧’𝐭 𝐛𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐨𝐧𝐲. [ 𝟒 ]

𝐀𝐥 𝐍𝐢𝐬𝐚𝐚𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐍𝐨𝐭 𝐚 𝐒𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫. [ 𝟓 ]

𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐛𝐛𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐛𝐚𝐝 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐢𝐳𝐞𝐫 (𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐲 ), 𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐧𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝.  [ 𝟔 ]

𝐀𝐥 𝐃𝐚𝐡𝐚𝐛𝐢 𝐢𝐧 𝐌𝐢𝐳𝐚𝐧 𝐀𝐥 𝐈𝐭𝐢𝐝𝐚𝐥 :

𝐐𝐚𝐛𝐨𝐮𝐬 𝐛𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐃𝐚𝐛𝐲𝐚𝐧; 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐨𝐮𝐲𝐞𝐢𝐧, 𝐀𝐛𝐨 𝐇𝐚𝐭𝐢𝐦, 𝐍𝐢𝐬𝐚𝐢𝐢, 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐛𝐚𝐧 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦: 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫. [ 𝟕]

𝐀𝐥 𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢 𝐢𝐧 𝐀𝐬𝐢𝐥𝐬𝐢𝐥𝐚 𝐃𝐚𝐞𝐞𝐟𝐚: 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐐𝐚𝐛𝐨𝐮𝐬. [ 𝟖 ]

𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐀𝐥 𝐓𝐚𝐥𝐤𝐡𝐢𝐬 𝐀𝐥 𝐇𝐚𝐛𝐢𝐫: 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐃𝐚𝐞𝐞𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐐𝐚𝐛𝐨𝐮𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫. [ 𝟗 ]

𝐌𝐮𝐡𝐞𝐲𝐢𝐢 𝐃𝐞𝐞𝐧 𝐀𝐥 𝐃𝐢𝐦𝐚𝐬𝐡𝐪𝐢 𝐢𝐧 𝐊𝐡𝐮𝐥𝐚𝐬𝐚𝐭 𝐀𝐥 𝐀𝐡𝐚𝐤𝐚𝐦 : 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 . [ 𝟏𝟎 ]

𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐧 𝐓𝐚𝐡𝐢𝐫 𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐪𝐝𝐢𝐬𝐢 𝐢𝐧 𝐃𝐚𝐤𝐡𝐢𝐫𝐚𝐭 𝐀𝐥 𝐡𝐮𝐟𝐚𝐝: 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐐𝐚𝐛𝐨𝐮𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫. [ 𝟏𝟏 ]

𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐒𝐡𝐚𝐰𝐤𝐚𝐧𝐢 𝐢𝐧 𝐍𝐚𝐢𝐥 𝐀𝐥 𝐀𝐰𝐭𝐚𝐫: 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐐𝐚𝐛𝐨𝐮𝐬 𝐛𝐞𝐧 𝐚𝐛𝐢 𝐃𝐚𝐛𝐲𝐚𝐧, 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐛𝐲 𝐀𝐥 𝐍𝐢𝐬𝐚𝐚𝐢. [ 𝟏𝟐 ]

𝟐 == 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐢 𝐃𝐚𝐛𝐲𝐚𝐧

𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐃𝐮𝐧𝐲𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐈𝐬𝐚𝐚𝐜 𝐛𝐞𝐧 𝐈𝐬𝐦𝐚𝐢𝐥 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐉𝐚𝐫𝐢𝐫 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐐𝐚𝐛𝐨𝐮𝐬 𝐛𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐃𝐚𝐛𝐲𝐚𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 :
𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐮𝐭 𝐀𝐥 𝐇𝐮𝐬𝐞𝐢𝐧’𝐬 𝐥𝐞𝐠𝐬 𝐚𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐢𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐬 (𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞) 𝐩𝐞𝐧𝐢𝐬. [ 𝟏𝟑 ]

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐈𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐃𝐮𝐧𝐲𝐚 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥 𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐚𝐝𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬:  𝐐𝐚𝐛𝐨𝐮𝐬 𝐛𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐃𝐚𝐛𝐲𝐚𝐧 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ.

-𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢 𝐰𝐚𝐬: ….. 𝐐𝐚𝐛𝐨𝐮𝐬 𝐛𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐃𝐚𝐛𝐲𝐚𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬𝐬 𝐑𝐀 𝐬𝐚𝐢𝐝.
-𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐃𝐮𝐧𝐲𝐚 𝐢𝐬:….. 𝐐𝐚𝐛𝐨𝐮𝐬 𝐛𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐃𝐚𝐛𝐲𝐚𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐭 “ 𝐌𝐮𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 ” 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 (𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ ) 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦.
𝐃𝐚𝐛𝐲𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐐𝐚𝐛𝐨𝐮𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ.
𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐐𝐚𝐛𝐨𝐮𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ. 𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ.

𝐒𝐨, 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐃𝐮𝐧𝐲𝐚 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐰𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦𝐬 :

𝟏. 𝐐𝐚𝐛𝐨𝐮𝐬 𝐛𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐃𝐚𝐛𝐲𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐚 𝐖𝐄𝐀𝐊 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫

𝟐. 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐌𝐮𝐫𝐬𝐚𝐥.

𝐀 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐌𝐮𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐢𝐬 𝐚 𝐭𝐲𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 (𝐈𝐬𝐧𝐚𝐝) 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲. 𝐈𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝, 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧.

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐫 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦). 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 (𝐈𝐬𝐧𝐚𝐝), 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐠𝐚𝐩 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡.

𝟑. 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐉𝐚𝐛𝐢𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐑𝐀

𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐬𝐚𝐤𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧  𝐓𝐚𝐫𝐢𝐤𝐡 𝐃𝐢𝐦𝐚𝐬𝐡𝐤 (𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐃𝐚𝐦𝐚𝐬𝐜𝐮𝐬 )  :

𝐀𝐛𝐮 𝐀𝐥 𝐊𝐚𝐬𝐢𝐦 𝐀𝐥𝐢 𝐁𝐞𝐧 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐀𝐥 𝐇𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧 𝐀𝐥𝐢 𝐛𝐞𝐧 𝐀𝐡𝐦𝐞𝐝, 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐌𝐚𝐧𝐬𝐨𝐮𝐫 𝐛𝐞𝐧 𝐙𝐮𝐫𝐚𝐲𝐪 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐮𝐬, 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫  𝐀𝐡𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐢 𝐀𝐥 𝐊𝐡𝐚𝐭𝐞𝐞𝐛, 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐀𝐥 𝐀𝐳𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐀𝐥 𝐌𝐮𝐚𝐚𝐟𝐢 𝐛𝐞𝐧 𝐙𝐚𝐤𝐚𝐫𝐲𝐚, 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐧 𝐌𝐚𝐳𝐲𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐀𝐥 𝐀𝐳𝐡𝐚𝐫, 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐀𝐥𝐢 𝐛𝐞𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐀𝐥 𝐓𝐨𝐮𝐬𝐢, 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐒𝐚𝐢𝐝 𝐛𝐞𝐧 𝐀𝐦𝐞𝐢𝐫, 𝐀𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐐𝐚𝐛𝐨𝐮𝐬 𝐛𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐃𝐚𝐛𝐲𝐚𝐧, 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐉𝐚𝐛𝐢𝐫 𝐛𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐑𝐀.

𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐮𝐬 𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐢𝐦𝐞  ( 𝐐𝐚𝐛𝐨𝐮𝐬 )  𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬  𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐉𝐚𝐛𝐢𝐫 𝐛𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐑𝐀 𝐬𝐚𝐢𝐝 :

𝐈 𝐬𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 ﷺ 𝐩𝐮𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥 𝐇𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧’𝐬 𝐥𝐞𝐠𝐬 𝐚𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐢𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬  (𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞) 𝐩𝐞𝐧𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠: 𝐌𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐲𝐨𝐮. 𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞  [ 𝟏𝟒 ]

𝐀 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐧𝐚𝐝=𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐥𝐢𝐚𝐫.

𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐬𝐚𝐤𝐢𝐫 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐩𝐚𝐠𝐞, 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐜𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐀𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐞𝐞𝐛 𝐒𝐚𝐢𝐝: 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐚 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐢𝐭𝐬 𝐈𝐬𝐧𝐚𝐝 (𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧) 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐌𝐚𝐭𝐧 (𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 ), 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐀𝐥 𝐀𝐳𝐡𝐚𝐫 𝐏𝐔𝐓/𝐈𝐍𝐕𝐄𝐍𝐓𝐄𝐃/𝐅𝐀𝐁𝐑𝐈𝐂𝐀𝐓𝐄𝐃 𝐢𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐐𝐚𝐛𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐉𝐚𝐛𝐢𝐫 𝐛𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐞𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐑𝐀; 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐈𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐐𝐚𝐛𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐉𝐚𝐛𝐢𝐫 𝐑𝐀. 𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞

𝐀𝐥  𝐊𝐚𝐡𝐭𝐞𝐞𝐛 𝐀𝐥 𝐁𝐚𝐠𝐡𝐝𝐚𝐝𝐢 𝐢𝐧 𝐓𝐚𝐫𝐢𝐤𝐡 𝐁𝐚𝐠𝐡𝐝𝐚𝐝, 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐜𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 :

𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐚 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐢𝐭𝐬 𝐈𝐬𝐧𝐚𝐝 (𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧) 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐌𝐚𝐭𝐧 (𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 ), 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐀𝐥 𝐀𝐳𝐡𝐚𝐫 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 (𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐢𝐭 𝐮𝐩 ), 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐐𝐚𝐛𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐉𝐚𝐛𝐢𝐫 𝐛𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐞𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐑𝐀.

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐈𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐐𝐚𝐛𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐉𝐚𝐛𝐢𝐫 𝐑𝐀; 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐛𝐲𝐚𝐧 ( 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐐𝐚𝐛𝐨𝐮𝐬 ) 𝐦𝐞𝐭 𝐒𝐚𝐥𝐦𝐚𝐧 𝐀𝐥 𝐅𝐚𝐫𝐢𝐬𝐢 𝐑𝐀 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐢 𝐁𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐑𝐀 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐐𝐚𝐛𝐨𝐮𝐬 ‘𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐇𝐮𝐬𝐞𝐞𝐢𝐧 𝐛𝐞𝐧 𝐉𝐮𝐧𝐝𝐨𝐛, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐉𝐮𝐧𝐝𝐨𝐛 ( 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐐𝐚𝐛𝐨𝐮𝐬 ) 𝐰𝐞 𝐝𝐨𝐧’𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐨𝐫 𝐚 𝐊𝐚𝐟𝐢𝐫. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝: 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐒𝐚𝐢𝐝 𝐛𝐞𝐧 𝐀𝐦𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐐𝐚𝐛𝐨𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐦𝐞𝐭 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐒𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐁𝐚𝐬𝐫𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐐𝐚𝐛𝐨𝐮𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐊𝐮𝐟𝐚, 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐐𝐚𝐛𝐨𝐮𝐬 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐒𝐚𝐢𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐨𝐫𝐧. 𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞  [ 𝟏𝟓 ]

𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐫𝐞 :

𝟏 = 𝐐𝐚𝐛𝐨𝐮𝐬 𝐛𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐃𝐚𝐛𝐲𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐰𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐚 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫.
𝟐 = 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐧 𝐌𝐚𝐳𝐲𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐀𝐥 𝐀𝐳𝐡𝐚𝐫 𝐢𝐬 𝐚 𝐋𝐢𝐚𝐫.
𝟑 = 𝐛𝐫𝐨𝐤𝐞𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐀𝐥 𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚𝐧𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐋𝐢𝐬𝐚𝐧 𝐀𝐥 𝐌𝐢𝐳𝐚𝐧 :

𝐀𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐞𝐞𝐛 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐢𝐭’𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐀𝐥 𝐀𝐳𝐡𝐚𝐫 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐀𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡; 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 (𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐧 𝐌𝐚𝐳𝐲𝐚𝐝)  𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫, 𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐚 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫.

𝐀𝐥 𝐃𝐚𝐫𝐚𝐪𝐨𝐮𝐭𝐧𝐢: 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐖𝐀𝐄𝐊; 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐦.

𝐀𝐛𝐮 𝐀𝐥 𝐇𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐧 𝐀𝐥 𝐅𝐮𝐫𝐚𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐀𝐛𝐮 𝐀𝐥 𝐅𝐚𝐭𝐡 𝐔𝐛𝐚𝐢𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞𝐧 𝐀𝐡𝐦𝐞𝐝 𝐀𝐥 𝐍𝐚𝐡𝐰𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐧 𝐚𝐛𝐢 𝐀𝐥 𝐀𝐳𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐚 𝐥𝐢𝐚𝐫.

𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐫𝐳𝐚𝐛𝐚𝐧𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐬 𝐚 𝐥𝐢𝐚𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐬𝐚𝐲 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐡𝐚𝐦𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐥𝐢𝐚𝐫. 𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 [ 𝟏𝟔 ]

𝐀𝐥 𝐓𝐚𝐫𝐚𝐛𝐥𝐨𝐬𝐢 𝐢𝐧 𝐀𝐥 𝐊𝐚𝐬𝐡𝐟 𝐀𝐥 𝐇𝐚𝐭𝐢𝐭: 𝐚 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡. [ 𝟏𝟕 ]

𝐀𝐥 𝐃𝐚𝐡𝐚𝐛𝐢 𝐢𝐧 𝐌𝐢𝐳𝐚𝐧 𝐀𝐥 𝐈𝐭𝐢𝐝𝐚𝐥:  𝐚 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐧 𝐌𝐚𝐳𝐲𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐀𝐥 𝐀𝐳𝐡𝐚𝐫 𝐢𝐬 𝐚 𝐥𝐢𝐚𝐫. [𝟏𝟖]

𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐒𝐡𝐚𝐰𝐤𝐚𝐧𝐢 𝐢𝐧 𝐀𝐥 𝐅𝐚𝐰𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐣𝐦𝐨𝐮𝐚𝐚: 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐉𝐚𝐛𝐢𝐫 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐤𝐢𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐮𝐬𝐞𝐢𝐧’𝐬 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐩𝐞𝐧𝐢𝐬, 𝐀𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐞𝐞𝐛 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐈𝐬𝐧𝐚𝐝=𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐭𝐧=𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭. [ 𝟏𝟗 ]

𝐀 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐥 𝐉𝐚𝐰𝐳𝐢 𝐢𝐧 𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐰𝐝𝐮𝐚𝐚𝐭 (𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐞𝐬 ). [ 𝟐𝟎 ]

𝐈𝐛𝐧 𝐈𝐫𝐚𝐪 𝐀𝐥 𝐐𝐢𝐧𝐚𝐧𝐢 𝐀𝐥 𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢𝐢 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐓𝐚𝐧𝐳𝐢𝐡 𝐀𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢𝐚: 𝐀 𝐅𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡. [ 𝟐𝟏 ]

𝐉𝐚𝐥𝐚𝐥 𝐮𝐝𝐞𝐞𝐧 𝐀𝐥 𝐒𝐮𝐲𝐮𝐭𝐢 𝐢𝐧 𝐀𝐥 𝐋𝐚 𝐚𝐥𝐲𝐢’ 𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐬𝐧𝐨𝐮𝐚𝐚 𝐟𝐢 𝐀𝐥 𝐀𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐨𝐮𝐝𝐨𝐮𝐚𝐚 : 𝐚 𝐦𝐚𝐝𝐞-𝐮𝐩 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡. [𝟐𝟐]

𝟒 . 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐢 𝐋𝐚𝐲𝐥𝐚 𝐀𝐥 𝐀𝐧𝐬𝐚𝐫𝐢

𝐀𝐥 𝐁𝐚𝐲𝐡𝐚𝐪𝐢 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐀𝐥 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐥 𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚 :

𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐚𝐢𝐝 𝐛𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐀𝐦𝐫𝐨𝐮 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐀𝐛𝐮 𝐀𝐥-𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐧 𝐘𝐚𝐜𝐨𝐮𝐛 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐧 𝐈𝐬𝐚𝐚𝐜  𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐧 𝐈𝐦𝐫𝐚𝐚𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐛𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐋𝐚𝐲𝐥𝐚 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐈𝐬𝐚 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐀𝐛𝐝-𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐋𝐚𝐲𝐥𝐚 𝐬𝐚𝐢𝐝 :

𝐖𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐑𝐚𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, 𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 (𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞) 𝐩𝐞𝐧𝐢𝐬. [𝟐𝟑]

𝐀𝐥 𝐁𝐚𝐲𝐡𝐚𝐪𝐢 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐤, 𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝: 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐈𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠; 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐝-𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐋𝐚𝐲𝐥𝐚, 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐚 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫.

𝐀𝐥 𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐈𝐫𝐰𝐚’ 𝐀𝐥 𝐆𝐡𝐚𝐥𝐢𝐥: 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐋𝐚𝐲𝐥𝐚 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐝-𝐚𝐥𝐫𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐋𝐚𝐲𝐥𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐝 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐢𝐳𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. [ 𝟐𝟒 ]

𝐀𝐥 𝐃𝐚𝐡𝐚𝐛𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐌𝐢𝐳𝐚𝐧 𝐀𝐥 𝐈𝐭𝐢𝐝𝐚𝐥  :

𝐀𝐛𝐮 𝐙𝐮𝐫𝐚𝐚 (𝐀𝐥 𝐑𝐚𝐳𝐢) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐍𝐨𝐭 𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫.
𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐡𝐦𝐞𝐝 (𝐛𝐞𝐧 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥 ) 𝐒𝐚𝐢𝐝: 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝 (𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐢𝐱 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 ).
𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐡𝐮𝐛𝐚 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈 𝐝𝐢𝐝𝐧’𝐭 𝐬𝐞𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐢𝐳𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.
𝐘𝐚𝐡𝐲𝐚 𝐀𝐥 𝐐𝐚𝐭𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐛𝐚𝐝 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐢𝐳𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧/𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐲.
𝐍𝐢𝐬𝐚𝐢𝐢: 𝐍𝐨𝐭 𝐬𝐨 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠.

𝐀𝐥 𝐃𝐚𝐫𝐚𝐪𝐨𝐮𝐭𝐧𝐢: 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐢𝐳𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐥𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧𝐢𝐬𝐭.
𝐀𝐛𝐮 𝐀𝐡𝐦𝐞𝐝 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦: 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞
𝐑𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐝 /𝐦𝐢𝐱𝐞𝐝. [ 𝟐𝟓 ]

𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐀𝐥 𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚𝐧𝐢 𝐢𝐧 𝐀𝐥 𝐓𝐚𝐥𝐤𝐡𝐢𝐬 𝐀𝐥 𝐇𝐚𝐛𝐢𝐫 : 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐝-𝐚𝐥𝐫𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐋𝐚𝐲𝐥𝐚 𝐢𝐬 𝐚 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 . [ 𝟐𝟔 ]

𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐥 𝐌𝐮𝐥𝐚𝐪𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐀𝐥 𝐁𝐚𝐝𝐫 𝐀𝐥 𝐌𝐮𝐧𝐢𝐫: …. 𝐖𝐞𝐚𝐤 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡. [ 𝟐𝟕 ]

𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢 𝐢𝐧 𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐣𝐦𝐨𝐮’ 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐀𝐥 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐝𝐚𝐛: … 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐢 𝐋𝐚𝐲𝐥𝐚 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐤. [ 𝟐𝟖 ]

𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐃𝐮𝐧𝐲𝐚 𝐢𝐧 𝐀𝐥 𝐈𝐲𝐚𝐥: 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡. [ 𝟐𝟗 ]

𝟓. 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐀𝐧𝐚𝐬 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐑𝐀

𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐬𝐚𝐤𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐓𝐚𝐫𝐢𝐤𝐡 𝐃𝐢𝐦𝐚𝐬𝐡𝐪 :

𝐀𝐛𝐮 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐦𝐚𝐢𝐥 𝐛𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐀𝐥 𝐐𝐚𝐬𝐢𝐦, 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐟𝐬 𝐎𝐦𝐚𝐫 𝐛𝐞𝐧 𝐀𝐡𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐧 𝐌𝐚𝐬𝐫𝐨𝐮𝐫, 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐀𝐡𝐦𝐞𝐝 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐧 𝐦𝐮𝐡𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐧 𝐀𝐡𝐦𝐞𝐝 𝐀𝐥 𝐇𝐚𝐟𝐢𝐳, 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐘𝐮𝐬𝐞𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐧 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 𝐀𝐥 𝐒𝐚𝐟𝐚𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐬𝐢𝐬𝐚, 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐀𝐥 𝐲𝐚𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐧 𝐒𝐚𝐢𝐝, 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐀𝐥 𝐇𝐚𝐫𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐞𝐧 𝐀𝐭𝐢𝐲𝐚, 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐒𝐡𝐮’𝐛𝐚, 𝐀𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐚𝐦, 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦, 𝐀𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐀𝐧𝐚𝐬 𝐑𝐀 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈 𝐬𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 ﷺ 𝐩𝐮𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥 𝐇𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧’𝐬 𝐥𝐞𝐠𝐬 𝐚𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐢𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬  (𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞) 𝐩𝐞𝐧𝐢𝐬. [𝟑𝟎]

𝐓𝐚𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐥 𝐑𝐚𝐳𝐢 𝐢𝐧 𝐀𝐥 𝐅𝐚𝐰𝐚𝐢𝐝: 𝐀𝐥 𝐇𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐧 𝐀𝐥 𝐇𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐚𝐧 𝐀𝐥 𝐇𝐚𝐫𝐚𝐧𝐢 𝐀𝐥 𝐇𝐚𝐟𝐢𝐳 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐮𝐬, 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐧 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 𝐀𝐥 𝐦𝐚𝐬𝐢𝐬𝐢, 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐀𝐥 𝐲𝐚𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐧 𝐒𝐚𝐢𝐢𝐝, 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭  𝐀𝐥 𝐇𝐚𝐫𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐞𝐧 𝐀𝐭𝐢𝐚, 𝐀𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐒𝐡𝐮’𝐛𝐚, 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐀𝐥 𝐡𝐚𝐤𝐚𝐦, 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐞𝐞𝐦, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐧𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐒𝐚𝐢𝐝: 𝐈 𝐬𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 ﷺ 𝐩𝐮𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥 𝐇𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧’𝐬 𝐥𝐞𝐠𝐬 𝐚𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐢𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬  (𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞) 𝐩𝐞𝐧𝐢𝐬. [ 𝟑𝟏 ]

𝐒𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲:

𝐓𝐡𝐞 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐨𝐨 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐟𝐨𝐫 𝟔 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬 :

𝟏 =  𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐈𝐬𝐧𝐚𝐝=𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐀𝐥 𝐘𝐚𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐧 𝐒𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐬𝐢𝐬𝐢 𝐢𝐬 𝐚 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫.
𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐀𝐥 𝐇𝐚𝐢𝐭𝐡𝐚𝐦𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐓𝐮𝐡𝐟𝐚𝐭 𝐀𝐥 𝐌𝐮𝐡𝐭𝐚𝐣 𝐟𝐢 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐚𝐥 𝐦𝐢𝐧𝐡𝐚𝐣  :
𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐬𝐚𝐤𝐢𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐓𝐚𝐫𝐢𝐤𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 >>𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐈𝐬𝐧𝐚𝐝 𝟑𝟐 ]

𝐀𝐥 𝐘𝐚𝐦𝐚𝐧 𝐁𝐞𝐧 𝐒𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐥 𝐦𝐚𝐬𝐢𝐬𝐢 , 𝐀𝐥 𝐃𝐚𝐫𝐚𝐪𝐨𝐮𝐭𝐧𝐢 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐀𝐥 𝐃𝐮𝐚𝐟𝐟𝐚’ 𝐰𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐭𝐫𝐨𝐮𝐤𝐢𝐧 (𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝𝐧’𝐭 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦 ). [ 𝟑𝟑 ]

𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐋 𝐉𝐚𝐰𝐳𝐢 𝐢𝐧 𝐀𝐥 𝐃𝐮𝐚𝐟𝐚𝐚 𝐰𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐭𝐫𝐨𝐮𝐤𝐢𝐧 : 𝐘𝐚𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐧 𝐒𝐚𝐢𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐫𝐞𝐝𝐰𝐚𝐧 𝐀𝐥 𝐒𝐡𝐚𝐦𝐢 𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐬𝐢𝐬𝐢 , 𝐃𝐚𝐫𝐚𝐪𝐨𝐮𝐭𝐧𝐢 𝐒𝐚𝐢𝐝 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐤 . [ 𝟑𝟒 ]

𝐀𝐥  𝐃𝐚𝐡𝐚𝐛𝐢 𝐢𝐧 𝐀𝐥 𝐌𝐮𝐠𝐡𝐧𝐢 𝐟𝐢 𝐀𝐥 𝐃𝐮𝐚𝐟𝐚𝐚: 𝐘𝐚𝐦𝐚𝐧 𝐁𝐞𝐧 𝐒𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐥 𝐦𝐚𝐬𝐢𝐬𝐢, 𝐀𝐥 𝐃𝐚𝐫𝐚𝐪𝐨𝐮𝐭𝐧𝐢 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬. [ 𝟑𝟓 ]

𝐀𝐥 𝐃𝐚𝐡𝐚𝐛𝐢 𝐢𝐧 𝐌𝐢𝐳𝐚𝐧 𝐮𝐥 𝐈𝐭𝐢𝐝𝐚𝐥 :

𝐘𝐚𝐦𝐚𝐧 𝐁𝐞𝐧 𝐒𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐥 𝐦𝐚𝐬𝐢𝐬𝐢 , 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐛𝐲 𝐀𝐥 𝐃𝐚𝐫𝐚𝐪𝐨𝐮𝐭𝐧𝐢 . [ 𝟑𝟔 ]

𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐥𝐢𝐬𝐚𝐧 𝐀𝐥 𝐌𝐢𝐳𝐚𝐧 :

𝐘𝐚𝐦𝐚𝐧 𝐁𝐞𝐧 𝐒𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐥 𝐦𝐚𝐬𝐢𝐬𝐢 , 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐛𝐲 𝐀𝐥 𝐃𝐚𝐫𝐚𝐪𝐨𝐮𝐭𝐧𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 …. [ 𝟑𝟕 ]

𝟐 =  𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐥 𝐇𝐚𝐫𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐞𝐧 𝐀𝐭𝐢𝐲𝐚 𝐀𝐥 𝐁𝐚𝐬𝐫𝐢.

𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐓𝐚𝐡𝐝𝐢𝐛 𝐀𝐥 𝐓𝐚𝐡𝐝𝐢𝐛: …. 𝐀𝐥 𝐒𝐚𝐣𝐢 𝐒𝐚𝐢𝐝, 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫, 𝐀𝐡𝐦𝐞𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝  𝐈 𝐝𝐢𝐝𝐧’𝐭 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦. [ 𝟑𝟖 ]

𝟑 =  𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐧 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐬𝐢𝐬𝐢 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐢𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬, 𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫.

𝟒 =  𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐬 𝐈𝐛𝐧 𝐘𝐚𝐳𝐢𝐝 𝐀𝐥 𝐍𝐮𝐤𝐡𝐚𝐚𝐢, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐌𝐮𝐝𝐚𝐥𝐢𝐬 ( 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐧𝐚𝐝 – 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭 –  𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐝𝐧’𝐭 𝐬𝐚𝐲 𝐢𝐭 ).

𝐀𝐥 𝐀𝐥𝐚’𝐲𝐢 𝐢𝐧 𝐉𝐚𝐦𝐢𝐢’ 𝐀𝐥 𝐭𝐚𝐡𝐬𝐢𝐥: 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞𝐧 𝐘𝐚𝐳𝐢𝐝 𝐀𝐥 𝐍𝐮𝐤𝐡𝐚𝐚𝐢, 𝐀𝐥 𝐡𝐚𝐤𝐢𝐦 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐌𝐮𝐝𝐚𝐥𝐢𝐬…. . [ 𝟑𝟗 ]

𝟓 =  𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐤𝐭𝐨𝐮’ (𝐛𝐫𝐨𝐤𝐞𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 ) 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞𝐧 𝐘𝐚𝐳𝐢𝐝 𝐚𝐥 𝐍𝐮𝐤𝐡𝐚𝐚𝐢 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐲 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐢.
𝐀𝐥 𝐀𝐥𝐚’𝐢𝐢 𝐢𝐧 𝐉𝐚𝐦𝐢𝐢’ 𝐀𝐥 𝐭𝐚𝐡𝐬𝐞𝐞𝐥 :

𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞𝐧 𝐘𝐚𝐳𝐢𝐝 𝐀𝐥 𝐍𝐮𝐤𝐡𝐚𝐚𝐢, 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐌𝐮𝐝𝐚𝐥𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐫𝐨𝐤𝐞𝐧 𝐈𝐬𝐧𝐚𝐝𝐬=𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐀𝐥𝐢 𝐛𝐞𝐧 𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐦𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 [ 𝟒𝟎 ]

𝟔= 𝐀𝐥 𝐇𝐚𝐤𝐚𝐦 𝐛𝐞𝐧 𝐔𝐭𝐚𝐢𝐛𝐚 𝐢𝐬 𝐚 𝐌𝐮𝐝𝐚𝐥𝐢𝐬.
𝐀𝐥 𝐀𝐥𝐚’𝐢 𝐢𝐧 𝐉𝐚𝐦𝐢𝐢’ 𝐀𝐥 𝐭𝐚𝐡𝐬𝐢𝐥 :
𝐀𝐥 𝐇𝐚𝐤𝐚𝐦 𝐛𝐞𝐧 𝐔𝐭𝐚𝐢𝐛𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐌𝐮𝐝𝐚𝐥𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬. [ 𝟒𝟏 ]

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Islamic Ruling on Anal Sex

Why did Jesus spit for some of His miracles according to the Bible?

Why does Islam forbid Lesbianism and Homosexuality?

Islam’s Clear Position on Homosexuality

---

𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐲 :

[ 𝟏 ] 𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟏: 𝐓𝐡𝐞 𝐎𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐓𝐫𝐮𝐬𝐭𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐢𝐚𝐫𝐬.

𝐡𝐭𝐭𝐩://𝐰𝐰𝐰.𝐬𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡.𝐜𝐨𝐦/𝐦𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦/𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧

[ 𝟐 ] 𝐀𝐥 𝐌𝐮𝐣𝐚𝐦 𝐀𝐥 𝐊𝐚𝐛𝐢𝐫 𝐛𝐲 𝐀𝐥 𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐚𝐧𝐢 𝐯𝐨𝐥 𝟑 , 𝐩 𝟓𝟏 , 𝐍° 𝟐𝟔𝟓𝟖 .
𝐀𝐥𝐬𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥 𝐃𝐲𝐚𝐚’ 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐀𝐥 𝐀𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥 𝐌𝐮𝐤𝐡𝐭𝐚𝐫𝐚 𝐯𝐨𝐥 𝟗 , 𝐏 𝟓𝟓𝟓 , 𝐍° 𝟓𝟒𝟗 .
[ 𝟑 ] 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐥 𝐌𝐮𝐥𝐚𝐪𝐚𝐧 , 𝐀𝐥 𝐁𝐚𝐝𝐫 𝐀𝐥 𝐌𝐮𝐧𝐢𝐫 𝐟𝐢 𝐓𝐚𝐤𝐡𝐫𝐢𝐣 𝐀𝐥 𝐀𝐡𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐚 𝐀𝐥 𝐀𝐭𝐚𝐫 𝐀𝐥 𝐖𝐚𝐪𝐢𝐚𝐚 𝐟𝐢 𝐀𝐥 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐀𝐥 𝐊𝐚𝐛𝐢𝐫 𝐯𝐨𝐥 𝟐 𝐩 𝟒𝟕𝟗 .
البدر المنير في تخريج الاحاديث الواقعة في الشرح الكبير لابن الملقن ج𝟐 ص𝟒𝟕𝟗 ط دار الهجرة – الرياض
[ 𝟒 ] 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚𝐚𝐝 , 𝐀𝐥 𝐓𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚𝐭 𝐀𝐥 𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚 𝐯𝐨𝐥 𝟖 , 𝐩 𝟒𝟓𝟗 .
[ 𝟓 ] 𝐀𝐥 𝐍𝐢𝐬𝐚𝐚𝐢 , 𝐀𝐥 𝐃𝐮𝐚𝐟𝐚𝐚 𝐰𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐭𝐫𝐨𝐮𝐤𝐢𝐧 𝐩 𝟐𝟐𝟕 .
[ 𝟔 ] 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐛𝐛𝐚𝐧 , 𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐣𝐫𝐨𝐮𝐡𝐢𝐧 𝐦𝐢𝐧 𝐀𝐥 𝐌𝐮𝐭𝐚𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐞𝐞𝐧 𝐯𝐨𝐥 𝟐 , 𝐩 𝟐𝟏𝟗 .
[ 𝟕 ] 𝐀𝐥 𝐃𝐚𝐡𝐚𝐛𝐢 , 𝐌𝐢𝐳𝐚𝐧 𝐀𝐥 𝐈𝐭𝐢𝐝𝐚𝐥 𝐯𝐨𝐥 𝟓 , 𝐩 𝟒𝟒𝟓 .
[ 𝟖 ] 𝐀𝐥 𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢 , 𝐀𝐬𝐢𝐥𝐬𝐢𝐥𝐚 𝐃𝐚𝐞𝐞𝐟𝐚 𝐯𝐨𝐥 𝟓 𝐩 𝟐𝟖 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐍° 𝟐𝟎𝟐𝟗 .
[ 𝟗 ] 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 , 𝐀𝐥 𝐓𝐚𝐥𝐤𝐡𝐢𝐬 𝐀𝐥 𝐇𝐚𝐛𝐢𝐫 𝐯𝐨𝐥 𝟏 𝐩 𝟏𝟐𝟕 .
تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير بن حجر العسقلاني ج𝟏 ص𝟐𝟐𝟐 ط مؤسسة قرطبة .
[𝟏𝟎] 𝐌𝐮𝐡𝐞𝐲𝐢𝐢 𝐃𝐞𝐞𝐧 𝐀𝐥 𝐃𝐢𝐦𝐚𝐬𝐡𝐪𝐢 𝐊𝐡𝐮𝐥𝐚𝐬𝐚𝐭 𝐀𝐥 𝐀𝐡𝐚𝐤𝐚𝐦 𝐯𝐨𝐥 𝟏 𝐩 𝟏𝟑𝟖 𝐍° 𝟐𝟖𝟑 .
[𝟏𝟏] 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐧 𝐓𝐚𝐡𝐢𝐫 𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐪𝐝𝐢𝐬𝐢, 𝐃𝐚𝐤𝐡𝐢𝐫𝐚𝐭 𝐀𝐥 𝐡𝐮𝐟𝐚𝐝 𝐯𝐨𝐥 𝟐 , 𝐩 𝟕𝟔𝟗 , 𝐍° 𝟏𝟒𝟔𝟔 .
ذخيرة الحافظ لمحمد بن طاهر المقدسي ص𝟕𝟔𝟗 ح𝟏𝟒𝟔𝟔 ط دار الدعوة بالهند، ودار السلف بالرياض .
[𝟏𝟐] 𝐒𝐡𝐚𝐰𝐤𝐚𝐧𝐢 , 𝐍𝐚𝐢𝐥 𝐀𝐥 𝐀𝐰𝐭𝐚𝐫 𝐯𝐨𝐥 𝟐 , 𝐩 𝟓𝟑 .
[𝟏𝟑] 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐃𝐮𝐧𝐲𝐚𝐚 , 𝐀𝐥 𝐢𝐲𝐚𝐥 𝐯𝐨𝐥 𝟏 , 𝐩 𝟑𝟕𝟔 , 𝐍° 𝟐𝟏𝟏.
كتاب العيال لابن أبي الدنيا ج𝟏/ص 𝟑𝟕𝟔 برقم 𝟐𝟏𝟏
[𝟏𝟒] 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐬𝐚𝐤𝐞𝐫,𝐓𝐚𝐫𝐢𝐤𝐡 𝐃𝐢𝐦𝐚𝐬𝐡𝐤 (𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐃𝐚𝐦𝐚𝐬𝐜𝐮𝐬 ) 𝐯𝐨𝐥 𝟏𝟒 , 𝐩 𝟐𝟐𝟒 .
[𝟏𝟓] 𝐀𝐥 𝐊𝐚𝐡𝐭𝐞𝐞𝐛 𝐀𝐥 𝐁𝐚𝐠𝐡𝐝𝐚𝐝𝐢 , 𝐓𝐚𝐫𝐢𝐤𝐡 𝐁𝐚𝐠𝐡𝐝𝐚𝐝 𝐯𝐨𝐥 𝟑 , 𝐩 𝟐𝟗𝟎 .
[𝟏𝟔] 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐀𝐥 𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚𝐧𝐢 , 𝐋𝐢𝐬𝐚𝐧 𝐀𝐥 𝐌𝐢𝐳𝐚𝐧 𝐯𝐨𝐥 𝟕 , 𝐩 𝟓𝟎𝟏.
[𝟏𝟕] 𝐀𝐥 𝐓𝐚𝐫𝐚𝐛𝐥𝐨𝐬𝐢 ,𝐀𝐥 𝐊𝐚𝐬𝐡𝐟 𝐀𝐥 𝐇𝐚𝐭𝐢𝐭 𝐚𝐦𝐚𝐧 𝐫𝐨𝐦𝐢𝐚 𝐛𝐞𝐰𝐚𝐝𝐚’ 𝐚𝐥 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐯𝐨𝐥 𝟏 , 𝐩 𝟐𝟒𝟖 , 𝐍° 𝟕𝟑𝟑 .
[𝟏𝟖] 𝐀𝐥 𝐃𝐚𝐡𝐚𝐛𝐢 , 𝐌𝐢𝐳𝐚𝐧 𝐀𝐥 𝐈𝐭𝐢𝐝𝐚𝐥 𝐯𝐨𝐥 𝟔, 𝐩 𝟑𝟑𝟎 .
[𝟏𝟗] 𝐒𝐡𝐚𝐰𝐤𝐚𝐧𝐢 , 𝐀𝐥 𝐅𝐚𝐰𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐥 𝐦𝐚𝐣𝐦𝐨𝐮𝐚𝐚 𝐟𝐢 𝐚𝐥 𝐀𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥 𝐦𝐚𝐰𝐝𝐮𝐚𝐚 , 𝐯𝐨𝐥 𝟏 , 𝐩 𝟑𝟖𝟖 , 𝐍° 𝟏𝟎𝟕 .
[𝟐𝟎] 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐥 𝐉𝐚𝐰𝐳𝐢 , 𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐰𝐝𝐮𝐚𝐚𝐭 (𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐞𝐬 ) 𝐯𝐨𝐥 𝟏 , 𝐩 𝟑𝟎𝟕 .
[𝟐𝟏] 𝐈𝐛𝐧 𝐈𝐫𝐚𝐪 𝐀𝐥 𝐐𝐢𝐧𝐚𝐧𝐢 , 𝐓𝐚𝐧𝐳𝐢𝐡 𝐀𝐥 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢𝐚 𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐫𝐟𝐨𝐮𝐚𝐚 𝐚𝐧 𝐀𝐥 𝐀𝐤𝐡𝐛𝐚𝐫 𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐨𝐮𝐝𝐨𝐮𝐚𝐚 , 𝐯𝐨𝐥 𝟏 , 𝐩 𝟒𝟎𝟖 .
تنزيه الشريعة المرفوعة لابن عراق الكناني ج𝟏/ص 𝟒𝟎𝟖 .
[𝟐𝟐] 𝐉𝐚𝐥𝐚𝐥 𝐮𝐝𝐞𝐞𝐧 𝐀𝐥 𝐒𝐮𝐲𝐮𝐭𝐢 , 𝐀𝐥 𝐋𝐚 𝐚𝐥𝐲𝐢’ 𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐬𝐧𝐨𝐮𝐚𝐚 𝐟𝐢 𝐀𝐥 𝐀𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐨𝐮𝐝𝐨𝐮𝐚𝐚 𝐯𝐨𝐥 𝟏 , 𝐩 𝟑𝟓𝟖 .
[𝟐𝟑] 𝐀𝐥 𝐁𝐚𝐲𝐡𝐚𝐪𝐢 , 𝐀𝐥 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐥 𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚 𝐯𝐨𝐥 𝟏 , 𝐩 𝟏𝟑𝟕 , 𝐍° 𝟔𝟑𝟕 .
[𝟐𝟒] 𝐀𝐥 𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢 , 𝐈𝐫𝐰𝐚’ 𝐀𝐥 𝐆𝐡𝐚𝐥𝐢𝐥 , 𝐯𝐨𝐥 𝟔 , 𝐩 𝟐𝟏𝟑 .
[𝟐𝟓] 𝐀𝐥 𝐃𝐚𝐡𝐚𝐛𝐢 , 𝐌𝐢𝐳𝐚𝐧 𝐀𝐥 𝐈𝐭𝐢𝐝𝐚𝐥 𝐯𝐨𝐥 𝟔 , 𝐩 𝟐𝟐𝟐 .
[𝟐𝟔] 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐀𝐥 𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚𝐧𝐢 , 𝐀𝐥 𝐓𝐚𝐥𝐤𝐡𝐢𝐬 𝐀𝐥 𝐇𝐚𝐛𝐢𝐫 𝐯𝐨𝐥 𝟏 𝐩 𝟏𝟐𝟕 ,𝐍° 𝟏𝟔𝟗 .
[𝟐𝟕] 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐥 𝐌𝐮𝐥𝐚𝐪𝐚𝐧 , 𝐀𝐥 𝐁𝐚𝐝𝐫 𝐀𝐥 𝐌𝐮𝐧𝐢𝐫 𝐟𝐢 𝐓𝐚𝐤𝐡𝐫𝐢𝐣 𝐀𝐥 𝐀𝐡𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐚 𝐀𝐥 𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫 𝐀𝐥 𝐖𝐚𝐪𝐢𝐚𝐚 𝐟𝐢 𝐀𝐥 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐀𝐥 𝐊𝐚𝐛𝐢𝐫 𝐯𝐨𝐥 𝟐 , 𝐩 𝟒𝟕𝟖 .
[𝟐𝟖] 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢 , 𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐣𝐦𝐨𝐮’ 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐀𝐥 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐝𝐚𝐛 𝐯𝐨𝐥 𝟐 , 𝐩 𝟓𝟒 .
[𝟐𝟗] 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐃𝐮𝐧𝐲𝐚 , 𝐀𝐥 𝐈𝐲𝐚𝐥 𝐯𝐨𝐥 𝟏 , 𝐩 𝟑𝟕𝟓 , 𝐍° 𝟐𝟏𝟎 .
[𝟑𝟎] 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐬𝐚𝐤𝐞𝐫 , 𝐓𝐚𝐫𝐢𝐤𝐡 𝐃𝐢𝐦𝐚𝐬𝐡𝐪 , 𝐯𝐨𝐥 𝟏𝟑 , 𝐩 𝟐𝟐𝟐 .
[𝟑𝟏] 𝐓𝐚𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐥 𝐑𝐚𝐳𝐢 , 𝐀𝐥 𝐅𝐚𝐰𝐚𝐢𝐝 , 𝐯𝐨𝐥 𝟏 , 𝐩 𝟐𝟓𝟏 , 𝐍° 𝟔𝟏𝟎 .
[𝟑𝟐] 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐀𝐥 𝐇𝐚𝐢𝐭𝐡𝐚𝐦𝐢 ,𝐓𝐮𝐡𝐟𝐚𝐭 𝐀𝐥 𝐌𝐮𝐡𝐭𝐚𝐣 𝐟𝐢 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐚𝐥 𝐦𝐢𝐧𝐡𝐚𝐣 𝐯𝐨𝐥 𝟕 , 𝐩 𝟏𝟗𝟔 .
[𝟑𝟑] 𝐃𝐚𝐫𝐚𝐪𝐨𝐮𝐭𝐧𝐢 , 𝐀𝐥 𝐃𝐮𝐚𝐟𝐟𝐚’ 𝐰 𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐭𝐫𝐨𝐮𝐤𝐢𝐧 𝐩 𝟐𝟎𝟔 , 𝐍° 𝟔𝟎𝟗 .
[𝟑𝟒] 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐋 𝐉𝐚𝐰𝐳𝐢 , 𝐀𝐥 𝐃𝐮𝐚𝐟𝐚𝐚 𝐰𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐭𝐫𝐨𝐮𝐤𝐢𝐧 , 𝐯𝐨𝐥 𝟑 , 𝐩 𝟐𝟏𝟖 , 𝐍° 𝟑𝟖𝟑𝟖 .
[𝟑𝟓] 𝐀𝐥 𝐃𝐚𝐡𝐚𝐛𝐢 , 𝐀𝐥 𝐌𝐮𝐠𝐡𝐧𝐢 𝐟𝐢 𝐀𝐥 𝐃𝐮𝐚𝐟𝐚𝐚 , 𝐯𝐨𝐥 𝟐 , 𝐩 𝟕𝟔𝟎 , 𝐍° 𝟕𝟐𝟏𝟗 .
[𝟑𝟔] 𝐀𝐥 𝐃𝐚𝐡𝐚𝐛𝐢 , 𝐌𝐢𝐳𝐚𝐧 𝐮𝐥 𝐈𝐭𝐢𝐝𝐚𝐥 𝐯𝐨𝐥 𝟕 , 𝐩 𝟐𝟖𝟗 .
[𝟑𝟕] 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 , 𝐥𝐢𝐬𝐚𝐧 𝐀𝐥 𝐌𝐢𝐳𝐚𝐧 𝐯𝐨𝐥 𝟔 , 𝐩 𝟑𝟏𝟔 , 𝐍° 𝟏𝟏𝟑𝟓 .
[𝟑𝟖] 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 , 𝐓𝐚𝐡𝐝𝐢𝐛 𝐀𝐥 𝐓𝐚𝐡𝐝𝐢𝐛 , 𝐯𝐨𝐥 𝟐 , 𝐩 𝟏𝟑𝟏 , 𝐍° 𝟐𝟓𝟔 .
[𝟑𝟗] 𝐀𝐥 𝐀𝐥𝐚’𝐲𝐢 , 𝐉𝐚𝐦𝐢𝐢’ 𝐀𝐥 𝐭𝐚𝐡𝐬𝐢𝐥 , 𝐯𝐨𝐥 𝟏 , 𝐩 𝟏𝟎𝟒 , 𝐍° 𝟏
جامع التحصيل للعلائي ج𝟏/ص𝟏𝟎𝟒 رقم𝟏
[𝟒𝟎] 𝐀𝐥 𝐀𝐥𝐚’𝐢𝐢 , 𝐉𝐚𝐦𝐢𝐢’ 𝐀𝐥 𝐭𝐚𝐡𝐬𝐢𝐥 , 𝐯𝐨𝐥 𝟏, 𝐩 𝟏𝟒𝟏,𝐍° 𝟏𝟑 .
[𝟒𝟏] 𝐀𝐥 𝐀𝐥𝐚’𝐢 , 𝐉𝐚𝐦𝐢𝐢’ 𝐀𝐥 𝐭𝐚𝐡𝐬𝐢𝐥 ,𝐯𝐨𝐥 𝟏 ,𝐩 𝟏𝟎𝟔 ,𝐍° 𝟏𝟑 .