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𝐓𝐡𝐞 𝐉𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢𝐚 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐄𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐋𝐢𝐧𝐞𝐚𝐠𝐞: 𝐀 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐁𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐓𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐁𝐲 𝐁𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫: 𝐖𝐚𝐥𝐚𝐚 𝐒𝐡𝐞𝐡𝐚𝐭𝐚

𝐀𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐮𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐢𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲.

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐇𝐢𝐬 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢𝐚𝐡 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐝𝐞𝐬, 𝐚 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐬𝐜𝐚𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐞𝐬. 𝐀𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐲 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡, 𝐚 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐛𝐲 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡.

𝐒𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐧𝐨 𝐞𝐟𝐟𝐨𝐫𝐭 𝐢𝐧 𝐬𝐭𝐢𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐢𝐱 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐮𝐧𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐢𝐧𝐟𝐮𝐥 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫, 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡.

𝐀𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐚𝐠𝐞, 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝: “𝐂𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐲 [𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐟] 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬; 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡” [𝐀𝐥-𝐀𝐡𝐳𝐚𝐛: 𝟓], 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ:

“𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐛𝐞𝐝’ (𝐢.𝐞., 𝐦𝐚𝐫𝐢𝐭𝐚𝐥 𝐮𝐧𝐢𝐨𝐧), 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐮𝐥𝐭𝐞𝐫𝐞𝐫 𝐢𝐬 ‘𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞’ (𝐢.𝐞., 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠)” [𝐀𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧]. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐢𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐢𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫—𝐬𝐨 𝐡𝐨𝐰 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐧𝐜𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝?!

𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐬𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐡𝐢𝐠𝐡-𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐡𝐚𝐫𝐦𝐨𝐧𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐬𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐚 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐭, 𝐚𝐥𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐦𝐞𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐨 𝐟𝐥𝐚𝐰.

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 (“𝐭𝐚𝐛𝐚𝐧𝐧𝐢̄”) 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐞𝐫𝐚 𝐨𝐟 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫—𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐬 𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐜𝐚𝐫𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐬 𝐚 𝐠𝐞𝐧𝐮𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐚𝐠𝐞, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐦𝐚𝐫𝐢𝐭𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬.

𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞: 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐦𝐚𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐛𝐢𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧, 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐟𝐞𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐚𝐠𝐞, 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐮𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐩𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧.

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐭𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢𝐚𝐡 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐚 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐬𝐬, 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞, 𝐨𝐫 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠: 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐨𝐟 𝐬𝐨-𝐚𝐧𝐝-𝐬𝐨—𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞: “𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐥𝐢𝐞𝐧𝐭𝐬” (“𝐟𝐚-𝐢𝐤𝐡𝐰𝐚̄𝐧𝐮𝐤𝐮𝐦 𝐟𝐢̄ 𝐚𝐥-𝐝𝐢̄𝐧 𝐰𝐚-𝐦𝐚𝐰𝐚̄𝐥𝐢̄𝐤𝐮𝐦”).

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐞𝐝; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐚 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐚 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐚 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬, 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐟𝐨𝐫𝐧𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐇𝐞𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬 𝐛𝐲 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞, 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠: “𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 [𝐨𝐰𝐧𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞] 𝐛𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐧𝐢𝐜𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞.”

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐢𝐭𝐚𝐥 𝐛𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐮𝐥𝐭𝐞𝐫𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐢𝐠𝐦𝐚 𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐫𝐧𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐬𝐡𝐢𝐞𝐥𝐝𝐬 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐜𝐚𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐝𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐠𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝’𝐬 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐚𝐠𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐫𝐦𝐥𝐲 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐧𝐢𝐜𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐰𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐤𝐞𝐬 𝐥𝐢ʿ𝐚̄𝐧 (𝐦𝐮𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐞𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧) 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐢𝐧 𝐚 𝐣𝐮𝐝𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐧𝐢𝐜𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟.

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫’𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦—𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐭, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐢𝐦𝐩𝐞𝐝𝐢𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭.

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐤𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 “𝐥𝐢ʿ𝐚̄𝐧” (𝐦𝐮𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞) 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐮𝐥𝐭𝐞𝐫𝐞𝐫 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐬 𝐩𝐚𝐭𝐞𝐫𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐭𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐩𝐚𝐭𝐞𝐫𝐧𝐢𝐭𝐲.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐬𝐞, 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐢𝐩𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐬𝐜𝐞𝐧𝐚𝐫𝐢𝐨: 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐥𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐜𝐥𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐨-𝐚𝐧𝐝-𝐬𝐨, 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐟𝐞𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐠𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐨𝐬𝐭—𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐫 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭.

𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭—𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐧𝐨 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐮𝐧𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝’𝐬 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧, 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐠𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐥𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐮𝐥𝐭𝐞𝐫𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐢𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐛𝐞𝐝 (𝐚𝐥-𝐟𝐢𝐫𝐚̄𝐬𝐡), 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐝𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐮𝐥𝐭𝐞𝐫𝐞𝐫 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐬 𝐩𝐚𝐭𝐞𝐫𝐧𝐢𝐭𝐲—𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐬𝐞, 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦.

𝐈𝐧 𝐨𝐮𝐫 𝐞𝐫𝐚, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐦𝐞𝐫𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐃𝐍𝐀 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬, 𝐯𝐨𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐢𝐧 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐚𝐠𝐞, 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐭𝐲.

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐚𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢𝐚 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐲𝐢𝐞𝐥𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬. 𝐀𝐬 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐞𝐟𝐟𝐨𝐫𝐭𝐬, 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐥𝐚𝐛𝐨𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫 𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐧𝐢𝐩𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭𝐬 𝐛𝐲 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐭𝐲 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝.

𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐚 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢𝐚 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫𝐚𝐧𝐭, 𝐚𝐬 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞’𝐬 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐚𝐠𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐢𝐧𝐯𝐢𝐨𝐥𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬.

𝐀𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐢𝐟𝐞𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐭𝐨 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐚 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐥𝐚𝐛𝐨𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲, 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐥𝐬𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐞𝐧𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝—𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬, 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞𝐬, 𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐨𝐫 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝, 𝐜𝐚𝐥𝐚𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚 𝐠𝐚𝐭𝐞𝐰𝐚𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐞𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐩𝐢𝐥𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲.

𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢𝐚 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐚𝐠𝐞. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐫 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐨𝐛𝐨𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐢𝐭. 𝐈𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢𝐚 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐚𝐝𝐯𝐚𝐧𝐜𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐢𝐫𝐦𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐬𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐢𝐭 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐚𝐠𝐞, 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐮𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧, 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞𝐬, 𝐬𝐡𝐮𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐨𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐚𝐩𝐬𝐞. 𝐈𝐭 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐬 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞, 𝐧𝐞𝐠𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐧𝐨 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐫𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐚𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐬𝐜𝐚𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐚𝐥𝐭𝐞𝐫.

𝐒𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐚𝐢𝐫-𝐦𝐢𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭, 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐥𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐜𝐚𝐧 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐚 𝐥𝐚𝐰 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥-𝐊𝐧𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥-𝐀𝐰𝐚𝐫𝐞?! 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐥𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐧𝐨 𝐩𝐚𝐭𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠, 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐧𝐨 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐤𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨𝐧𝐠𝐮𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞.

“𝐃𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧? 𝐇𝐚𝐝 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐢𝐭 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.” [𝐀𝐧-𝐍𝐢𝐬𝐚̄ʾ: 𝟖𝟐]

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Refutation of the claim of a contradiction between the hadiths that state: “The child is attributed to the [marital] bed, and for the fornicator is the stone”— and the noble Qur’anic verse from Surah al-Aḥzāb (33:5): “Call them by [the names of] their fathers; that is more just in the sight of Allah.

Rights of Children Born of Fornication and Ascription to their Fathers ― by Shaikh Ibn Bāz

Reconciling Quran (33:5) with the Hadiths “Al-Walad Lil-Firāsh (The Child is Attributed to the Marital Bed)” – Sunan Abi Dawud 2274 & Sunan al-Nasa’i 3483: An Irrefutable Sunni Islamic Defense of Islamic Lineage Ethics Against Modern and Islamophobic Misconceptions

حديث: اختصام سعد بن أبي وقاص وعبد بن زمعة في غلام

Attribution of an illegitimate child and rulings that result from that