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𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬: 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟔𝟑:𝟏-𝟒

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐁𝐚𝐜𝐤𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐞-𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 (𝐩). 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐨𝐮𝐭𝐰𝐚𝐫𝐝𝐥𝐲 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲’𝐫𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲. 𝐁𝐮𝐭 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬. 𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐨 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐚𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝟏𝟒𝟎𝟎 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐠𝐨.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐥𝐢𝐪 𝐜𝐚𝐦𝐩𝐚𝐢𝐠𝐧 𝐨𝐫 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫, 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭 (𝐌𝐚𝐰𝐝𝐮𝐝𝐢). [𝟏]

𝐅𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐥𝐢𝐪 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭, 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐢𝐜𝐤 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞: “𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐥𝐢𝐪 𝐈𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭”

𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬

𝟔𝟑:𝟏 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮, [𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝], 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐲, “𝐖𝐞 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝.” 𝐀𝐧𝐝 𝐆𝐨𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐆𝐨𝐝 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐚𝐫𝐬.

𝟔𝟑:𝟐 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐚𝐭𝐡𝐬 𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐯𝐞𝐫𝐭𝐞𝐝 [𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞] 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝. 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠.

𝟔𝟑:𝟑 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝; 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝.

𝟔𝟑:𝟒 𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐲𝐨𝐮, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤, 𝐲𝐨𝐮 𝐥𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡. [𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞] 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐨𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐮𝐩 – 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲, 𝐬𝐨 𝐛𝐞𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐌𝐚𝐲 𝐆𝐨𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐦; 𝐡𝐨𝐰 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐞𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝?

𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬

𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐆𝐡𝐮𝐥𝐚𝐦 𝐅𝐚𝐫𝐢𝐝:

“𝟑𝟎𝟓𝟎. 𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐬𝐞𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐥𝐨𝐬𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐥𝐚𝐛𝐨𝐮𝐫 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐢𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐥𝐢𝐛 𝐭𝐚𝐥𝐤 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐧𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭.
𝟑𝟎𝟓𝟏. 𝐀 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐥𝐚𝐜𝐤𝐬 𝐬𝐞𝐥𝐟-𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐧.

𝐎𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐫𝐢𝐨𝐫. 𝐇𝐞 𝐬𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐮𝐜𝐭𝐬 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐨𝐮𝐭𝐰𝐚𝐫𝐝𝐥𝐲 𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞, 𝐝𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐧𝐞𝐬𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧, 𝐢𝐧𝐰𝐚𝐫𝐝𝐥𝐲 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐢𝐭𝐞 𝐡𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐨𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐞. 𝐇𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐥𝐢𝐛 𝐭𝐚𝐥𝐤 𝐛𝐮𝐭, 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐜𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝, 𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐬 𝐝𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞.” [𝟐]

𝐌𝐚𝐮𝐥𝐚𝐧𝐚 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐀𝐥𝐢:

“𝟑𝐚. 𝐍𝐨𝐭𝐞 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐧’𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞.
𝟒𝐚. 𝐁𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐲 𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐬𝐭𝐢𝐥𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐮𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐛𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐮𝐫𝐩𝐫𝐢𝐬𝐞𝐝 (𝐋𝐋). 𝐖𝐡𝐞𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐜𝐮𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐜𝐫𝐮𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐝𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬.” [𝟑]

𝐃𝐫. 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐀𝐬𝐚𝐝:

“𝟒 𝐋𝐢𝐭., “𝐭𝐡𝐨𝐮 𝐝𝐨𝐬𝐭 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦”: 𝐢.𝐞., 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐬𝐲 𝐡𝐚𝐬 𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐮𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐮𝐭𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐧𝐚𝐬𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞.
𝟓 𝐑𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐨𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 “𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐞𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧”,𝐬𝐞𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐞 𝟒𝟓 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝟗:𝟑𝟎. 𝐍𝐎𝐓𝐄: 𝟒𝟓

𝟒𝟓 𝐌𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐨𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐛𝐫𝐚𝐜𝐤𝐞𝐭𝐬, 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 “𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐞𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧” 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐙𝐚𝐦𝐚𝐤𝐡𝐬𝐡𝐚𝐫𝐢’𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐑𝐚𝐳𝐢’𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐢𝐧𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞. 𝐎𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 “𝐦𝐚𝐲 𝐆𝐨𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲 𝐡𝐢𝐦” 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐞𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧; 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐞-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜

𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐚𝐧 𝐢𝐝𝐢𝐨𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐜𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐨𝐫 𝐡𝐨𝐫𝐫𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠: 𝐚𝐧𝐝, 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐡𝐢𝐥𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐬𝐭𝐬, “𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐫𝐭 [𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞] 𝐡𝐞𝐫𝐞” (𝐌𝐚𝐧𝐨𝐫 𝐗, 𝟑𝟗𝟗).” [𝟒]

𝐒𝐚𝐲𝐲𝐢𝐝 𝐀𝐛𝐮𝐥 𝐀𝐥𝐚 𝐌𝐚𝐮𝐝𝐮𝐝𝐢:

“𝟓 𝐇𝐚𝐝𝐫𝐚𝐭 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐔𝐛𝐚𝐲𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭, 𝐡𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡𝐲, 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐦𝐨𝐨𝐭𝐡-𝐭𝐨𝐧𝐠𝐮𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐛𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐢𝐭 𝐫𝐞𝐜𝐥𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐜𝐮𝐬𝐡𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐥𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐚𝐥𝐤 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐢𝐧𝐜𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲.

𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐮𝐭𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐬𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐮𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐬𝐨 𝐰𝐫𝐞𝐭𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐠𝐫𝐚𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫.

𝟔 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬, “𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐢𝐭 𝐫𝐞𝐜𝐥𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐜𝐮𝐬𝐡𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐥𝐥𝐬, 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐮𝐭 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐢𝐦𝐛𝐞𝐫. 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐭𝐢𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐨𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐥𝐨𝐜𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐢𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐮𝐩 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐥𝐥,

𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐥𝐞𝐬𝐬, 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐮𝐭𝐢𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚 𝐜𝐞𝐢𝐥𝐢𝐧𝐠, 𝐨𝐫 𝐚 𝐝𝐨𝐨𝐫 𝐟𝐫𝐚𝐦𝐞, 𝐨𝐫 𝐚 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐟𝐮𝐫𝐧𝐢𝐭𝐮𝐫𝐞. 𝐀 𝐛𝐥𝐨𝐜𝐤 𝐨𝐟 𝐭𝐢𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐚 𝐰𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐬 𝐧𝐨 𝐮𝐬𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥.”

𝟕 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐫𝐢𝐞𝐟 𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐫𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐠𝐮𝐢𝐥𝐭𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐒𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐤𝐧𝐞𝐰 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐠𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐬𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐢𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐫𝐞𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐚𝐫𝐦, 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝, 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐟𝐞𝐞𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐠𝐮𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐜𝐨 𝐭𝐚𝐬𝐤 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐈𝐟 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚 𝐜𝐫𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲, 𝐨𝐫 𝐚 𝐧𝐨𝐢𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝; 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐠𝐫𝐞𝐰 𝐚𝐥𝐚𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬.
𝟖 𝐈𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐝𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬.

𝟗 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬, “𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐮𝐭𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬. 𝐁𝐞𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐧 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐨𝐦𝐞𝐧𝐭. “
𝟏𝟎 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐚 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭 𝐇𝐢𝐬 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦. 

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐦𝐚𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐞𝐦𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐢𝐝𝐢𝐨𝐦.
𝟏𝟏 𝐈𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐯𝐞𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐭𝐨 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐬𝐲. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐲 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐟𝐫𝐢𝐞𝐧𝐝𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐬𝐞𝐥𝐟𝐢𝐬𝐡 𝐦𝐨𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬. 𝐒𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐫 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐭𝐢𝐯𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐝𝐫𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐲, 𝐨𝐫 𝐛𝐲 𝐣𝐞𝐚𝐥𝐨𝐮𝐬𝐲, 𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐢𝐝𝐞.” (𝐒𝐚𝐲𝐲𝐢𝐝 𝐀𝐛𝐮𝐥 𝐀𝐥𝐚 𝐌𝐚𝐮𝐝𝐮𝐝𝐢 – 𝐓𝐚𝐟𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 – 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 – 𝐎𝐧𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞)

𝐚𝐧𝐰𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐢𝐪𝐛𝐚𝐬 𝐦𝐢𝐧 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬:

“(𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮) 𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐬𝐞𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦) 𝐢.𝐞. ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐔𝐛𝐚𝐲𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐰𝐨 𝐟𝐫𝐢𝐞𝐧𝐝𝐬 (𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐞) 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐨𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐲𝐨𝐮; (𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤) 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠: 𝐰𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐭𝐡𝐨𝐮 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬𝐭 𝐞𝐚𝐫 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡) 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭.

((𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞)) 𝐢.𝐞. 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐨𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 (𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐥𝐨𝐜𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐨𝐝 𝐢𝐧 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐩𝐞𝐝 𝐜𝐥𝐨𝐚𝐤𝐬) 𝐚𝐥𝐢𝐠𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐥𝐥; 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬: 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐠𝐨𝐨𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐫 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐝𝐫𝐲 𝐰𝐨𝐨𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐢𝐬𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐢𝐭.

(𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐞𝐞𝐦 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐭) 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐧𝐨𝐢𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚 (𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦) 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐢𝐜𝐞. (𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲, 𝐬𝐨 𝐛𝐞𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦) 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐟𝐞𝐞𝐥 𝐬𝐚𝐟𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦. (𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦) 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦! (𝐇𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐯𝐞𝐫𝐭𝐞𝐝!) 𝐇𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐥𝐢𝐞; 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬: 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐥𝐢𝐞𝐬!” (𝐓𝐚𝐧𝐰𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐢𝐪𝐛𝐚𝐬 𝐦𝐢𝐧 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐨𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝟔𝟑:𝟒 – 𝐎𝐧𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞)

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐁𝐲 𝐒𝐚𝐲𝐲𝐢𝐝 𝐐𝐮𝐭𝐛:

“𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐝𝐫𝐚𝐰𝐬 𝐚 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐩𝐢𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐢𝐝𝐢𝐜𝐮𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐬 𝐚𝐢𝐦𝐥𝐞𝐬𝐬, 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐟𝐮𝐭𝐢𝐥𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐮𝐫𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐫𝐮𝐝𝐠𝐞𝐬. 𝐈𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐫𝐢𝐝𝐢𝐜𝐮𝐥𝐞:… 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐧 𝐨𝐮𝐭𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐜𝐭.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐚𝐲 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐲𝐞 𝐚𝐬 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐬𝐢𝐥𝐞𝐧𝐭, 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐨𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐞𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐨𝐝: 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐮𝐩 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐚 𝐰𝐚𝐥𝐥, 𝐮𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐨𝐯𝐞.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞-𝐜𝐨𝐥𝐝 𝐩𝐢𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐨𝐮𝐥𝐬, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐥𝐬 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐩𝐞𝐫𝐩𝐞𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐭𝐲:
‘𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦.’ (𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟒)

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬, 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐯𝐞𝐢𝐥 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐨𝐚𝐭𝐡𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐦𝐩𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐬𝐞. 𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝, 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐦𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐭.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐜𝐫𝐲 𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐜𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐮𝐩 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐨𝐝, 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫𝐭𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚 𝐭𝐫𝐞𝐦𝐛𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐦. 𝐈𝐧 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲:
‘𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲; 𝐬𝐨 𝐛𝐞𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦.’

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧, 𝐡𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐫𝐚𝐧𝐤𝐬. 𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐍𝐎𝐓, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐈𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝, 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐮𝐫𝐬𝐮𝐞 𝐚 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐞𝐦𝐞𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠.

‘𝐌𝐚𝐲 𝐆𝐨𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐦! 𝐇𝐨𝐰 𝐩𝐞𝐫𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞!’ (𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟒)
𝐆𝐨𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐮𝐫𝐧. 𝐒𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐛𝐲 𝐆𝐨𝐝 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐧𝐞𝐯𝐢𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐮𝐭𝐜𝐨𝐦𝐞, 𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐧.” [𝟓]

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

[𝟏] 𝐒𝐚𝐲𝐲𝐢𝐝 𝐀𝐛𝐮𝐥 𝐀𝐥𝐚 𝐌𝐚𝐮𝐝𝐮𝐝𝐢:
“𝐀𝐬 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐣𝐨𝐮𝐫𝐧𝐞𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐦𝐩𝐚𝐢𝐠𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐁𝐚𝐧𝐢 𝐚𝐥- 𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐥𝐢𝐪, 𝐨𝐫 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐫𝐢𝐯𝐚𝐥 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐚𝐭 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐧-𝐍𝐮𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐩𝐚𝐢𝐠𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐁𝐚𝐧𝐢 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐥𝐢𝐪 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐒𝐡𝐚’𝐛𝐚𝐧 𝐀. 𝐇. 𝟔:𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐬𝐞𝐥𝐲.” (𝐒𝐚𝐲𝐲𝐢𝐝 𝐀𝐛𝐮𝐥 𝐀𝐥𝐚 𝐌𝐚𝐮𝐝𝐮𝐝𝐢 – 𝐓𝐚𝐟𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 – 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 – 𝐏𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 – 𝐎𝐧𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞)

[𝟐] 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 – 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐓𝐞𝐱𝐭 𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 & 𝐒𝐡𝐨𝐫𝐭 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐁𝐲 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐆𝐡𝐮𝐥𝐚𝐦 𝐅𝐚𝐫𝐢𝐝, 𝐏𝐚𝐠𝐞 𝟏𝟏𝟒𝟎
[𝟑] 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐓𝐞𝐱𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐌𝐚𝐮𝐥𝐚𝐧𝐚 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐀𝐥𝐢, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟏𝟎𝟗𝟒 – 𝟏𝟎𝟗𝟓
[𝟒] 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐀𝐬𝐚𝐝, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟏𝟏𝟕𝟔

[𝟓] 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐁𝐲 𝐒𝐚𝐲𝐲𝐢𝐝 𝐐𝐮𝐭𝐛 𝐯𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟏𝟕, 𝐏𝐚𝐠𝐞 𝟐𝟕 – 𝟐𝟖