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𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐚𝐩𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢̄‘𝐚𝐡

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐖𝐡𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐝𝐞𝐧𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ – 𝐏𝐞𝐧 & 𝐏𝐚𝐩𝐞𝐫 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡𝐛𝐞𝐝 (𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧) – 𝐀𝐬𝐬𝐢𝐦 𝐚𝐥 𝐇𝐚𝐤𝐞𝐞𝐦

𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐨𝐫’𝐬 𝐏𝐫𝐞𝐟𝐚𝐜𝐞

𝐁𝐲 𝐌𝐮𝐧𝐭𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐙𝐚𝐦𝐚𝐧

𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐦𝐚̄’𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐨𝐮𝐭𝐥𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐫 (𝐝. 𝟒𝟔𝟑 𝐀𝐇) 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬:

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐨𝐮𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐮𝐩𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫. 𝐍𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐮𝐩𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐬𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐬𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐯𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐚𝐜𝐜𝐫𝐞𝐝𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.[𝟏]

𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐚̄𝐛𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐬𝐞𝐜𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐚 𝐥𝐨𝐟𝐭𝐲 𝐫𝐚𝐧𝐤 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞:

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐫𝐮𝐧𝐧𝐞𝐫𝐬 [𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡] 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐡𝐚̄𝐣𝐢𝐫𝐮̄𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐬𝐚̄𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐮𝐜𝐭, 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐢𝐬 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐇𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐠𝐚𝐫𝐝𝐞𝐧𝐬 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐫𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐥𝐨𝐰, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐛𝐢𝐝𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐢𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭.[𝟐]

𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲, 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐚𝐫𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐫 𝐬𝐥𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐚̄𝐛𝐚𝐡, 𝐥𝐞𝐭 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐫𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝.

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐟𝐭𝐢 𝐓𝐚𝐪𝐢̄ ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚̄𝐧𝐢̄ 𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢̄’𝐚𝐡 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚̄𝐛 (𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐚𝐩𝐞𝐫.[𝟑] 𝐓𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐢𝐞𝐧𝐝𝐥𝐲, 𝐚𝐧 𝐢𝐝𝐢𝐨𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬.

𝐌𝐮𝐧𝐭𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐙𝐚𝐦𝐚𝐧

𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐚𝐩𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢̄‘𝐚𝐡

𝐁𝐲 𝐌𝐮𝐟𝐭𝐢 𝐓𝐚𝐪𝐢̄ ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚̄𝐧𝐢̄

𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐧𝐭𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐙𝐚𝐦𝐚𝐧

𝐇𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡

‘𝐀𝐛𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚̄𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬:

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐦𝐢𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐝𝐫𝐞𝐰 𝐧𝐞𝐚𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞, 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐰𝐚𝐬 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 (𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦). 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐂𝐨𝐦𝐞, 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐚 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮, 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐨 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐚𝐲. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐞𝐩𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐩𝐚𝐢𝐧. 𝐘𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮; 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐮𝐬.”

𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝: 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐁𝐫𝐢𝐧𝐠 (𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝) 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐚 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮, 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐠𝐨 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐚𝐲,” 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐬𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚 𝐡𝐮𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐫𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐆𝐨 𝐚𝐰𝐚𝐲.”

‘𝐔𝐛𝐚𝐲𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚̄𝐬 (𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲, ‘𝐀 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐥𝐨𝐬𝐬, 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐥𝐨𝐬𝐬, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐚 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐢𝐬𝐞.

𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲

𝐓𝐡𝐞 𝐑𝐚̄𝐟𝐢𝐝𝐚𝐡 𝐒𝐡𝐢̄‘𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐦𝐩𝐥𝐨𝐲𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐚𝐫𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐚̄𝐛𝐚𝐡 (𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐥𝐥), 𝐢𝐧 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚̄𝐛 (𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐠𝐥𝐞𝐬:

𝟏) ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐲𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐛𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐤𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐚𝐩𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝.

𝟐) 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐞𝐩𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐦𝐦𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐍𝐨𝐭 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐧𝐮𝐦𝐞𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦.

𝟑) 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 ‘𝐀𝐥𝐢̄ 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐡𝐚𝐥𝐢̄𝐟𝐚𝐡, 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨, 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐡𝐢𝐥𝐚̄𝐟𝐚𝐡.

𝟒) ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐬𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐛𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, “𝐈𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬?” 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐧𝐬𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐫𝐢𝐮𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐬.

𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭𝐥𝐲, 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐚 𝐛𝐫𝐢𝐞𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐡𝐞𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐚 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫:

𝐁𝐫𝐢𝐞𝐟 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫:

𝐈𝐟 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐤𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐚𝐩𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐢𝐧 (𝐰𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡’𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧), 𝐭𝐡𝐞𝐧 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝; 𝐡𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐥𝐥 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐠𝐮𝐢𝐥𝐭𝐲.

𝐈𝐧 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫, 𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 ’𝐀𝐥𝐢̄ 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐛𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐥𝐭𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐰𝐡𝐚𝐭 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐝𝐢𝐝. 𝐈𝐦𝐚̄𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 ‘𝐀𝐥𝐢̄ 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢̄ 𝐓𝐚̄𝐥𝐢𝐛:

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐩𝐚𝐩𝐞𝐫, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐔𝐦𝐦𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐦.” 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐚𝐬𝐬 𝐚𝐰𝐚𝐲, 𝐬𝐨 𝐈 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐡𝐢𝐦, “𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 (𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫) 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐢𝐳𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐭.” 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐜𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐒𝐚𝐥𝐚̄𝐡, 𝐙𝐚𝐤𝐚̄𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬.”[𝟒]

𝐔𝐧𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐮𝐩𝐫𝐨𝐨𝐭𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢̄‘𝐚𝐡, 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐟 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐀𝐥𝐢 (𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦). 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞-𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐞𝐩𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐩𝐚𝐢𝐧” 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐀𝐥𝐢̄ 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐚𝐬𝐬 𝐚𝐰𝐚𝐲.” 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞-𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢̄‘𝐚𝐡 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 ‘𝐀𝐥𝐢̄ 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝. 𝐖𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐡𝐚𝐥𝐟 𝐨𝐟 ‘𝐀𝐥𝐢̄ 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐨𝐟 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫.

𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐤𝐡𝐢𝐥𝐚̄𝐟𝐚𝐡; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐥𝐚̄𝐡, 𝐙𝐚𝐤𝐚̄𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐞𝐭𝐜.

𝐃𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧:

‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐨 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐬𝐭𝐮𝐛𝐛𝐨𝐫𝐧𝐧𝐞𝐬𝐬. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐞𝐥𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐧𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐩𝐫𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐡𝐚𝐮𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞. 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚̄𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐢𝐥𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦.

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐥𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐡𝐨𝐰 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐥𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠? 𝐍𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞; 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞-𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐞𝐱𝐡𝐚𝐮𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟.

‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐚𝐛𝐨𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐚𝐬𝐬 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐭𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐫𝐞𝐟𝐫𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞, 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐢𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐝. 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐔𝐦𝐦𝐚𝐡 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐩𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚‘𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚̄𝐭 𝐯𝐢𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐮𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐖𝐚̄𝐪𝐢𝐝𝐢̄, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚̄𝐬:

𝐃𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐢𝐥𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧) 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐁𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐤𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐚𝐩𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐦𝐚𝐲 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐚 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐞.” 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐮𝐩𝐨𝐧, ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐫𝐤𝐞𝐝, “𝐖𝐡𝐨 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐞𝐚𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐑𝐨𝐦𝐞? 𝐒𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐚𝐬𝐬 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐰𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦.”[𝟓]

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐧𝐮𝐦𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭. 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐩𝐚𝐬𝐬 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐭𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬” 𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚‘𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚̄𝐭.[𝟔] 𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐚𝐲, 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐨𝐮𝐭𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐮𝐬.” 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄ 𝐢𝐧 (𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟) 𝐚𝐥-𝐀𝐡𝐤𝐚̄𝐦.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬𝐞𝐝 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫’𝐬 𝐦𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐚𝐬𝐬 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐢𝐥𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐭𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧𝐬, 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐬𝐬 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐫𝐚. 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐠𝐥𝐞, 𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐦𝐦𝐚𝐡. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭, 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐨 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐬𝐭𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐝𝐢𝐫𝐞 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐢𝐧 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐰𝐞𝐚𝐫𝐲 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, “𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐩𝐚𝐢𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧; 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐮𝐬.”

𝐇𝐨𝐰 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐝𝐢𝐝 𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝? 𝐋𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐞 𝐯𝐨𝐢𝐜𝐞𝐝. 𝐇𝐚𝐝 𝐡𝐞 𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞. 𝐒𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐨 𝐢𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐬𝐭𝐮𝐛𝐛𝐨𝐫𝐧𝐧𝐞𝐬𝐬.

𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐰𝐞 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐭𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭, 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭 (𝐢𝐣𝐭𝐢𝐡𝐚̄𝐝), 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞. 𝐀𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐤𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐨𝐫 𝐩𝐚𝐩𝐞𝐫, 𝐚𝐬 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞; 𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐚𝐧 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝.

𝐒𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐧𝐝𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞; 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐞𝐥𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐝𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐧 𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐞𝐥𝐭.

𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐚𝐰𝐚̄𝐟𝐢𝐝 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫, 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚̄𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐥𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫:

𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐨 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫, 𝐨𝐫 𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐞𝐱𝐞𝐫𝐜𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐣𝐭𝐢𝐡𝐚̄𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐯𝐞𝐫𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 (𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫) 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐮𝐧𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐭𝐲 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫.

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐀𝐭 𝐦𝐨𝐬𝐭, 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐝𝐨𝐧𝐞𝐝, 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 ‘𝐀𝐥𝐢̄ (𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐠𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐝𝐨𝐰 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 ‘𝐢𝐝𝐝𝐚𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡𝐢𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐛𝐮̄ 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐧𝐚̄𝐛𝐢𝐥 𝐢𝐛𝐧 𝐁𝐚‘𝐤𝐚𝐤 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐒𝐮𝐛𝐚𝐲‘𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐀𝐛𝐮̄ 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐧𝐚̄𝐛𝐢𝐥 𝐡𝐚𝐬 𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝. 𝐘𝐨𝐮𝐫 ‘𝐢𝐝𝐝𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞, 𝐬𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐬𝐡.”

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝. 𝐀𝐛𝐮̄ 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐧𝐚̄𝐛𝐢𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐞𝐫𝐜𝐢𝐬𝐞 𝐢𝐣𝐭𝐢𝐡𝐚̄𝐝 𝐧𝐨𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐬𝐬 𝐚 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭. 𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 ‘𝐀𝐥𝐢̄ 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 ’𝐀𝐛𝐛𝐚̄𝐬, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐝𝐢𝐜𝐭, 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐢𝐣𝐭𝐢𝐡𝐚̄𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐦𝐢𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐛𝐚𝐲‘𝐚𝐡 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐞𝐫𝐜𝐢𝐬𝐞 𝐢𝐣𝐭𝐢𝐡𝐚̄𝐝: 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐞𝐱𝐞𝐫𝐜𝐢𝐬𝐞 𝐢𝐣𝐭𝐢𝐡𝐚̄𝐝, 𝐩𝐚𝐬𝐬 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐝𝐢𝐜𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐚 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐣𝐭𝐢𝐡𝐚̄𝐝.[𝟕]

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐛𝐮𝐤𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐬𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭, “𝐆𝐨 𝐚𝐰𝐚𝐲” 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐢𝐥𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐛𝐮𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐥𝐚𝐝𝐮̄𝐝 (𝐦𝐞𝐝𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐫𝐨𝐩𝐬) 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐩𝐥𝐞𝐮𝐫𝐢𝐬𝐲 (𝐝𝐡𝐚̄𝐭 𝐚𝐥-𝐣𝐚𝐧𝐛).

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝, 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐛𝐮𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚̄𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐚𝐥-𝐥𝐚𝐝𝐮̄𝐝. 𝐈𝐟 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐛𝐮𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 (𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠:

𝟏) 𝐒𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐚 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞.

𝟐) 𝐒𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲𝐞𝐝, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐫.

𝐈𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐭𝐨 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐚𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐲 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐬𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞, 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐦𝐞𝐭𝐨𝐰𝐧. 𝐇𝐨𝐰 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐦𝐦𝐚𝐡, 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨?

𝐓𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤, 𝐃𝐚𝐥𝐚̄’𝐢𝐥 𝐚𝐥-𝐍𝐮𝐛𝐮𝐰𝐰𝐚𝐡, 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐡𝐚𝐪𝐢̄ 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

𝐈𝐟 𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐦𝐦𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐟, 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐝𝐮𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧, “𝐂𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮.” 𝐉𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐚𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐢𝐦𝐨𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬.[𝟖]

𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐱𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐚 𝐓𝐡𝐮𝐫𝐬𝐝𝐚𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐧 𝐚 𝐓𝐮𝐞𝐬𝐝𝐚𝐲. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐢𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲, 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐨 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐝𝐚𝐲𝐬. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐧𝐮𝐦𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐦𝐦𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐟, 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐭.

𝐈𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐧𝐞𝐰 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐦𝐦𝐚𝐡; 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐞 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐨𝐟 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐥𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐞𝐩𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐔𝐦𝐦𝐚𝐡.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚 𝐦𝐞𝐫𝐞 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐬𝐨 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐦𝐦𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐲 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧 𝐢𝐭.

𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐚 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝. 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐡𝐢𝐥𝐚̄𝐟𝐚𝐡 𝐨𝐟 ‘𝐀𝐥𝐢̄? 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝, 𝐧𝐨 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐧𝐨𝐫 𝐣𝐢𝐧𝐧 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦. 𝐇𝐨𝐰 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐫𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫’𝐬 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧? 𝐃𝐢𝐝 𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐫 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫?𝐖𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡’𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐇𝐞 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚̄𝐛, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐫𝐚𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐡𝐨𝐰 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚̄𝐦?

𝐃𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐚𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞, 𝐛𝐫𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐳𝐞𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦). 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐧𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐛𝐥𝐢𝐧𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦 𝐢𝐦𝐩𝐚𝐢𝐫𝐬 𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠.

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐚 𝐤𝐡𝐚𝐥𝐢̄𝐟𝐚𝐡, 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐞 𝐀𝐛𝐮̄ 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢̄𝐪 (𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦), 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐚𝐣𝐣, 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐢𝐥𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 (𝐢.𝐞. 𝐤𝐡𝐢𝐥𝐚̄𝐟𝐚𝐡). 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 ‘𝐀𝐥𝐢̄ 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐰𝐚𝐲, 𝐈 𝐩𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐒𝐚𝐥𝐚̄𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐥𝐥𝐦𝐚𝐫𝐤 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚̄𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐝𝐢̄𝐧. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐖𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐧𝐝 (𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬 𝐨𝐟) 𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 (𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬) 𝐨𝐮𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐬𝐨 𝐰𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐮̄ 𝐁𝐚𝐤𝐫.”[𝟗]

𝐈𝐧 𝐆𝐡𝐚𝐫𝐢̄𝐛 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡, 𝐈𝐛𝐧 𝐐𝐮𝐭𝐚𝐲𝐛𝐚𝐡 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐯𝐢𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐮𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐛𝐢̄‘ 𝐢𝐛𝐧 𝐍𝐚̄𝐟𝐢‘ 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐥𝐚𝐛𝐢̄, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐛𝐫𝐚̄𝐡𝐢̄𝐦 𝐢𝐛𝐧 𝐘𝐚𝐡𝐲𝐚̄ 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐝𝐢̄𝐧𝐢̄, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐒𝐚̄𝐥𝐢𝐡 𝐌𝐚𝐰𝐥𝐚̄ 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐰’𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 ‘𝐀𝐥𝐢̄ (𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡, 𝐀𝐛𝐮̄ 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚̄𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠; 𝐈 𝐜𝐚𝐧 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝, 𝐬𝐨 𝐡𝐨𝐰 𝐜𝐚𝐧 𝐈 𝐛𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐬𝐮𝐢𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐛𝐮̄ 𝐁𝐚𝐤𝐫’𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧?”[𝟏𝟎]

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐒𝐚‘𝐢̄𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐚𝐲𝐲𝐢𝐛 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “’𝐀𝐥𝐢̄ 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢̄ 𝐓𝐚̄𝐥𝐢𝐛 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐮̄ 𝐁𝐚𝐤𝐫. 𝐇𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐬𝐚̄𝐫, 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐖𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐮𝐭 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐮𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐰𝐚𝐫𝐝?” ‘𝐀𝐥𝐢̄ 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐭𝐭𝐚𝐪𝐢̄ 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐊𝐚𝐧𝐳 𝐚𝐥-‘𝐔𝐦𝐦𝐚̄𝐥 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐤𝐡𝐢𝐥𝐚̄𝐟𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐥-‘𝐔𝐬𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄, 𝐚𝐥-𝐋𝐚̄𝐥𝐚𝐤𝐚̄’𝐢̄, 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐛𝐚𝐡𝐚̄𝐧𝐢̄ 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐇𝐮𝐣𝐣𝐚𝐡. 𝐇𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞.[𝟏𝟏]

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐥𝐝 ‘𝐀̄𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡 (𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫), “𝐈 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐧𝐝 𝐚 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐮̄ 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐚𝐬𝐬𝐢𝐠𝐧 (𝐢.𝐞. 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫) 𝐥𝐞𝐬𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫, 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞, 𝐨𝐫 (𝐬𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝) 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞.” 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄ 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐫𝐝𝐚̄ 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐀𝐡𝐤𝐚̄𝐦.[𝟏𝟐]

𝐖𝐡𝐲 𝐢𝐬 𝐢𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧) 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐡𝐢𝐥𝐚̄𝐟𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 ‘𝐀𝐛𝐮̄ 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫, 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐤𝐧𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐮̄ 𝐁𝐚𝐤𝐫?

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢̄‘𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 ‘𝐀𝐥𝐢̄ 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢̄ 𝐓𝐚̄𝐥𝐢𝐛 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧) 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐬𝐬𝐢𝐠𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐮̄ 𝐁𝐚𝐤𝐫. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐍𝐚𝐡𝐣 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐥𝐚̄𝐠𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐖𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡’𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦. 𝐃𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐥𝐢𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭? 𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡, 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐨 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐥𝐢𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐡𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐈 𝐩𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐦𝐲 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐲 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐦𝐲 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐦𝐲 𝐧𝐞𝐜𝐤 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐥𝐬𝐞.” [𝟏𝟑]

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐮̄ 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐮̄ 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐞𝐧𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦. 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐠𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭.

𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢.𝐞. ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚̄𝐛 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐬𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐛𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, “𝐈𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬?” 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐮𝐭𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚̄𝐛. 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚̄𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝; 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬?” 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐮𝐭𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬. 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬:

𝐀𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 ‘𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐦𝐚𝐡 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-‘𝐀𝐳𝐢̄𝐳 𝐚𝐥-𝐃𝐢𝐡𝐥𝐚𝐰𝐢̄ 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐢𝐧 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 “𝐚𝐥-𝐓𝐮𝐡𝐟𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐈𝐭𝐡𝐧𝐚̄ ‘𝐀𝐬𝐡𝐚𝐫𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡”: 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐮𝐭𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐞𝐥𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐡𝐞𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐢.𝐞. 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐮𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞.

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐨𝐥𝐝 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, “𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮, 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐲𝐨𝐮 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫? 𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐨𝐟 𝐧𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡; 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐚 𝐫𝐡𝐞𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐀𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐢𝐧𝐪𝐮𝐢𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐢𝐥𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐬𝐢𝐜𝐤 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐮𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐥𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦). 𝐃𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐢𝐥𝐥. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐠𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐞𝐧𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐥𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬.

𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐠𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧) 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭.

𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐚𝐧𝐠𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐤𝐧𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞𝐝 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐫𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐞𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧. 𝐈𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐥𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐢𝐧𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐫 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐮𝐜𝐭; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐠𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐀𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 “𝐡𝐚𝐣𝐚𝐫𝐚” 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 “𝐝𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠” 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 “𝐝𝐞𝐥𝐢𝐫𝐢𝐮𝐦.” 𝐋𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐛, “𝐡𝐚𝐣𝐚𝐫𝐚 𝐲𝐚𝐡𝐣𝐮𝐫𝐮” 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 “𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭” 𝐚𝐧𝐝 “𝐝𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠.”[𝟏𝟒] 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞: 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐢𝐧𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝, “𝐖𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐝𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐮𝐬, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭?

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐰𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐢.𝐞. ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐚𝐛𝐨𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐚𝐬𝐬 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐭𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐈𝐬𝐥𝐚̄𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧𝐬.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐢𝐟 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐡𝐢𝐦, “𝐇𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭?” 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐧𝐨 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐭𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦.

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝. 𝐀𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Paul the false Apostle of Satan

Atheism

Miracles of Quran

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[𝟏] 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐫, 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐭𝐢̄‘𝐚̄𝐛, 𝐯𝐨𝐥.𝟏, 𝐩.𝟐

[𝟐] 𝐒𝐮̄𝐫𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐰𝐛𝐚𝐡, 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟏𝟎𝟎

[𝟑] ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧𝐢, 𝐓𝐚𝐤𝐦𝐢𝐥𝐚𝐭 𝐅𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐥𝐡𝐢𝐦, 𝐯𝐨𝐥.𝟐, 𝐩𝐩.𝟖𝟓-𝟖𝟗

[𝟒] 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝, 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝, 𝐯𝐨𝐥.𝟏, 𝐩.𝟗𝟎. 𝐈𝐭𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫, 𝐍𝐮‘𝐚𝐲𝐦 𝐢𝐛𝐧 𝐘𝐚𝐳𝐢̄𝐝 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐛𝐢𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐬 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐡𝐝𝐡𝐢̄𝐛. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐚𝐥-𝐇𝐚̄𝐟𝐢𝐳̇ (𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫) 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐅𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐚̄𝐫𝐢̄ (𝐯𝐨𝐥.𝟏, 𝐩.𝟏𝟖𝟔) 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦. 𝐈𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐚𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢̄‘𝐚𝐡 𝐝𝐞𝐝𝐮𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐦.

[𝟓] 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚‘𝐝, 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚̄𝐭 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚̄, 𝐯𝐨𝐥.𝟐, 𝐩.𝟐𝟒𝟒

[𝟔] 𝐈𝐛𝐢𝐝. 𝐯𝐨𝐥.𝟐, 𝐩.𝟐𝟔𝟒

[𝟕] 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐌𝐢𝐧𝐡𝐚̄𝐣 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐯𝐨𝐥.𝟑, 𝐩.𝟏𝟑𝟔

[𝟖] 𝐀𝐥-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢̄, 𝐚𝐥-𝐌𝐢𝐧𝐡𝐚̄𝐣 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐒𝐚𝐡𝐢̄𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐩𝐩.𝟖𝟗-𝟗𝟐.

[𝟗] 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐫, 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐭𝐢̄‘𝐚̄𝐛,𝐯𝐨𝐥.𝟐, 𝐩.𝟐𝟒𝟐

[𝟏𝟎] 𝐈𝐛𝐧 𝐐𝐮𝐭𝐚𝐲𝐛𝐚𝐡, 𝐆𝐡𝐚𝐫𝐢̄𝐛 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡, 𝐯𝐨𝐥.𝟐, 𝐩.𝟏𝟐𝟒

[𝟏𝟏] 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐭𝐭𝐚𝐪𝐢̄, 𝐊𝐚𝐧𝐳 𝐚𝐥-‘𝐔𝐦𝐦𝐚̄𝐥, 𝐯𝐨𝐥.𝟑, 𝐩.𝟏𝟒𝟏

[𝟏𝟐] 𝐀𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄ #𝟓𝟔𝟔𝟔, #𝟕𝟐𝟏𝟕

[𝟏𝟑] 𝐍𝐚𝐡𝐣 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐥𝐚̄𝐠𝐡𝐚𝐡, 𝐯𝐨𝐥.𝟏, 𝐩.𝟖𝟗.

[𝟏𝟒] 𝐀𝐥-𝐙𝐚𝐛𝐢̄𝐝𝐢̄, 𝐓𝐚̄𝐣 𝐚𝐥-‘𝐀𝐫𝐮̄𝐬, 𝐯𝐨𝐥.𝟑, 𝐩.𝟔𝟏𝟏

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐍𝐨𝐭𝐞𝐬