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𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚: 𝐓𝐡𝐞 𝐓𝐰𝐨-𝐅𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐑𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧!

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐈𝐍𝐓𝐑𝐎𝐃𝐔𝐂𝐓𝐈𝐎𝐍:

𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐧𝐠𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐭𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐨𝐫 𝐰𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠, 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐧𝐞𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭.

𝐚𝐥-𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐢𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 (𝐫𝐚𝐡) 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 “𝐅𝐚𝐭𝐡-𝐮𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐢” 𝟏𝟗/𝟑𝟗𝟖:

[𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐨𝐧𝐞𝐬𝐞𝐥𝐟 -𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟- 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬]

𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬:

𝐒𝐮𝐫𝐚 𝟑 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟐𝟖:

𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐫𝐛𝐞𝐫𝐫𝐲:

{𝐋𝐞𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐟𝐫𝐢𝐞𝐧𝐝𝐬, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 — 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐨 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐆𝐨𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 — 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐆𝐨𝐝 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐘𝐨𝐮 𝐛𝐞𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐆𝐨𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐦𝐞𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠.}

𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐏𝐢𝐜𝐤𝐭𝐡𝐚𝐥𝐥:

{𝐋𝐞𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐫𝐢𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬. 𝐖𝐡𝐨𝐬𝐨 𝐝𝐨𝐞𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐭𝐡 𝐧𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 (𝐢𝐭 𝐛𝐞) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 (𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞) 𝐬𝐞𝐜𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐞𝐰𝐚𝐫𝐞 (𝐨𝐧𝐥𝐲) 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟. 𝐔𝐧𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐨𝐮𝐫𝐧𝐞𝐲𝐢𝐧𝐠.}

𝐒𝐮𝐫𝐚 𝟏𝟔 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟏𝟎𝟔:

𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐫𝐛𝐞𝐫𝐫𝐲:

{𝐖𝐡𝐨𝐬𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐆𝐨𝐝, 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 — 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 — 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫’𝐬 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐆𝐨𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐰𝐚𝐢𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐜𝐡𝐚𝐬𝐭𝐢𝐬𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭;}

𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐏𝐢𝐜𝐤𝐭𝐡𝐚𝐥𝐥:

{𝐖𝐡𝐨𝐬𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 – 𝐬𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐢𝐭𝐡 – 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐨 𝐟𝐢𝐧𝐝𝐞𝐭𝐡 𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟: 𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐬 𝐰𝐫𝐚𝐭𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐚𝐧 𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐝𝐨𝐨𝐦.}

𝐓𝐀𝐐𝐈𝐘𝐘𝐀 𝐀𝐂𝐂𝐎𝐑𝐃𝐈𝐍𝐆 𝐓𝐎 𝐓𝐇𝐄 𝐒𝐂𝐇𝐎𝐋𝐀𝐑𝐒 𝐎𝐅 𝐈𝐒𝐋𝐀𝐌:

𝐚𝐥-𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢 (𝐫𝐚𝐡) 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 “𝐓𝐚𝐟𝐬𝐞𝐞𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢” 𝐥𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬:

[𝐌𝐮`𝐚𝐝𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐉𝐚𝐛𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐣𝐚𝐡𝐢𝐝 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐲𝐞𝐭 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐨𝐝𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐚𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬.

𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐮𝐭𝐭𝐞𝐫 (𝐊𝐮𝐟𝐫) 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐧𝐠𝐮𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐬.

𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐬𝐫𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐮𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐢𝐥𝐥.]

𝐇𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐬:

[𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐡𝐮𝐦𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐨𝐧𝐠𝐮𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐟𝐨𝐫𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡. 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝, 𝐨𝐫 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐥𝐲 𝐡𝐚𝐫𝐦𝐞𝐝 (𝐢.𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐦𝐛𝐬 𝐜𝐮𝐭). 𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐊𝐮𝐟𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐯𝐨𝐢𝐝 𝐮𝐭𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐊𝐮𝐟𝐫.]

𝐚𝐥-𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐢𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 (𝐫𝐚𝐡) 𝐞𝐱𝐩𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 “𝐓𝐚𝐟𝐬𝐞𝐞𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫” 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬:

[{𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡} 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐮𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐛𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐬𝐨 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐢𝐬, 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 .

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐨 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐥𝐟-𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞, 𝐚𝐬 𝐁𝐢𝐥𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐨𝐫𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐡𝐮𝐠𝐞 𝐫𝐨𝐜𝐤 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐭 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, “𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐎𝐧𝐞, 𝐎𝐧𝐞.”

𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐢𝐟 𝐈 𝐤𝐧𝐞𝐰 𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐧𝐨𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐚𝐲 𝐢𝐭.” 𝐌𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦. 𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐢𝐚𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐚𝐲𝐥𝐢𝐦𝐚𝐡 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐇𝐚𝐛𝐢𝐛 𝐛𝐢𝐧 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐀𝐥-𝐀𝐧𝐬𝐚𝐫𝐢, “𝐃𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐞𝐚𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡” 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐘𝐞𝐬.” 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐚𝐲𝐥𝐢𝐦𝐚𝐡 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝, “𝐃𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐞𝐚𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐚𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡” 𝐇𝐚𝐛𝐢𝐛 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐞𝐚𝐫 𝐲𝐨𝐮.”

𝐌𝐮𝐬𝐚𝐲𝐥𝐢𝐦𝐚𝐡 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐜𝐮𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦, 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞 𝐛𝐲 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝𝐟𝐚𝐬𝐭 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝𝐟𝐚𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝, 𝐚𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐟𝐢𝐳 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐬𝐚𝐤𝐢𝐫 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐢𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐲 𝐨𝐟𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐮𝐝𝐡𝐚𝐟𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐦𝐢, 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐫 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐤𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐁𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐚 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐲 𝐤𝐢𝐧𝐠𝐝𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐲 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞.” 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐦𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐦𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐮𝐩 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭, 𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐨 𝐢𝐭.” 𝐓𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐲𝐨𝐮.”𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐮𝐩 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮.”

𝐓𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐜𝐫𝐮𝐜𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐜𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐨𝐨𝐭 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐞𝐞𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐛𝐢𝐠 𝐯𝐞𝐬𝐬𝐞𝐥 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐩𝐩𝐞𝐫 𝐛𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐮𝐩.

𝐓𝐡𝐞𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐚𝐭𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠, 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐢𝐭, 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐜𝐨𝐫𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐨𝐧𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐬𝐬𝐞𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐥𝐥𝐞𝐲 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐧.

𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐞𝐩𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐨𝐩𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦, 𝐛𝐮𝐭𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐰𝐞𝐞𝐩 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐬𝐬𝐞𝐥 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡; 𝐈 𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐨𝐮𝐥𝐬 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐢𝐫𝐬 𝐨𝐧 𝐦𝐲 𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐈 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐠𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐨𝐫𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

” 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐩𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐝𝐚𝐲𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐫𝐤, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦, “𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐭𝐨𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠” 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐞 (𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬), 𝐛𝐮𝐭 𝐈 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐠𝐥𝐨𝐚𝐭.” 𝐓𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, “𝐊𝐢𝐬𝐬 𝐦𝐲 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐥𝐞𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐠𝐨.”𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐲𝐨𝐮 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐞” 𝐓𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐘𝐞𝐬.”

𝐒𝐨 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐢𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐨𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐛𝐚𝐜𝐤,𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐄𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐤𝐢𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 `𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐮𝐝𝐡𝐚𝐟𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐬𝐨.” 𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐮𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐢𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐝. 𝐌𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐨𝐭𝐡.]

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐬𝐨 𝐟𝐚𝐫, 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐝𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐫𝐦, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝, 𝐢𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐮𝐝𝐮𝐝𝐢 (𝐫𝐚𝐡) 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧 “𝐓𝐚𝐟𝐡𝐞𝐞𝐦 𝐮𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧”:

[𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐥𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐫𝐮𝐞𝐥𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠-𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐚𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐮𝐩 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐅𝐚𝐢𝐭𝐡. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐮𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐝𝐨𝐧𝐞𝐝. 𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝, 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐬𝐜𝐚𝐩𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐬𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐬.

𝐈𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐮𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐮𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐁𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫. 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐮𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠, 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭. 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐁𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐮𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐢𝐬 𝐜𝐮𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚𝐥 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐝𝐯𝐚𝐧𝐭𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐊𝐡𝐚𝐛𝐛𝐚𝐛 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐭 (𝐌𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐨 𝐥𝐢𝐞 𝐨𝐧 𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐟𝐢𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐱𝐭𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐥𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐅𝐚𝐢𝐭𝐡. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐁𝐢𝐥𝐚𝐥 𝐇𝐚𝐛𝐚𝐬𝐡𝐢 (𝐌𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐮𝐭 𝐨𝐧 𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐦𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐨𝐫𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐚𝐭.

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐫𝐚𝐠𝐠𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐮𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐧 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞.” 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐁𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐇𝐚𝐛𝐢𝐛 𝐆𝐢𝐧 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐛𝐢𝐧 `𝐀𝐬𝐢𝐦, 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐥𝐢𝐦𝐛𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐮𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐚𝐢𝐥𝐢𝐦𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐢𝐚𝐫. 𝐄𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐦𝐛 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐢𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐛𝐮𝐭 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐚𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐚𝐬𝐭.

𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐦𝐦𝐚𝐫 𝐛𝐢𝐧 𝐘𝐚𝐬𝐢𝐫 (𝐌𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐢𝐥𝐞𝐬𝐬𝐥𝐲 𝐛𝐮𝐭𝐜𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐲𝐞𝐬. 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐚𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨𝐫𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞, 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐮𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐦.

𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐜𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐎 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐞𝐭 𝐦𝐞 𝐠𝐨 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐈 𝐬𝐩𝐨𝐤𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬” . 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦, “𝐇𝐨𝐰 𝐝𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐞𝐞𝐥 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭?” 𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐮𝐦𝐛𝐥𝐲, “𝐌𝐲 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐢𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐢𝐭𝐡.” 𝐀𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, “𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐮𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨𝐫𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧, 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐲 𝐮𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬”.]

𝐀𝐬 𝐰𝐞 𝐬𝐞𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐨𝐮𝐟𝐟𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐧𝐞𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐫 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐫𝐦! 𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝, 𝐚 𝐓𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐢 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐚 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦, 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐯𝐨𝐢𝐝 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬… 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐞? 𝐨𝐫 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚?

𝐓𝐀𝐐𝐈𝐘𝐘𝐀 𝐈𝐍 𝐓𝐇𝐄 𝐒𝐇𝐈𝐀 𝐑𝐄𝐋𝐈𝐆𝐈𝐎𝐍:

𝐖𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧 𝐛𝐲 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬.

𝟏) 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐝𝐮𝐪, 𝐢𝐛𝐧 𝐁𝐚𝐛𝐚𝐰𝐚𝐲𝐡 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐦𝐦𝐢 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 “𝐚𝐥-𝐈`𝐭𝐢𝐪𝐚𝐝𝐚𝐭” (𝐩 𝟏𝟏𝟒) 𝐬𝐚𝐢𝐝:

[𝐎𝐮𝐫 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲. 𝐇𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭’𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬 𝐢𝐭 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐡𝐝𝐢 𝐫𝐢𝐬𝐞𝐬, 𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐡𝐝𝐢 𝐫𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐢 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐲𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬.]

𝟐) 𝐀𝐬 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟕𝟓/𝟒𝟐𝟏 𝐚𝐧𝐝 “𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐝𝐫𝐚𝐪 𝐒𝐚𝐟𝐞𝐞𝐧𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫” 𝟏𝟎/𝟒𝟏𝟔, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐇𝐢𝐝𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬:

[𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭’𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐭 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐡𝐝𝐢 𝐫𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐤𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐢𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐚𝐥𝐢) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 (𝐚𝐥𝐚𝐢𝐡𝐮𝐦𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦).]

𝟑) `𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐚𝐥 𝐐𝐮𝐦𝐦𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 “𝐀𝐥 𝐊𝐮𝐧𝐚 𝐰𝐚𝐥 𝐀𝐥𝐪𝐚𝐛” 𝟏/𝟏𝟒𝟏:

[𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐚𝐜𝐭 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐮𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬 -𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞- 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐢 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭.]

𝟒) 𝐈𝐧 “𝐌𝐢𝐫’𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” (𝐩 𝟑𝟑𝟕), 𝐚𝐥`𝐀𝐦𝐢𝐥𝐢 𝐬𝐚𝐲𝐬:

[𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐬𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 (𝐌𝐮𝐭𝐚𝐰𝐚𝐭𝐢𝐫) 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐡𝐝𝐢 𝐫𝐢𝐬𝐞𝐬.]

𝟓) 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐨𝐦𝐚𝐲𝐧𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 “𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐤𝐚𝐬𝐢𝐛 𝐚𝐥 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐫𝐫𝐚𝐦𝐚𝐡” (𝟐/𝟏𝟔𝟐):

[𝐋𝐞𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐚𝐧 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐭𝐭𝐨𝐦 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭-𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.]

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐊𝐡𝐨𝐦𝐚𝐲𝐧𝐢 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐭𝐡𝐫𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐈𝐫𝐚𝐧, 𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐨𝐩 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐈𝐫𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 “𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐟𝐢𝐥-𝐅𝐢𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢” 𝐩.𝟏𝟎𝟑 𝐚𝐧𝐝 “𝐃𝐮𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐟𝐢𝐥-𝐉𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐰𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐟𝐝” 𝐩𝟓𝟓-𝟓𝟖.

𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐨𝐦𝐚𝐲𝐧𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝:

[𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐫𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐧𝐨 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐜𝐞.]

𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐨𝐦𝐚𝐲𝐧𝐢 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 “𝐓𝐚𝐡𝐫𝐞𝐞𝐫 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐬𝐢𝐥𝐚𝐡” 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 #𝟐𝟕𝟗𝟐:

[𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐠𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐬𝐢𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐥𝐚𝐲 𝐜𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰𝐬. 𝐑𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐯𝐨𝐥𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐠𝐠𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐦!]

𝟔) 𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐊𝐡𝐨𝐦𝐚𝐲𝐧𝐢 𝐢𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐢𝐧 “𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐬𝐚’𝐢𝐥” 𝟐/𝟏𝟕𝟒, 𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 “𝐌𝐮𝐝𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚”:

[𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐮𝐬 – 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐥 𝐬𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 – 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐥𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐲 𝐟𝐫𝐢𝐞𝐧𝐝𝐥𝐢𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐨𝐫 𝐝𝐚𝐦𝐚𝐠𝐞 -𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐢𝐚- 𝐮𝐧𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐨𝐟 𝐟𝐞𝐚𝐫.]

𝟕) 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐨𝐦𝐚𝐲𝐧𝐢 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐬 𝐢𝐧 “𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐬𝐚’𝐢𝐥” 𝟐/𝟐𝟎𝟏 𝐛𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠:

[𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐣𝐢𝐛 (𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲) 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐮𝐬 -𝐀𝐡𝐥𝐮𝐥 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡- 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐧 𝐨𝐧𝐞𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐨𝐫 𝐨𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐥𝐬𝐞’𝐬.]

𝟖) 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐢𝐫𝐚𝐳𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 “𝐚𝐥 𝐐𝐚𝐰𝐚`𝐢𝐝 𝐚𝐥 𝐅𝐢𝐪𝐡𝐢𝐲𝐚𝐡” 𝟏/𝟒𝟏𝟎:

[𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐥 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡. 𝐈𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐢𝐧 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬 𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐈𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥, 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐚 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐲…]

𝐁𝐚𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐢𝐫𝐚𝐳𝐢 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲’𝐥𝐥 𝐥𝐢𝐞 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐠𝐞𝐭 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐞𝐚𝐫𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲’𝐥𝐥 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐢𝐭 𝐛𝐲 𝐛𝐢𝐭 𝐲𝐨𝐮’𝐥𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐚𝐧 𝐞𝐚𝐬𝐢𝐥𝐲 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡.

𝟗) 𝐌𝐮𝐡𝐬𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐞𝐞𝐦 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 “𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐦𝐬𝐚𝐤” 𝟐/𝟒𝟏𝟎:

[𝐈 𝐬𝐚𝐲: 𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐮𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐮𝐦𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 (𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢𝐞𝐬) 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐞𝐞𝐩 𝐮𝐩 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐚𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬]

𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐨𝐧 𝐩𝐠.𝟑𝟑𝟐:

[𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐦𝐚𝐲 𝐡𝐢𝐝𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐧𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐚𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐒𝐡𝐢𝐚𝐬𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐑𝐚𝐟𝐢𝐝𝐡𝐢𝐬𝐦]

𝐖𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐑𝐚𝐟𝐢𝐝𝐡𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐡𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐨𝐧 𝐨𝐮𝐫 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐭 𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡.

𝟏𝟎) 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪 𝐚𝐥-𝐑𝐨𝐨𝐡𝐚𝐧𝐢 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 “𝐅𝐢𝐪𝐡 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪” 𝟏𝟏/𝟒𝟏𝟖, 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐉𝐚`𝐟𝐚𝐫:

[𝐖𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐢𝐬 𝐡𝐢𝐬 (𝐉𝐚`𝐟𝐚𝐫’𝐬) 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥 𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐧𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐭. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 (𝐒𝐡𝐢𝐚𝐬𝐦) 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬.]

𝐓𝐇𝐄 𝐈𝐌𝐏𝐎𝐑𝐓𝐀𝐍𝐂𝐄 𝐎𝐅 𝐓𝐀𝐐𝐈𝐘𝐘𝐀 𝐈𝐍 𝐒𝐇𝐈𝐀 𝐅𝐀𝐈𝐓𝐇:

𝟏) 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐢𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐚𝐥𝐚 𝐚𝐥𝐢𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐇𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐏𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫.”

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐀𝐥 𝐇𝐢𝐝𝐚𝐲𝐚𝐡” 𝐛𝐲 𝐒𝐚𝐝𝐮𝐪 𝐩𝟓𝟏, “𝐌𝐚𝐧 𝐋𝐚 𝐘𝐚𝐡𝐝𝐮𝐫𝐮𝐡𝐮 𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐪𝐢𝐡” 𝟐/𝟏𝟐𝟕, “𝐖𝐚𝐬𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐥 𝐒𝐡𝐢𝐚” 𝟕/𝟗𝟒-𝟏𝟏/𝟒𝟔𝟔, “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟓𝟎/𝟏𝟖𝟏-𝟔𝟒/𝟏𝟎𝟑-𝟕𝟐/𝟒𝟏𝟐, “𝐊𝐚𝐬𝐡𝐟 𝐚𝐥 𝐆𝐡𝐮𝐦𝐦𝐚𝐡” 𝐛𝐲 𝐀𝐫𝐛𝐞𝐞𝐥𝐢 𝟑/𝟏𝟖𝟐.

𝟐) 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐉𝐚`𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪:

“𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥.”

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐤𝐚𝐬𝐢𝐛 𝐚𝐥 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐫𝐫𝐚𝐦𝐚𝐡” 𝐛𝐲 𝐊𝐡𝐨𝐦𝐚𝐲𝐧𝐢 𝟐/𝟏𝟒𝟒, “𝐌𝐚𝐧 𝐋𝐚 𝐘𝐚𝐡𝐝𝐮𝐫𝐮𝐡𝐮 𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐪𝐢𝐡” 𝟐/𝟏𝟐𝟕, “𝐖𝐚𝐬𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐥 𝐒𝐡𝐢𝐚” 𝟏𝟔/𝟐𝟏𝟏-𝟕/𝟗𝟒-𝟏𝟏/𝟒𝟔𝟔, “𝐀𝐥 𝐊𝐮𝐧𝐚 𝐰𝐚𝐥 𝐀𝐥𝐪𝐚𝐛” 𝐛𝐲 `𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐚𝐥 𝐐𝐮𝐦𝐦𝐢 𝟏/𝟏𝟒𝟐.

𝟑) 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬:

“𝐇𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐢𝐬 𝐚 𝐊𝐚𝐟𝐢𝐫.”

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐅𝐢𝐪𝐡 𝐚𝐥 𝐑𝐢𝐝𝐚” 𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐁𝐚𝐛𝐚𝐰𝐞𝐢𝐡 𝐩𝟑𝟑𝟖, “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟕𝟓/𝟑𝟒𝟕.

𝟒) 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐢𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐚𝐥𝐚 𝐚𝐥𝐢𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦):

“𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚, 𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞𝐧’𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐞𝐝.”

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐝𝐫𝐚𝐤 𝐚𝐥 𝐖𝐚𝐬𝐚𝐞𝐥” 𝟏𝟐/𝟐𝟓𝟐, “𝐉𝐚𝐦𝐢` 𝐀𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥 𝐒𝐡𝐢𝐚” 𝟏𝟒/𝟓𝟎𝟒.

𝟓) 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 `𝐀𝐥𝐢:

“𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐢𝐬 𝐦𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐲 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝.”

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐝𝐫𝐚𝐤 𝐚𝐥 𝐖𝐚𝐬𝐚𝐞𝐥” 𝟏𝟐/𝟐𝟓𝟐, “𝐉𝐚𝐦𝐢` 𝐀𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥 𝐒𝐡𝐢𝐚” 𝟏𝟒/𝟓𝟎𝟐.

𝟔) 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐉𝐚`𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐢𝐫:

“𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐲 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 -𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐧𝐨 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧- 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.”

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐀𝐥 𝐊𝐚𝐟𝐢” 𝟐/𝟐𝟏𝟗,𝟐𝟐𝟒 (𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐁𝐞𝐡𝐛𝐮𝐝𝐢); `𝐀𝐲𝐲𝐚𝐬𝐡𝐢 “𝐓𝐚𝐟𝐬𝐞𝐞𝐫” 𝟏/𝟏𝟔𝟔; “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐮𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟏𝟑/𝟏𝟓𝟖 ، 𝟔𝟔/𝟒𝟗𝟓 ، 𝟔𝟕/𝟏𝟎𝟑 ، 𝟕𝟓/𝟕𝟕.

𝟕) 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪:

““𝟗/𝟏𝟎𝐭𝐡” 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.”
𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐀𝐥 𝐊𝐡𝐢𝐬𝐚𝐥” 𝐛𝐲 𝐒𝐚𝐝𝐮𝐪 𝟏/𝟏𝟒, “𝐀𝐥 𝐊𝐚𝐟𝐢” 𝟐/𝟐𝟏𝟕, “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟔𝟔/𝟒𝟖𝟔, 𝟕𝟓/𝟑𝟗𝟒,𝟑𝟗𝟗,𝟒𝟐𝟑, 𝟕𝟗/𝟏𝟕𝟐.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐌𝐮𝐫𝐭𝐚𝐝𝐚 𝐚𝐥-𝐀𝐧𝐬𝐚𝐫𝐢 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 – “𝐔𝐬𝐭𝐚𝐝𝐡 𝐅𝐮𝐪𝐚𝐡𝐚 𝐰𝐚𝐥 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐝𝐞𝐭𝐡𝐞𝐞𝐧” 𝐨𝐫 “𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐞 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡” 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 “𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐡𝐚𝐫𝐚𝐡” 𝐯𝐨𝐥 𝟐,𝟐𝟕𝟗-𝟐𝟖𝟎.

𝟖.) 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝:
“𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐢𝐞𝐥𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐨 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.”

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟕𝟓/𝟑𝟗𝟒,𝟒𝟑𝟕, “𝐐𝐮𝐫𝐛 𝐚𝐥 𝐈𝐬𝐧𝐚𝐝” 𝐩𝟏𝟕, “𝐍𝐨𝐨𝐫 𝐚𝐥 𝐓𝐡𝐚𝐪𝐚𝐥𝐚𝐲𝐧” 𝐛𝐲 𝐇𝐮𝐰𝐚𝐲𝐭𝐡𝐢 𝟑/𝟖𝟗, “𝐚𝐥 𝐊𝐚𝐟𝐢” 𝟐/𝟐𝟐𝟏 (𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐁𝐞𝐡𝐛𝐮𝐝𝐢).

𝟗) 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝:

“𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐨 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐨 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.”

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟕𝟓/𝟑𝟗𝟕, “𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐡𝐚𝐬𝐞𝐧” 𝐩𝟐𝟓𝟕, “𝐚𝐥 `𝐈𝐥𝐚𝐥” 𝐩𝟓𝟏, “𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐝𝐫𝐚𝐤 𝐚𝐥 𝐖𝐚𝐬𝐚𝐞𝐥” 𝟏𝟐/𝟐𝟓𝟒.

𝟏𝟎) 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐑𝐢𝐝𝐚 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐳𝐚𝐟𝐟𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 “`𝐀𝐪𝐚’𝐢𝐝-𝐮𝐥-𝐈𝐦𝐚𝐦𝐢𝐲𝐚” 𝐢𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟑𝟑 “𝐃𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐃𝐢𝐬𝐬𝐢𝐦𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚)” 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪 𝐢𝐧 𝐚𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧: “𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐢𝐬 𝐦𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐦𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬. 𝐖𝐡𝐨𝐬𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧.”

𝟏𝟏) 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝:

“𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡”, 𝐈 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝: “𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡?” 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐘𝐞𝐬 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡”.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟕𝟓/𝟒𝟐𝟓, “𝐚𝐥 𝐊𝐚𝐟𝐢” 𝟐/𝟐𝟏𝟕 (𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐭’𝐬 𝐌𝐮𝐰𝐚𝐭𝐡𝐭𝐡𝐚𝐪), “𝐌𝐢𝐬𝐡𝐤𝐚𝐭 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝐩𝟒𝟑.

𝟏𝟐) 𝐀𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐨𝐨𝐤 “𝐌𝐢𝐬𝐡𝐤𝐚𝐭 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫 𝐟𝐢 𝐆𝐡𝐮𝐫𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐤𝐡𝐛𝐚𝐫” 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 #𝟏𝟏:

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫: “𝐈 𝐬𝐰𝐞𝐚𝐫 𝐛𝐲 𝐆𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐝𝐞𝐚𝐫𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚, 𝐦𝐲 𝐝𝐚𝐫𝐥𝐢𝐧𝐠. 𝐆𝐨𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐨𝐦𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐆𝐨𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐛𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭.”

𝟏𝟑) 𝐀𝐥𝐬𝐨 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫:

𝐈𝐧 “𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚” 𝐛𝐲 𝐚𝐥-`𝐀𝐲𝐲𝐚𝐬𝐡𝐢 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚. 𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐫𝐭𝐡.”

𝟏𝟒) 𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞:

𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐞𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝𝐧’𝐭 𝐭𝐚𝐥𝐤 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐠𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐛𝐲 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.”

𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭: 𝐁𝐲 “𝐮𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐠𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭” 𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐲 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐧𝐨𝐧-𝐒𝐡𝐢𝐚.

𝟏𝟓) 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐈𝐦𝐚𝐦:

“𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐢𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐰𝐨: 𝐋𝐞𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬.”

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟔𝟖/𝟏𝟔𝟑-𝟕𝟒/𝟐𝟐𝟗-𝟕𝟓/𝟒𝟎𝟗,𝟒𝟏𝟓, “𝐓𝐚𝐟𝐬𝐞𝐞𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐬𝐤𝐚𝐫𝐢” 𝟏𝟐𝟖, “𝐖𝐚𝐬𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐥 𝐒𝐡𝐢𝐚” 𝟏𝟏/𝟒𝟕𝟒-𝟏𝟔/𝟐𝟐𝟑, “𝐉𝐚𝐦𝐢 𝐚𝐥 𝐀𝐤𝐡𝐛𝐚𝐫” 𝐩𝟗𝟓.

𝟏𝟔) 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐝𝐮𝐪 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 “𝐚𝐥-𝐇𝐢𝐝𝐚𝐲𝐚𝐡”, 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 “𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚” 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞:

[𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐬𝐰𝐭), {𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐧𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠}. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 “𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐡𝐨 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.”]

𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬:

[𝐇𝐞 (𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐌𝐢𝐱 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 (𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢𝐞𝐬) 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐮𝐭𝐬𝐢𝐝𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞, 𝐬𝐨 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫 (𝐎𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐡𝐝𝐢) 𝐢𝐬 𝐥𝐨𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠.”]

𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞:

[𝐇𝐞 (𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐎𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐑𝐢𝐲𝐚’) 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐢𝐫𝐤.”
𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲; 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧 𝐢𝐭 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐚’𝐢𝐦 (𝐌𝐚𝐡𝐝𝐢) 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐡. 𝐖𝐡𝐨𝐬𝐨 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, `𝐚𝐳𝐳𝐚 𝐰𝐚 𝐣𝐚𝐥𝐥𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐥𝐥.]

𝟏𝟕) 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐑𝐢𝐝𝐚:

“𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐩𝐢𝐞𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚. 𝐓𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭.”

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟕𝟓/𝟑𝟗𝟓, “𝐊𝐚𝐦𝐚𝐥 𝐚𝐥 𝐃𝐞𝐞𝐧” 𝟑𝟒𝟔, “𝐍𝐨𝐨𝐫 𝐚𝐥 𝐓𝐡𝐚𝐪𝐚𝐥𝐚𝐲𝐧” 𝟒/𝟒𝟕, “𝐌𝐮𝐧𝐭𝐚𝐤𝐡𝐚𝐛 𝐚𝐥 𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫” 𝟐𝟐𝟎.

𝟏𝟖) 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐢𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐚𝐥𝐚 𝐚𝐥𝐢𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦):

“𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐡𝐞𝐚𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐛𝐨𝐝𝐲.”
𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐖𝐚𝐬𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐥 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝟏𝟏/𝟒𝟕𝟑, “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟕𝟒/𝟐𝟐𝟗-𝟕𝟓/𝟒𝟏𝟒, “𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐝𝐫𝐚𝐤 𝐚𝐥 𝐖𝐚𝐬𝐚𝐞𝐥” 𝟗/𝟒𝟖, “𝐉𝐚𝐦𝐢` 𝐚𝐥 𝐀𝐤𝐡𝐛𝐚𝐫” 𝐩𝟏𝟏𝟎.

𝟏𝟗) 𝐀𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 `𝐀𝐥𝐢

“𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬.”
𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟕𝟓/𝟒𝟏𝟒, “𝐓𝐚𝐟𝐬𝐞𝐞𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐬𝐤𝐚𝐫𝐢” 𝟏𝟐𝟕, “𝐉𝐚𝐦𝐢` 𝐚𝐥 𝐀𝐤𝐡𝐛𝐚𝐫” 𝟗𝟒.

𝟐𝟎) 𝐅𝐫𝐨𝐦 `𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧:

“𝐖𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭𝐬? 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭.”
𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟕𝟓/𝟒𝟏𝟕, “𝐓𝐚𝐟𝐬𝐞𝐞𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐬𝐤𝐚𝐫𝐢” 𝟏𝟐𝟖.

𝟐𝟏) 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐢𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪:

“𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐚𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫.”

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐀𝐥 𝐊𝐡𝐢𝐬𝐚𝐥” 𝟏/𝟏𝟒, “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟕𝟓/𝟑𝟗𝟒,𝟑𝟗𝟖,𝟒𝟏𝟐,𝟒𝟑𝟐-𝟕𝟖/𝟐𝟖𝟕, “𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐡𝐚𝐬𝐞𝐧” 𝐩𝟐𝟓𝟖, “𝐉𝐚𝐦𝐢` 𝐚𝐥 𝐀𝐤𝐡𝐛𝐚𝐫” 𝐩𝟗𝟓, “𝐚𝐥 𝐊𝐚𝐟𝐢” 𝟐/𝟐𝟐𝟎.

𝟐𝟐) 𝐀𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦:

“𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐫𝐭𝐮𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐨𝐮𝐫 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐢𝐬 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.”
𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟕𝟓/𝟒𝟏𝟓, “𝐓𝐚𝐟𝐬𝐞𝐞𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐬𝐤𝐚𝐫𝐢” 𝟏𝟐𝟕.

𝟐𝟑) 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪:

“𝐍𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐡𝐮𝐛. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝: 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐡𝐮𝐛? 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.”

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟕𝟓/𝟑𝟗𝟔, “𝐌𝐚’𝐚𝐧𝐢 𝐚𝐥 𝐀𝐤𝐡𝐛𝐚𝐫” 𝐩𝟏𝟔𝟐, “𝐖𝐚𝐬𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐥 𝐒𝐡𝐢𝐚” 𝟏𝟔/𝟐𝟎𝟕,𝟐𝟏𝟗.

𝟐𝟒) 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐒𝐮𝐟𝐟𝐢𝐲𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐚`𝐞𝐞𝐝:

“𝐎 𝐒𝐮𝐟𝐟𝐢𝐲𝐚𝐧, 𝐝𝐨 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐥 𝐊𝐡𝐚𝐥𝐢𝐥 (𝐚𝐥𝐚𝐢𝐡𝐢 𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦).”

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟏𝟑/𝟏𝟑𝟓-𝟕𝟓/𝟑𝟗𝟔, “𝐌𝐚`𝐚𝐧𝐢 𝐚𝐥 𝐀𝐤𝐡𝐛𝐚𝐫” 𝐩𝟑𝟖𝟔, “𝐖𝐚𝐬𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐥 𝐒𝐡𝐢𝐚” 𝟏𝟔/𝟐𝟎𝟖.

𝟐𝟓) 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐡𝐢𝐚:

“𝐘𝐨𝐮 (𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞) 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐢𝐝𝐞 𝐢𝐭 (𝐛𝐲 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚) 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐫𝐚𝐧𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐮𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐲𝐨𝐮.”

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟕𝟓/𝟑𝟗𝟕,𝟒𝟏𝟐, “𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐡𝐚𝐬𝐞𝐧” 𝟐𝟓𝟕, “𝐚𝐥 𝐊𝐚𝐟𝐢” 𝟐/𝟐𝟐𝟐, “𝐚𝐥 𝐑𝐚𝐬𝐚’𝐢𝐥” 𝐛𝐲 𝐊𝐡𝐨𝐦𝐚𝐲𝐧𝐢 𝟐/𝟏𝟖𝟓.

𝟐𝟔) 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚. 𝐎 𝐇𝐚𝐛𝐢𝐛, 𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐭𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨𝐞𝐬𝐧’𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐭.”

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐌𝐢𝐬𝐡𝐤𝐚𝐭 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟒𝟏, “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟕𝟓/𝟑𝟗𝟖,𝟒𝟐𝟔, “𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐡𝐚𝐬𝐞𝐧” 𝟐𝟓𝟔, “𝐚𝐥 𝐊𝐚𝐟𝐢” 𝟐/𝟐𝟏𝟕 (𝐁𝐞𝐡𝐛𝐮𝐝𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐭’𝐬 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡).

𝟐𝟕) 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦:

“𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐢𝐬 𝐯𝐚𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐢𝐭.”

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐀𝐥 𝐊𝐚𝐟𝐢” 𝟑/𝟑𝟖𝟎, “𝐓𝐚𝐡𝐭𝐡𝐞𝐞𝐛 𝐚𝐥 𝐀𝐡𝐤𝐚𝐦” 𝐛𝐲 𝐓𝐮𝐬𝐢 𝟑/𝟓𝟏, “𝐖𝐚𝐬𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐥 𝐒𝐡𝐢𝐚” 𝟖/𝟒𝟎𝟓, “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟖𝟓/𝟔𝟗.

𝟐𝟖) 𝐀𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦:

“(𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭) 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐨𝐮𝐫 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐧𝐞𝐠𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐰𝐚𝐫𝐝, 𝐛𝐮𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐖𝐢𝐥𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐦 𝐚 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐍𝐚𝐬𝐢𝐛𝐢𝐬 – 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐥 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 – 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦: 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐥𝐥-𝐟𝐢𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮, 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐚𝐰𝐚𝐬𝐢𝐛 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐥𝐥.”

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟖/𝟒𝟒, “𝐓𝐚𝐟𝐬𝐞𝐞𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐬𝐤𝐚𝐫𝐢” 𝟐𝟒𝟐, “𝐚𝐥 𝐁𝐮𝐫𝐡𝐚𝐧” 𝟐/𝟑𝟐𝟓.

𝟐𝟗) 𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐬-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝:

“𝐖𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫, 𝐮𝐬 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐡𝐝𝐢? 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐘𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐡𝐝𝐢 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐚𝐤𝐞 𝐮𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩 𝐢𝐧 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐲𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫𝐬. 𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐩𝐢𝐥𝐠𝐫𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 … 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐲 𝐝𝐨 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐡𝐝𝐢 𝐭𝐨 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫? 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐒𝐮𝐛𝐡𝐚𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐨𝐧’𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐝?”

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐀𝐥 𝐈𝐤𝐡𝐭𝐢𝐬𝐚𝐬” 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐟𝐢𝐝 𝐩𝟐𝟎, “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟓𝟐/𝟏𝟒𝟒, “𝐈𝐭𝐡𝐛𝐚𝐭 𝐚𝐥 𝐇𝐮𝐝𝐚𝐭” 𝟑/𝟓𝟓𝟕, “𝐌𝐮`𝐣𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐡𝐝𝐢” 𝐛𝐲 𝐊𝐨𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢 𝟑/𝟒𝟎𝟒.

𝟑𝟎) 𝐀𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪:

“𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐮𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐭𝐢𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.”

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐀𝐥 𝐐𝐚𝐰𝐚`𝐢𝐝 𝐚𝐥 𝐅𝐢𝐪𝐡𝐢𝐲𝐚𝐡” 𝐛𝐲 𝐍𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐌𝐚𝐤𝐚𝐫𝐢𝐦 𝟏/𝟒𝟏𝟎,𝟒𝟕𝟖, “𝐖𝐚𝐬𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐥 𝐒𝐡𝐢𝐚” 𝟏𝟏/𝟒𝟔𝟔, “𝐀𝐦𝐚𝐥𝐢” 𝐛𝐲 𝐓𝐮𝐬𝐢 𝟐𝟖𝟏, “𝐀𝐥 𝐒𝐢𝐫𝐚𝐭 𝐚𝐥 𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐪𝐞𝐞𝐦” 𝐛𝐲 𝐀𝐦𝐢𝐥𝐢 𝟑/𝟕𝟏.

𝟑𝟏) 𝐀𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐈𝐟 𝐨𝐮𝐫 𝐌𝐚𝐡𝐝𝐢 𝐫𝐢𝐬𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐞𝐝.”

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐈𝐭𝐡𝐛𝐚𝐭 𝐚𝐥 𝐇𝐮𝐝𝐚𝐭” 𝟑/𝟓𝟔𝟒, “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟐𝟒/𝟒𝟕, “𝐊𝐚𝐧𝐳 𝐚𝐥 𝐅𝐚𝐰𝐚’𝐢𝐝” 𝐛𝐲 𝐚𝐥 𝐊𝐚𝐫𝐚𝐣𝐤𝐢 𝐩𝟐𝟖𝟐.

𝟑𝟐) 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐫-𝐑𝐢𝐝𝐚:

“𝐇𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐨𝐮𝐫 𝐐𝐚’𝐢𝐦 (𝐌𝐚𝐡𝐝𝐢) 𝐫𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐧’𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐮𝐬.”

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟕𝟓/𝟒𝟏𝟏,𝟑𝟗𝟔, “𝐊𝐚𝐦𝐚𝐥 𝐚𝐥 𝐃𝐞𝐞𝐧” 𝐛𝐲 𝐒𝐚𝐝𝐮𝐪 𝟑𝟒𝟔, “𝐍𝐨𝐨𝐫 𝐚𝐥 𝐓𝐡𝐚𝐪𝐚𝐥𝐚𝐲𝐧” 𝟒/𝟒𝟕, “𝐈𝐭𝐡𝐛𝐚𝐭 𝐚𝐥 𝐡𝐮𝐝𝐚𝐭” 𝟑/𝟒𝟕𝟕,𝟓𝟔𝟕, “𝐌𝐮𝐧𝐭𝐚𝐤𝐡𝐚𝐛 𝐚𝐥 𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫” 𝐩𝟐𝟐𝟎, “𝐊𝐚𝐬𝐡𝐟 𝐚𝐥 𝐆𝐡𝐮𝐦𝐦𝐚𝐡” 𝐛𝐲 𝐀𝐫𝐛𝐢𝐥𝐞𝐞 𝟐/𝟓𝟐𝟒, “𝐊𝐢𝐟𝐚𝐲𝐚𝐭 𝐚𝐥 𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫” 𝟐𝟕𝟒.
𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐌𝐚𝐡𝐝𝐢 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐫𝐨𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐈𝐧 “𝐐𝐚𝐰𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐟𝐢𝐪𝐡𝐢𝐲𝐚” 𝐛𝐲 𝐍𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐒𝐡𝐢𝐫𝐚𝐳𝐢 (𝟏/𝟒𝟗𝟕, 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐞𝐞 “𝐖𝐚𝐬𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐥 𝐒𝐡𝐢𝐚” 𝟏𝟏/𝟒𝟖𝟕) 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧:

𝐀𝐛𝐮 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐡𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐎𝐮𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐦𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐚𝐥𝐚𝐢𝐡𝐢 𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦) 𝐡𝐚𝐝 𝐥𝐞𝐟𝐭. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐦𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬: 𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲’𝐥𝐥 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦(𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥 𝐡𝐢𝐦).

𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐦𝐢𝐬𝐬𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐔𝐦𝐚𝐫𝐢 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝:

“𝐘𝐨𝐮 𝐬𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫?” 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐘𝐞𝐬, 𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡” – 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 – 𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞? 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐝𝐨𝐧’𝐭 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐲 𝐨𝐰𝐧 𝐦𝐢𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐲 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐫𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐥𝐚𝐥, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭’𝐬 (𝐨𝐧𝐥𝐲) 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦 (𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲) 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐥𝐭𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐛𝐮 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐥 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥 𝐀𝐬𝐤𝐚𝐫𝐢 (𝐚𝐥𝐚𝐢𝐡𝐢 𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦) 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐬𝐨𝐧 – 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝- 𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐬𝐤 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐨 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐫𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭.
𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐀𝐥 𝐊𝐚𝐟𝐢” 𝟏/𝟑𝟑𝟎 (𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐁𝐚𝐡𝐛𝐮𝐝𝐞), “𝐀𝐥 𝐆𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚𝐡” 𝐛𝐲 𝐓𝐮𝐬𝐢 𝐩𝟐𝟒𝟒,𝟑𝟔𝟎, “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟓𝟏/𝟑𝟒𝟖, “𝐈’𝐢𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐥 𝐖𝐚𝐫𝐚” 𝐛𝐲 𝐓𝐚𝐛𝐫𝐚𝐬𝐢 𝟐/𝟐𝟏𝟗.
𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐬𝐢𝐦 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐟𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐡𝐝𝐢 𝐭𝐡𝐚𝐭 “𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝, 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝, 𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐬 𝐦𝐞 𝐛𝐲 𝐦𝐲 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐧 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞”.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐌𝐮’𝐮𝐣𝐚𝐦 𝐚𝐥 𝐑𝐢𝐣𝐚𝐥” 𝐛𝐲 𝐊𝐡𝐨𝐞𝐢 𝟏𝟑/𝟕𝟎, “𝐊𝐚𝐦𝐚𝐥 𝐚𝐥 𝐃𝐞𝐞𝐧” 𝐛𝐲 𝐒𝐚𝐝𝐮𝐪 𝟒𝟖𝟐, “𝐖𝐚𝐬𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐥 𝐒𝐡𝐢𝐚” 𝟏𝟏/𝟒𝟖𝟗, “𝐉𝐚𝐦𝐢’𝐢 𝐀𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥 𝐒𝐡𝐢𝐚” 𝟏𝟒/𝟓𝟔𝟏.

𝐀𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐔𝐦𝐚𝐫𝐢:

𝐀 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐚𝐦 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬: “𝐇𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐬 𝐦𝐞 𝐛𝐲 𝐦𝐲 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐚 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦.”

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐀𝐥 𝐐𝐚𝐰𝐚’𝐞𝐝 𝐚𝐥 𝐅𝐢𝐪𝐡𝐢𝐲𝐚𝐡” 𝟏/𝟒𝟗𝟓,𝟒𝟗𝟗, “𝐖𝐚𝐬𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐥 𝐒𝐡𝐢𝐚” 𝟏𝟏/𝟒𝟖𝟗.

𝐁𝐮𝐭 𝐥𝐞𝐭’𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐞𝐭 𝐝𝐞𝐫𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝, 𝐰𝐞 𝐠𝐨 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝟑𝟑) 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪:

“𝐃𝐨 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐮𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐥𝐨𝐠𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐬.”

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟕𝟐/𝟑𝟗𝟓, “𝐀𝐥 𝐀𝐦𝐚𝐥𝐢” 𝐩𝟐𝟗𝟑, “𝐖𝐚𝐬𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐥 𝐒𝐡𝐢𝐚” 𝟏𝟏/𝟒𝟔𝟔, “𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐝𝐫𝐚𝐤 𝐒𝐚𝐟𝐞𝐞𝐧𝐚𝐭 𝐚𝐥 𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫” 𝟏𝟎/𝟒𝟏𝟓.

𝟑𝟒) 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝:

“𝐌𝐚𝐤𝐞 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐢𝐧 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝𝐧’𝐭 𝐛𝐞 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.”

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐅𝐢𝐪𝐡 𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐝𝐚𝐡” 𝐩𝟑𝟑𝟖, “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟕𝟓/𝟑𝟒𝟕.

𝐒𝐨 𝐢𝐧 𝐛𝐫𝐢𝐞𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐒𝐡𝐢𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐭𝐭𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚. 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐫𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬, 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞 𝐝𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫. 𝐈𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐭’𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐝𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝐄𝐗𝐀𝐌𝐏𝐋𝐄𝐒 𝐎𝐅 𝐒𝐇𝐈𝐀 𝐍𝐀𝐑𝐑𝐀𝐓𝐈𝐎𝐍𝐒 𝐓𝐇𝐀𝐓 𝐓𝐇𝐄𝐘 𝐂𝐋𝐀𝐈𝐌 𝐀𝐑𝐄 𝐓𝐀𝐐𝐈𝐘𝐘𝐀:

𝐁𝐞𝐥𝐨𝐰 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐞𝐞 𝐟𝐞𝐰 𝐬𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐡𝐮𝐠𝐞 𝐨𝐜𝐞𝐚𝐧 𝐨𝐟 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡. 𝐈𝐭’𝐬 𝐮𝐩 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬? 𝐘𝐨𝐮’𝐥𝐥 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐞𝐞 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐩𝐢𝐜𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐨𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐚𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐟𝐟 𝐚𝐬 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝟏) 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐫-𝐑𝐢𝐝𝐚 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬:

𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 {𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐃𝐚𝐲, 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞}[𝐀𝐥 𝐓𝐚𝐤𝐚𝐭𝐡𝐮𝐫:𝟖] 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈𝐭’𝐬 𝐚𝐥 𝐑𝐮𝐭𝐚𝐛(𝐃𝐚𝐭𝐞𝐬) 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐥𝐝 𝐖𝐚𝐭𝐞𝐫”.
𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐠𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐁𝐚𝐪𝐢𝐫 𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐌𝐚𝐲𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫 𝟕/𝟐𝟕𝟑.

𝐎𝐧𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐲𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 `𝐀𝐥𝐢 (𝐫𝐚) 𝐨𝐫 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥 𝐑𝐢𝐝𝐚 (𝐫𝐚𝐡) 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐮𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐥𝐢𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐧𝐨𝐫? 𝐖𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝𝐧’𝐭 𝐬𝐚𝐲 𝐝𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐥𝐝 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫?

𝟐) 𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦:

“𝐄𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐦, 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩”.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐲𝐬: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐍𝐞𝐰𝐬 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫 𝟏𝟏/𝟏𝟏𝟔, 𝟐𝟐𝟐.

𝐖𝐡𝐨 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐚𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞? 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐡𝐞𝐫𝐞?

𝟑) 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝:

“𝐀𝐝𝐚𝐦 (𝐚𝐬) 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐈𝐧𝐝𝐢𝐚”.

𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐲𝐬: 𝐖𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟏𝟏/𝟏𝟖𝟎, 𝟐𝟏𝟑.

𝐖𝐡𝐚𝐭’𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐝𝐚𝐦 (𝐚𝐬) 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐈𝐧𝐝𝐢𝐚? 𝐃𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐡𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐠𝐫𝐲 𝐦𝐨𝐛 𝐨𝐟 𝐈𝐧𝐝𝐢𝐚𝐧𝐬? 𝐖𝐡𝐲 𝐮𝐬𝐞 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐭𝐨 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬?

𝟒) 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐓𝐚𝐰𝐮𝐬 𝐚𝐥-𝐘𝐚𝐦𝐚𝐧𝐢 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦:

“𝐃𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐝𝐚𝐲 𝐚 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐝𝐢𝐞𝐝? 𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝: 𝐎 𝐀𝐛𝐮 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧, 𝐚 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐮𝐭 𝐚 𝐪𝐮𝐚𝐫𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐝𝐢𝐞𝐝. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐇𝐨𝐰’𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭? 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐐𝐚𝐛𝐢𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐛𝐢𝐥, 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐐𝐚𝐛𝐢𝐥 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐇𝐚𝐛𝐢𝐥 𝐬𝐨 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲”.

𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟏𝟏/𝟐𝟑𝟎.

𝐂𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐲 𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐡𝐞𝐫𝐞? 𝐖𝐡𝐚𝐭’𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫?

𝟓) 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪:

“𝐈𝐬𝐦𝐚𝐢𝐥 (𝐚𝐬) 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝟏𝟑𝟎 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐠𝐞”.

𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐰𝐬 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟏𝟐/𝟏𝟏𝟑.

𝐖𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝟏𝟐𝟗 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬? 𝐨𝐫 𝟏𝟑𝟏? 𝐖𝐡𝐲 𝐝𝐨 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧?

𝟔) 𝐈𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 (𝐚𝐬) 𝐢𝐬 𝐈𝐬𝐚𝐚𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐈𝐬𝐦𝐚𝐢𝐥 (𝐚𝐬) 𝐬𝐨 𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐖𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐬 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐀𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟏𝟐/𝟏𝟑𝟓.

𝐀𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐠𝐨𝐭 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭, 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐝𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞.

𝟕) 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝:

“𝐀𝐥 𝐁𝐚𝐪𝐢𝐫 (𝐚𝐬) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐘𝐚𝐡𝐲𝐚 (𝐚𝐬) 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚𝐦’𝐬 𝐀𝐮𝐧𝐭 (𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐞𝐫 𝐌𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫’𝐬 𝐬𝐢𝐝𝐞)”.
𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐌𝐚𝐲𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫 𝟏𝟒/𝟐𝟎𝟐.

𝐈𝐧 𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚𝐦 (𝐚𝐬) 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐘𝐚𝐡𝐲𝐚’𝐬 (𝐚𝐬) 𝐌𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐝𝐫𝐚𝐤 𝐒𝐚𝐟𝐞𝐞𝐧𝐭𝐚 𝐚𝐥 𝐛𝐢𝐡𝐚𝐫” 𝟒/𝟐𝟔𝟖.

𝟖) 𝐀𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐢𝐫:

𝐀𝐥 𝐁𝐚𝐪𝐢𝐫 (𝐚𝐬) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐬𝐡𝐮𝐫𝐚 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐈𝐬𝐚 𝐛𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐚𝐦 (𝐚𝐬) 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐨𝐫𝐧.

𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟏𝟒/𝟐𝟏𝟓.

𝐖𝐡𝐨 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐫 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬?

𝟗) 𝐀𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐀𝐥𝐥 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐩𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐢𝐬 `𝐔𝐳𝐚𝐲𝐫 , 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟏𝟒/𝟑𝟕𝟖.

𝟏𝟎) 𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐘𝐮𝐧𝐮𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐥𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐥𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟏𝟒/𝟒𝟎𝟏.

𝟏𝟏) 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪:

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐢𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐚𝐥𝐢) 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐰 𝐙𝐚𝐲𝐧𝐚𝐛 𝐬𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐨𝐨𝐦 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐨𝐝. 𝐇𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐚𝐮𝐭𝐢𝐟𝐮𝐥, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐰) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐒𝐮𝐛𝐡𝐚𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐍𝐨𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐚𝐤 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮, (𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬) 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬”. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐡𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐙𝐚𝐲𝐧𝐚𝐛 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭…

𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐌𝐚𝐲𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟐𝟐/𝟐𝟏𝟔.

𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐭𝐚𝐫𝐧𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐰) 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐢𝐥𝐭𝐡𝐲 𝐫𝐮𝐦𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐬 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚? 𝐉𝐮𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞?

𝟏𝟐) 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 `𝐀𝐥𝐢 (𝐚𝐥𝐚𝐢𝐡𝐢 𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦) 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐧𝐞, 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐒𝐚𝐭𝐮𝐫𝐝𝐚𝐲 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐬𝐜𝐡𝐞𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐢𝐜𝐤𝐞𝐫𝐲, 𝐒𝐮𝐧𝐝𝐚𝐲 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐩𝐥𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠, 𝐌𝐨𝐧𝐝𝐚𝐲 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠”.

𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐖𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐧 𝐌𝐨𝐧𝐝𝐚𝐲 𝐚𝐬 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐚𝐥 𝐀𝐦𝐢𝐥𝐢.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟓𝟗/𝟐𝟑.

𝟏𝟑) 𝐈𝐧 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐢𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐌𝐨𝐧𝐝𝐚𝐲 𝐬𝐨 𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐬 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟓𝟗/𝟓𝟐, 𝟔𝟐/𝟏𝟑𝟖.

𝟏𝟒) 𝐈𝐧 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐬𝐚 𝐚𝐥 𝐊𝐚𝐝𝐡𝐢𝐦 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐍𝐚𝐰𝐫𝐨𝐮𝐳. 𝐒𝐨 𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐬𝐨 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐰𝐚𝐫 𝟓𝟗/𝟏𝟎𝟏.

𝟏𝟓) 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐛𝐮𝐥 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧:

“𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐮𝐬𝐨𝐮𝐤𝐡 -𝐇𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐚𝐬𝐭𝐬- 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐥𝐞𝐩𝐡𝐚𝐧𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚𝐝𝐮𝐥𝐭𝐞𝐫𝐲 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐡𝐨𝐦𝐨𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥, 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐚𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭 𝐰𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐫𝐚𝐛, 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐛𝐛𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐭 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐞𝐚𝐥 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞’𝐬 𝐝𝐚𝐭𝐞𝐬 … 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐟𝐢𝐭𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐇𝐚𝐫𝐨𝐨𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐫𝐨𝐨𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐢𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐧𝐤𝐞𝐲𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐚 𝐬𝐚𝐭𝐮𝐫𝐝𝐚𝐲 … 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐨𝐫𝐩𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐚𝐥𝐤𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐚𝐜𝐤”.

𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟔𝟓/𝟐𝟐𝟏

𝟏𝟔) 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐰𝐚 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐢:

“𝐈 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐚 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐜𝐡𝐢𝐜𝐤𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧 𝐞𝐠𝐠 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐢𝐭, 𝐜𝐚𝐧 𝐈 𝐞𝐚𝐭 𝐢𝐭? 𝐀𝐥𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐍𝐨”.
𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢: 𝐈𝐦𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟔𝟔/𝟓𝟎.

𝟏𝟕) 𝐈𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐭, 𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐲𝐬: 𝐀𝐥𝐥 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟔𝟔/𝟓𝟕,𝟕𝟎.

𝟏𝟖) 𝐌𝐨𝐮𝐰𝐚𝐟𝐚𝐪 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐰𝐥𝐚 (𝐒𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭) 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐥 𝐇𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐎𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐥𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐥𝐨𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐉𝐚𝐫𝐣𝐞𝐞𝐫 (𝐏𝐥𝐚𝐧𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐌𝐢𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 𝐫𝐨𝐜𝐤𝐞𝐭 𝐨𝐫 𝐚𝐫𝐮𝐠𝐮𝐥𝐚)”.

𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐲𝐬: 𝐢𝐭’𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟔𝟔/𝟐𝟑𝟕.

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐦 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐚𝐭 𝐥𝐨𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐉𝐚𝐫𝐣𝐞𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐰𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚? 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐨𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐉𝐚𝐫𝐣𝐞𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐮𝐬? 𝐖𝐚𝐬 𝐘𝐚𝐳𝐞𝐞𝐝 𝐏𝐫𝐨-𝐉𝐚𝐫𝐣𝐞𝐞𝐫? 𝐍𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞!

𝟏𝟗) 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪:

“𝐓𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡”.

𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐌𝐚𝐲𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞 (𝐨𝐟 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐬) 𝐢𝐬 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟔𝟔/𝟒𝟔𝟑.

𝟐𝟎) 𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝:

“𝐈𝐟 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐉𝐚𝐧𝐚𝐛𝐚𝐡 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐬𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐆𝐡𝐮𝐬𝐥 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭 𝐢𝐟 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐝𝐢𝐝𝐧’𝐭 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐫?” 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐍𝐨.

𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐀𝐥 𝐀𝐦𝐢𝐥𝐢 𝐬𝐚𝐲𝐬: 𝐖𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐖𝐚𝐬𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐥 𝐒𝐡𝐢𝐚” 𝐛𝐲 𝐚𝐥 𝐇𝐮𝐫𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐦𝐢𝐥𝐢 𝟐/𝟏𝟗𝟐.

𝟐𝟏) 𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐢𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐢𝐧𝐠 𝐆𝐡𝐮𝐬𝐥:

“𝐖𝐚𝐬𝐡 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐩𝐚𝐥𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐨𝐫𝐠𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐚𝐛𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐚𝐬𝐡 𝐮𝐩”.

𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐚𝐥 𝐀𝐦𝐢𝐥𝐢 𝐬𝐚𝐲𝐬: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐖𝐚𝐬𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐥 𝐒𝐡𝐢𝐚” 𝟐/𝟐𝟒𝟕.

𝟐𝟐) 𝐀𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪:

“𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐚𝐛𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐢𝐩𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐞𝐞𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐭𝐭𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨𝐩”.

𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐚𝐥 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐚𝐥 𝐓𝐮𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐰𝐬 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐀𝐥 𝐓𝐚𝐡𝐭𝐡𝐞𝐞𝐛” 𝟏/𝟗𝟐, “𝐀𝐥 𝐈𝐬𝐭𝐢𝐛𝐬𝐚𝐫” 𝐛𝐲 𝐓𝐮𝐬𝐢 𝟏/𝟔𝟏,𝟔𝟐, “𝐖𝐚𝐬𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐥 𝐒𝐡𝐢𝐚” 𝟏/𝟒𝟏𝟓.

𝟐𝟑) 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 `𝐀𝐥𝐢:

“𝐈 𝐬𝐚𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐚𝐛𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐰) 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝 -𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝- 𝐇𝐞 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐦𝐞: 𝐎 𝐀𝐥𝐢 𝐰𝐢𝐩𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐭𝐨𝐞𝐬”.

𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐚𝐥 𝐓𝐮𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 (𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢𝐞𝐬).

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐀𝐥 𝐓𝐚𝐡𝐭𝐡𝐞𝐞𝐛” 𝟏/𝟗𝟑, “𝐚𝐥 𝐈𝐬𝐭𝐢𝐛𝐬𝐚𝐫” 𝟏/𝟔𝟔, “𝐖𝐚𝐬𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐥 𝐒𝐡𝐢𝐚” 𝟏/𝟒𝟐𝟏.

𝟐𝟒) 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐢𝐩𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐨𝐰𝐞𝐥, 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐍𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭. 𝐈𝐧 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚𝐛𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐢𝐩𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐭𝐭𝐨𝐦 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 “𝐃𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭’𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐝𝐨”.
𝐀𝐥 𝐀𝐦𝐢𝐥𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐖𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐬 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟖𝟎/𝟑𝟑𝟏, 𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐦𝐢𝐥𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐧 “𝐖𝐚𝐬𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐥 𝐒𝐡𝐢𝐚” 𝟏/𝟒𝟕𝟓.

𝟐𝟓) 𝐀𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐝𝐡𝐢𝐦:

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐰) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐎𝐩𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐞𝐲𝐞𝐬 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐚𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐞. 𝐈𝐧 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐋𝐞𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐞𝐲𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐜𝐭 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫 (𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧).

𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈𝐭’𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐮𝐧𝐥𝐢𝐤𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟖𝟎/𝟑𝟑𝟕.

𝟐𝟔) 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐝𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝:

“𝐀𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚𝐛𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐮𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐰𝐚𝐬𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐟𝐭, 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧”.

𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐌𝐚𝐲𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟖𝟎/𝟑𝟓𝟖.

𝟐𝟕) 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 `𝐀𝐥𝐢:

“𝐀 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐟 𝐬𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧”.

𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐖𝐡𝐚𝐭’𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐀𝐦𝐢𝐥𝐢 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐚𝐝𝐞 𝐢𝐭.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟖𝟏/𝟏𝟏𝟖, “𝐖𝐚𝐬𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐥 𝐒𝐡𝐢𝐚” 𝟐/𝟑𝟒𝟐.

𝟐𝟖) 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐓𝐚𝐲𝐚𝐦𝐮𝐦, 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝:

“𝐇𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐥𝐨𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐢𝐩𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐦𝐬 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐥𝐛𝐨𝐰𝐬”.

𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐚𝐥 𝐓𝐮𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐝𝐡𝐚𝐛 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐦𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐬𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐀𝐦𝐢𝐥𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞.
𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐀𝐥 𝐈𝐬𝐭𝐢𝐛𝐬𝐚𝐫” 𝟏/𝟏𝟕𝟎, 𝐀𝐥 𝐀𝐦𝐢𝐥𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐧 “𝐖𝐚𝐬𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐥 𝐒𝐡𝐢𝐚” 𝟑/𝟑𝟔𝟐,𝟑𝟔𝟓.

𝟐𝟗) 𝐀𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐢𝐫:

“𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝”.

𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐓𝐮𝐬𝐢, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐡𝐚𝐛 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟖𝟏/𝟑𝟒𝟔, “𝐀𝐥 𝐓𝐚𝐡𝐭𝐡𝐞𝐞𝐛” 𝟑/𝟐𝟎𝟓, “𝐚𝐥 𝐈𝐬𝐭𝐢𝐛𝐬𝐚𝐫” 𝟏/𝟒𝟖𝟕, “𝐖𝐚𝐬𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐥 𝐒𝐡𝐢𝐚” 𝟑/𝟏𝟏𝟔.

𝟑𝟎) 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐰) 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐃𝐨𝐧’𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐭𝐰𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐧 𝐉𝐚𝐧𝐚𝐳𝐚𝐡”.

𝐀𝐥 𝐀𝐦𝐢𝐥𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐰𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐦𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟖𝟏/𝟑𝟓𝟎, “𝐖𝐚𝐬𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐥 𝐒𝐡𝐢𝐚” 𝟑/𝟖𝟕.

𝟑𝟏) 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐢𝐬 𝐲𝐞𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐫𝐢𝐬𝐞𝐬.

𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐓𝐮𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈𝐭’𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐝𝐡𝐚𝐛 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐀𝐥 𝐓𝐚𝐡𝐭𝐡𝐞𝐞𝐛” 𝟑/𝟑𝟐𝟏, “𝐀𝐥 𝐈𝐬𝐭𝐢𝐛𝐬𝐚𝐫” 𝟏/𝟒𝟕𝟎, “𝐖𝐚𝐬𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐥 𝐒𝐡𝐢𝐚” 𝟑/𝟏𝟎𝟗.

𝟑𝟐) 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫, 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮’𝐫𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐓𝐚𝐬𝐥𝐞𝐞𝐦 𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭”.

𝐀𝐭-𝐓𝐮𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐓𝐚𝐬𝐥𝐞𝐞𝐦 𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮’𝐫𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐝𝐡𝐚𝐛 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐀𝐥 𝐓𝐚𝐡𝐭𝐡𝐞𝐞𝐛” 𝟑/𝟏𝟗𝟐, “𝐀𝐥 𝐈𝐬𝐭𝐢𝐛𝐬𝐚𝐫” 𝟏/𝟒𝟕𝟖.

𝟑𝟑) 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 `𝐀𝐬𝐫 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐲𝐨𝐮 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐠𝐡𝐫𝐢𝐛, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐅𝐚𝐣𝐫 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐫𝐢𝐬𝐞𝐬.

𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐚𝐭-𝐓𝐮𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐀𝐥 𝐈𝐬𝐭𝐢𝐛𝐬𝐚𝐫” 𝟏/𝟐𝟗𝟏.

𝟑𝟒) 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐒𝐚𝐦𝐚`𝐚𝐡:

𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐮 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐚𝐬) 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐚𝐠𝐡𝐫𝐢𝐛: 𝐖𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐢𝐭 𝐛𝐮𝐭 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐧 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐡𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐚 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐫 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐨𝐧𝐞. 𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝: 𝐘𝐨𝐮 𝐝𝐨𝐧’𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐥𝐢𝐦𝐛 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧.

𝐀𝐥 𝐀𝐦𝐢𝐥𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈𝐭’𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.
𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐖𝐚𝐬𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐥 𝐒𝐡𝐢”𝐚 𝟒/𝟏𝟗𝟖, “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟖𝟑/𝟖𝟓.

𝟑𝟓) 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪:

“𝐇𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐞𝐥𝐚𝐲𝐬 𝐌𝐚𝐠𝐡𝐫𝐢𝐛 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦”.

𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐖𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟖𝟑/𝟔𝟎.

𝟑𝟔) 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐀𝐫𝐚𝐧𝐝𝐚𝐬:

“𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐰 𝐚𝐥 𝐊𝐚𝐝𝐡𝐢𝐦 (𝐚𝐬) 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐫 (𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫) 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠: “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐀𝐤𝐛𝐚𝐫”, 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐩𝐨𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐝𝐫𝐚𝐧𝐤 𝐢𝐭”.

𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐖𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟖𝟑/𝟔𝟐.

𝐒𝐮𝐛𝐡𝐚𝐧𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡! 𝐖𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐚𝐧𝐢 𝐔𝐦𝐚𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐞𝐜𝐮𝐭𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐫 𝐚𝐫𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐡𝐢𝐦!?

𝟑𝟕) 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐙𝐮𝐫𝐚𝐫𝐚𝐡:

“𝐈 𝐬𝐚𝐰 𝐀𝐥 𝐁𝐚𝐪𝐢𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐬 𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧; 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐮𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨𝐧’𝐭 𝐬𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐚 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐉𝐨𝐮𝐥𝐨𝐮𝐬”.

𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐀𝐥 𝐀𝐦𝐢𝐥𝐢 𝐬𝐚𝐲𝐬: 𝐖𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐖𝐚𝐬𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐥 𝐒𝐡𝐢𝐚” 𝐀𝐥 𝐇𝐮𝐫𝐫 𝐚𝐥 𝐚𝐦𝐢𝐥𝐢, 𝟔/𝟑𝟒𝟔.

𝟑𝟖) 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐙𝐮𝐫𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐢 𝐇𝐚𝐦𝐳𝐚 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥 𝐁𝐚𝐪𝐢𝐫 𝐢𝐧 𝐚 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐚𝐛𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧:

… “𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐩𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐞𝐞𝐭”.

𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐃𝐢𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐰𝐢𝐩𝐞, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲, 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫 𝟖𝟎/𝟐𝟕𝟑.

𝐅𝐨𝐫 𝐬𝐮𝐫𝐞! 𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚?

𝟑𝟗) 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐢𝐫:

“𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐫𝐞𝐞𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 “𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦” 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐠𝐫𝐞𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠”.

𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐬𝐥𝐞𝐞𝐦 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟖𝟒/𝟑𝟎𝟎.

𝟒𝟎) 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐝𝐡𝐢𝐦, 𝐭𝐡𝐚𝐭:

𝐖𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐧 𝐠𝐫𝐞𝐞𝐭𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦, 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐢𝐭? 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐘𝐞𝐬, 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐚𝐬 “𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮” 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐧𝐠𝐞𝐫”.

𝐀𝐥 𝐀𝐦𝐢𝐥𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟖𝟒/𝟐𝟗𝟗, “𝐖𝐚𝐬𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐥 𝐒𝐡𝐢𝐚” 𝟕/𝟐𝟔𝟗.

𝟒𝟏) 𝐀𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 `𝐀𝐥𝐢:

“𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 (𝐦𝐮’𝐚𝐝𝐡𝐢𝐧) 𝐟𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐐𝐢𝐛𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐝𝐡𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐪𝐚𝐦𝐚𝐡, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬: “𝐇𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐚 𝐚𝐥 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐭 𝐇𝐚𝐲𝐀𝐥𝐚 𝐚𝐥 𝐅𝐚𝐥𝐚𝐡”, 𝐡𝐞 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐬 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐥𝐞𝐟𝐭”.

𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟖𝟒/𝟏𝟓𝟖.

𝟒𝟐) 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐢𝐫:

” 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐰) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐃𝐨𝐧’𝐭 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐦𝐲 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐐𝐢𝐛𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧”.

𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐲𝐬: 𝐈𝐭’𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐚𝐫 (𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟖𝟑/𝟑𝟏𝟒.

𝐒𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭 𝐨𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐬 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝟒𝟑) 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪:

“𝐓𝐚𝐤𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐡𝐨𝐞𝐬 𝐨𝐟𝐟, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐤𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐚 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐝𝐨𝐧𝐤𝐞𝐲.”

𝐀𝐥 𝐀𝐦𝐢𝐥𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐢𝐭’𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟖𝟑/𝟐𝟑𝟕, “𝐖𝐚𝐬𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐥 𝐒𝐡𝐢𝐚” 𝟒/𝟑𝟒𝟒.

𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡! 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐬𝐨 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐬𝐡𝐚𝐦𝐞! 𝐇𝐢𝐬 𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪 (𝐓𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐮𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥)! 𝐖𝐡𝐲 𝐝𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐧𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐮𝐥𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐥𝐢𝐚𝐫?

𝟒𝟒) 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐰):

“𝐈𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞𝐧’𝐭 𝐭𝐨𝐨 𝐡𝐚𝐫𝐝 𝐨𝐧 𝐦𝐲 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐞𝐥𝐚𝐲𝐞𝐝 `𝐈𝐬𝐡𝐚 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭”.

𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐂𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟖𝟑/𝟔𝟒.

𝐈’𝐦 𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐰) 𝐬𝐚𝐲𝐬: “𝐇𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐚 𝐥𝐢𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐞, 𝐥𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐟𝐮𝐥 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐥𝐥.”

𝟒𝟓) 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪:

“𝐈 𝐃𝐢𝐬𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐦𝐲𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐞𝐥𝐚𝐲𝐬 𝐌𝐚𝐠𝐡𝐫𝐢𝐛 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐤𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞”.

𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐒𝐚𝐢𝐝: 𝐖𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐀𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟖𝟑/𝟔𝟎.

𝟒𝟔) 𝐅𝐫𝐨𝐦 `𝐀𝐥𝐢:

“𝐓𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐬𝐚𝐰) 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐮𝐦𝐩𝐞𝐝 (𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐭𝐞𝐝) 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐫𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐢𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐤𝐥𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐢𝐭”. `𝐀𝐥𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫”.

𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐌𝐚𝐲𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐢𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟖𝟐/𝟑𝟕.

𝐃𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐰𝐡𝐲 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐭’𝐬 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚? 𝐁𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐡𝐮𝐠𝐞 𝐬𝐡𝐫𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐨𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬.

𝟒𝟕) 𝐀𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪:

𝐃𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐝𝐡𝐚𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐀𝐤𝐛𝐚𝐫, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐀𝐤𝐛𝐚𝐫” 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐢𝐭 “𝐋𝐚 𝐈𝐥𝐚𝐡𝐚 𝐈𝐥𝐥𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡” 𝐨𝐧𝐜𝐞.

𝐀𝐥 𝐀𝐦𝐢𝐥𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐒𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐖𝐚𝐬𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐥 𝐬𝐡𝐢𝐚” 𝟓/𝟒𝟐𝟏, “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟖𝟒/𝟏𝟏𝟗.

𝟒𝟖) 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪:

“𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐪𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐚𝐲 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐟𝐨𝐫 “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐀𝐤𝐛𝐚𝐫”, 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐚𝐲 𝐢𝐭 𝐭𝐰𝐢𝐜𝐞”.
𝐈𝐧 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐚𝐲 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐰𝐢𝐜𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐧 𝐈𝐪𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐚𝐲 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐜𝐞”.

𝐀𝐭-𝐓𝐮𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐝𝐡𝐚𝐛 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐚 𝐭𝐲𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐀𝐥 𝐓𝐚𝐡𝐭𝐡𝐞𝐞𝐛” 𝟐/𝟔𝟐, “𝐚𝐥 𝐈𝐬𝐭𝐢𝐛𝐬𝐚𝐫” 𝟏/𝟑𝟎𝟕, “𝐖𝐚𝐬𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐥 𝐒𝐡𝐢𝐚” 𝟓/𝟒𝟏𝟓,𝟒𝟐𝟒.

𝟒𝟗) 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬:

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐰) 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐉𝐚𝐡𝐫 (𝐚𝐧 𝐚𝐮𝐝𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐯𝐨𝐢𝐜𝐞) 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬: “𝐃𝐢𝐝 𝐈 𝐝𝐫𝐨𝐩 (𝐟𝐨𝐫𝐠𝐞𝐭) 𝐚𝐧𝐲 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧?” 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐢𝐥𝐞𝐧𝐭. 𝐇𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 “𝐈𝐬 𝐔𝐛𝐚𝐲 𝐢𝐛𝐧 𝐊𝐚`𝐛 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮?” 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐲𝐞𝐬, 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 “𝐃𝐢𝐝 𝐈 𝐝𝐫𝐨𝐩 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭?” 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 “𝐘𝐞𝐬 𝐎 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐫𝐨𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐬𝐨 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨…”

𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟖𝟒/𝟐𝟒𝟐, “𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐝𝐫𝐚𝐤 𝐚𝐥 𝐖𝐚𝐬𝐚𝐞𝐥” 𝐍𝐨𝐨𝐫𝐢 𝐚𝐥 𝐓𝐚𝐛𝐫𝐚𝐬𝐢 𝟒/𝟏𝟏𝟏.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐜𝐚𝐧 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠.

𝟓𝟎) 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐝𝐡𝐢𝐦:

𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐭𝐰𝐨 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐑𝐚𝐤`𝐚𝐡: “𝐈𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐍𝐚𝐟𝐢𝐥𝐚𝐡 (𝐕𝐨𝐥𝐮𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲) 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐧𝐨 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭”.

𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐖𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.
𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟖𝟓/𝟏𝟑.

𝟓𝟏) 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪:

“𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐒𝐮𝐫𝐚, 𝐜𝐚𝐧 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐰𝐨 𝐑𝐚𝐤`𝐚𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫? 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐘𝐞𝐬”.

𝐚𝐥-𝐓𝐮𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐝𝐡𝐚𝐛 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥 𝐀𝐦𝐢𝐥𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐀𝐥 𝐓𝐚𝐡𝐭𝐡𝐞𝐞𝐛” 𝟐/𝟐𝟗𝟒, “𝐀𝐥 𝐈𝐬𝐭𝐢𝐛𝐬𝐚𝐫” 𝟏/𝟑𝟏𝟔, “𝐖𝐚𝐬𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐥 𝐒𝐡𝐢𝐚” 𝟔/𝟒𝟒,𝟒𝟔.

𝟓𝟐) 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪:

“𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐛𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 “𝐀𝐥𝐡𝐚𝐦𝐝𝐮𝐥𝐢𝐥𝐥𝐚𝐡” 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 “𝐁𝐢𝐬𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥 𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐥 𝐫𝐚𝐡𝐞𝐞𝐦”? 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐍𝐨 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬.

𝐚𝐭-𝐓𝐮𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐀𝐥 𝐓𝐚𝐡𝐭𝐡𝐞𝐞𝐛” 𝟐/𝟔𝟖,𝟐𝟖𝟖, “𝐚𝐥 𝐈𝐬𝐭𝐢𝐛𝐬𝐚𝐫” 𝟏/𝟑𝟏𝟐, “𝐖𝐚𝐬𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐥 𝐒𝐡𝐢𝐚” 𝟔/𝟔𝟐.

𝟓𝟑) 𝐀𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦:

“𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 “𝐀𝐦𝐞𝐞𝐧” 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐠𝐫𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐀𝐥 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐡𝐚, 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐇𝐨𝐰 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐥𝐨𝐰 𝐯𝐨𝐢𝐜𝐞”.

𝐀𝐭-𝐓𝐮𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐀𝐥 𝐓𝐚𝐡𝐭𝐡𝐞𝐞𝐛 𝟐/𝟕𝟓, “𝐀𝐥 𝐈𝐬𝐭𝐢𝐛𝐬𝐚𝐫” 𝟏/𝟑𝟏𝟖, “𝐖𝐚𝐬𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐥 𝐒𝐡𝐢𝐚” 𝟔/𝟔𝟖.

𝟓𝟒) 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐰𝐚𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐌𝐚𝐡𝐝𝐢:

“𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐫 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐓𝐚𝐬𝐛𝐞𝐞𝐡 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐰𝐨 𝐑𝐚𝐤𝐚`𝐚𝐭? 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.”

𝐀𝐥 𝐀𝐦𝐢𝐥𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.
𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐖𝐚𝐬𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐥 𝐒𝐡𝐢𝐚” 𝟔/𝟏𝟐𝟕.

𝐖𝐞 𝐰𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐌𝐚𝐡𝐝𝐢 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧 𝐝𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫.

𝟓𝟓) 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪:

“𝐐𝐮𝐧𝐨𝐨𝐭 𝐢𝐧 𝐖𝐢𝐭𝐫 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐑𝐚𝐤𝐚`𝐚𝐡”.

𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.
𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟖𝟓/𝟐𝟎𝟗.

𝟓𝟔) 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐢𝐫:

“𝐐𝐮𝐧𝐨𝐨𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐑𝐮𝐤𝐮` 𝐨𝐫 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐬𝐡”.

𝐀𝐭-𝐓𝐮𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 “𝐎𝐫 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐬𝐡” 𝐢𝐬 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚”.
𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐀𝐥 𝐓𝐚𝐡𝐭𝐡𝐞𝐞𝐛” 𝟐/𝟗𝟐, “𝐀𝐥 𝐈𝐬𝐭𝐢𝐛𝐬𝐚𝐫” 𝟏/𝟑𝟒𝟏, “𝐖𝐚𝐬𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐥 𝐒𝐡𝐢𝐚” 𝟔/𝟐𝟔𝟕.

𝟓𝟕) 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪:

𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝: 𝐈𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐜𝐚𝐧 𝐰𝐞 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐐𝐮𝐧𝐨𝐨𝐭? 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐃𝐨𝐧’𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐐𝐮𝐧𝐨𝐨𝐭 (𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬) 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐅𝐚𝐣𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫”

𝐚𝐭-𝐓𝐮𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐂𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚, 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐡𝐨𝐥𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧.”

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐀𝐥 𝐓𝐚𝐡𝐭𝐡𝐞𝐞𝐛” 𝟐/𝟗𝟏, “𝐀𝐥 𝐈𝐬𝐭𝐢𝐛𝐬𝐚𝐫” 𝟏/𝟑𝟒𝟎, “𝐖𝐚𝐬𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐥 𝐒𝐡𝐢𝐚” 𝟔/𝟐𝟔𝟓.

𝟓𝟖) 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪:

𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐐𝐮𝐧𝐨𝐨𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐫𝐢𝐝𝐚𝐲, 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐍𝐨 𝐐𝐮𝐧𝐨𝐨𝐭 𝐢𝐧 𝐢𝐭.

𝐚𝐭-𝐓𝐮𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐀𝐥 𝐈𝐬𝐭𝐢𝐛𝐬𝐚𝐫” 𝟏/𝟒𝟏𝟖, “𝐖𝐚𝐬𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐥 𝐒𝐡𝐢𝐚” 𝟔/𝟐𝟕𝟐.

𝟓𝟗) 𝐅𝐫𝐨𝐦 `𝐀𝐥𝐢:

“𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐰) 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐭𝐰𝐨 (𝐞𝐱𝐭𝐫𝐚) 𝐑𝐚𝐤𝐚’𝐚𝐭 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 (𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲) 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫”.

𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐖𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟖𝟕/𝟒𝟕.

𝟔𝟎) 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪:

𝐎𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐅𝐫𝐢𝐝𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐤𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 -𝐢𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐰𝐨 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐦- 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐇𝐞 (𝐬𝐰𝐭) 𝐬𝐚𝐲𝐬: “𝐈𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐨 𝐈 𝐜𝐚𝐧 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦? 𝐈𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐈𝐬𝐭𝐢𝐠𝐡𝐟𝐚𝐫 𝐬𝐨 𝐈 𝐜𝐚𝐧 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐈𝐬𝐭𝐢𝐠𝐡𝐟𝐚𝐫 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦? 𝐈𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠?” 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐅𝐚𝐣𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐮𝐧𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬”.

𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟖𝟕/𝟏𝟔𝟓.

𝟔𝟏) 𝐅𝐫𝐨𝐦 `𝐀𝐥𝐢:

“𝐈𝐟 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐉𝐮𝐧𝐮𝐛 (𝐢𝐦𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐭) 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐥 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫”.

𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐖𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.
𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟖𝟖/𝟔𝟖.

𝟔𝟐) 𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐀𝐥𝐥 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐢𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐚𝐥𝐚 𝐚𝐥𝐢𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦) 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐞𝐭𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐚𝐫𝐞 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚”.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟖𝟖/𝟐𝟏𝟗.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐬 𝐰𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨𝐧’𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐨𝐫 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐜𝐚𝐧 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐞𝐭, 𝐬𝐨 𝐚𝐧𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐨𝐫 𝐚𝐧 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝟔𝟑) 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝:

𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐌𝐚𝐠𝐡𝐫𝐢𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐑𝐚𝐤𝐚𝐡 𝐨𝐟𝐈𝐬𝐡𝐚 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐇𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐬 𝐌𝐚𝐠𝐡𝐫𝐢𝐛 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐭.

𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐖𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟖𝟖/𝟑𝟐𝟓.

𝟔𝟒) 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪:

`𝐀𝐥𝐢 𝐛𝐢𝐧 𝐚𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 (𝐫𝐚) 𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 (𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐉𝐮𝐧𝐮𝐛 𝐨𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐖𝐮𝐝𝐮’) 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐙𝐮𝐡𝐫. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 (𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞) 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐫 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐀𝐦𝐞𝐞𝐫 𝐚𝐥 𝐌𝐮𝐦𝐢𝐧𝐞𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐬𝐨 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐭.”

𝐀𝐥 𝐀𝐦𝐢𝐥𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐖𝐚𝐬𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐥 𝐒𝐡𝐢𝐚” 𝟖/𝟑𝟕𝟑.

𝟔𝟓) 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐢𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫:

“`𝐀𝐥𝐢 (𝐫𝐚) 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐦𝐨𝐧”.

𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐢𝐬 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟗𝟖/𝟏𝟕𝟔.

𝟔𝟔) 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝:

𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝟐𝟕-𝐭𝐡 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧: 𝐈𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐋𝐚𝐲𝐥𝐚𝐭-𝐮𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐫.

𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟗𝟕/𝟐𝟗𝟔.

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞 𝐝𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐭𝐨 𝐥𝐢𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧? 𝐈𝐟 𝐢𝐭’𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐬𝐞?!!

𝟔𝟕) 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐢:

“𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐰) 𝐡𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐊𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐤𝐞𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐢𝐤𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐭`𝐚𝐡”.

𝐀𝐭-𝐓𝐮𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐀𝐥 𝐓𝐚𝐡𝐭𝐡𝐞𝐞𝐛” 𝟕/𝟐𝟓𝟏, “𝐀𝐥 𝐈𝐬𝐭𝐢𝐛𝐬𝐚𝐫” 𝟑/𝟏𝟒𝟐, “𝐖𝐚𝐬𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐥 𝐒𝐡𝐢𝐚” 𝟐𝟏/𝟏𝟐.

𝐀𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐢𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐲𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐭`𝐚𝐡!

𝟔𝟖) 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐚`𝐦𝐚𝐫 𝐛𝐢𝐧 𝐊𝐡𝐚𝐥𝐥𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐈 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐑𝐢𝐝𝐚 (𝐚𝐬) 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐟 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐌𝐮𝐭`𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐞𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫?” 𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝: “𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐲𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝, 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞.”

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐟𝐢 𝐯𝐨𝐥.𝟓 𝐩𝐠.𝟒𝟔𝟕 #𝟕.

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐬𝐚𝐲𝐬: 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭, 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐫 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐭𝐚𝐡, 𝐬𝐨 𝐡𝐞 (𝐚𝐬) 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐭𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐭`𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞.

𝟔𝟗) 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪:

“𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝: 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐚𝐲 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐮𝐬𝐬𝐚𝐲𝐧? 𝐖𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮 (𝐀𝐥𝐡𝐮𝐥𝐛𝐚𝐲𝐭) 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐩 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐣𝐣 𝐨𝐫 `𝐔𝐦𝐫𝐚𝐡? 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤, 𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬𝐧’𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐛𝐮𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞”.

𝐀𝐥 𝐀𝐦𝐢𝐥𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈𝐭’𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐖𝐚𝐬𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐥 𝐒𝐡𝐢𝐚” 𝟏𝟒/𝟒𝟓𝟏, “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟏𝟎𝟏/𝟑𝟓.

𝟕𝟎) 𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪:

𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 “𝐈𝐟 𝐈 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐮𝐬𝐬𝐚𝐲𝐧 𝐝𝐨 𝐈 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐦𝐲 𝐐𝐢𝐛𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐟 𝐈 𝐩𝐫𝐚𝐲?” 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐌𝐨𝐯𝐞 𝐚 𝐛𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐝𝐞”.

𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐌𝐚𝐲𝐛𝐞 𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐦𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫” 𝟏𝟎𝟏/𝟖𝟐.

𝐖𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐲 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐭’𝐬 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚. 𝐁𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬.

𝟕𝟏) 𝐀𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐢𝐫:

`𝐀𝐥𝐢 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐢𝐫𝐤 𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐬𝐲, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲: “𝐎𝐮𝐫 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐮𝐬”.

𝐚𝐥 𝐀𝐦𝐢𝐥𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐖𝐚𝐬𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐥 𝐒𝐡𝐢𝐚” 𝟏𝟓/𝟖𝟐.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐨𝐚𝐝𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐧𝐞𝐬.

𝐋𝐎𝐎𝐊𝐈𝐍𝐆 𝐀𝐓 𝐓𝐇𝐄 𝐁𝐈𝐆𝐆𝐄𝐑 𝐏𝐈𝐂𝐓𝐔𝐑𝐄:

𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐛𝐫𝐢𝐞𝐟 𝐬𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐧𝐨𝐰 𝐰𝐞 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐲. 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐥𝐛𝐚𝐲𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐢𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐥𝐛𝐚𝐲𝐭 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐥𝐝𝐞𝐧 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐦𝐚𝐲𝐲𝐚𝐝 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐌𝐚𝐫𝐰𝐚𝐧 𝐚𝐥 𝐔𝐦𝐚𝐰𝐢 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐚𝐥 𝐌𝐚’𝐦𝐨𝐮𝐧…

𝐇𝐮𝐠𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬, 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐡𝐮𝐠𝐞 𝐯𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫… 𝐖𝐞’𝐥𝐥 𝐭𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐛𝐫𝐢𝐞𝐟𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬, 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐝𝐞𝐚.

–𝐀𝐦𝐫𝐨 𝐛𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐞𝐞𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐚𝐥 𝐀𝐚𝐬 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐃𝐚𝐦𝐚𝐬𝐜𝐮𝐬 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐛𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐰𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟. 𝐒𝐨 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞𝐬 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐬𝐢𝐞𝐠𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥 `𝐀𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞.

– 𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐥 𝐀𝐳𝐚𝐫𝐢𝐪𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐥𝐥𝐚𝐛 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐥𝐚𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡𝐬. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝟕𝟎 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐨𝐮𝐦 (𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐞𝐦𝐩𝐢𝐫𝐞) 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 `𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐊𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐃𝐢𝐧𝐚𝐫𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐰𝐞𝐞𝐤. 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐰𝐨 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞.

– 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐀𝐫𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐠𝐨 𝐭𝐨 𝐈𝐫𝐚𝐪 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐚𝐛 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐛𝐚𝐲𝐫 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐚𝐫𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐦𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐚𝐛’𝐬 𝐚𝐫𝐦𝐲 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤’𝐬 𝐬𝐢𝐝𝐞. 𝐅𝐢𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐚𝐛 𝐰𝐚𝐬 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐰𝐨 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧𝐈𝐬𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐫𝐰𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐢𝐧 𝐚𝐥 𝐀𝐬𝐡𝐭𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐛𝐢𝐧𝐀𝐦𝐫𝐨 𝐚𝐥 𝐁𝐚𝐡𝐢𝐥𝐢. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐭𝐨𝐨𝐤𝐈𝐫𝐚𝐪 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐁𝐢𝐬𝐡𝐫 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐦𝐞𝐞𝐫, 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥 𝐇𝐚𝐣𝐣𝐚𝐣 𝐛𝐢𝐧 𝐘𝐮𝐬𝐮𝐟 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐠𝐨 𝐭𝐨 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 `𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐥 𝐙𝐮𝐛𝐚𝐲𝐫.

– 𝐀𝐥 𝐇𝐚𝐣𝐣𝐚𝐣 𝐰𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐰𝐚𝐫 𝐨𝐧 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥 𝐙𝐮𝐛𝐚𝐲𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐜𝐚𝐭𝐚𝐩𝐮𝐥𝐭𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐥𝐥𝐬 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐢𝐭. 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐚 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞𝐬, 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐚𝐥 𝐙𝐮𝐛𝐚𝐲𝐫 𝐛𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐀𝐰𝐰𝐚𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 `𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚.

-𝐀𝐥 𝐇𝐚𝐣𝐣𝐚𝐣 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐰𝐚𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐒𝐡𝐚𝐛𝐞𝐞𝐛 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐫𝐢𝐭𝐡𝐢 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭𝐔𝐭𝐚𝐛 𝐛𝐢𝐧 𝐖𝐚𝐫𝐚𝐪 𝐚𝐥 𝐑𝐚𝐛𝐚𝐡𝐢 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐊𝐮𝐟𝐚𝐡. 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐦𝐲 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐇𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐫𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐌𝐮𝐚𝐰𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐥 𝐓𝐡𝐚𝐪𝐚𝐟𝐢 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐫𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐦𝐞𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐒𝐡𝐚𝐛𝐞𝐞𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐲𝐞𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐥 𝐖𝐚𝐫𝐢𝐝 𝐚𝐥 𝐍𝐚𝐝𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥. -𝐀𝐥 𝐇𝐚𝐣𝐣𝐚𝐣 𝐦𝐚𝐫𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐦𝐲 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐒𝐡𝐚𝐛𝐞𝐞𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐢𝐞𝐫𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐒𝐡𝐚𝐛𝐞𝐞𝐛 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐥 𝐀𝐡𝐰𝐚𝐳 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐚 𝐚𝐥 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢 𝐰𝐡𝐨 𝐦𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐚 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐬𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐢𝐧. 𝐒𝐡𝐚𝐛𝐞𝐞𝐛 𝐦𝐚𝐫𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐊𝐚𝐫𝐚𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐨𝐨𝐩𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐚𝐥 𝐀𝐡𝐰𝐚𝐳 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐥 𝐇𝐚𝐣𝐣𝐚𝐣 𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥 𝐀𝐛𝐫𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐡𝐚𝐛𝐞𝐞𝐛 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐲 𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐯𝐞𝐫 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐢𝐝𝐠𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐡𝐚𝐰𝐚𝐫𝐢𝐣 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐧𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚 𝐆𝐡𝐚𝐳𝐰𝐚𝐡 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐞𝐦𝐩𝐢𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐇𝐞𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞𝐬.

-𝐀 𝐏𝐥𝐚𝐠𝐮𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐡𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐒𝐡𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐨 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐇𝐚𝐣𝐣𝐚𝐣 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐒𝐢𝐣𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐥 𝐀𝐬𝐡𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐥 𝐊𝐢𝐧𝐝𝐢 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐛𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥 𝐁𝐚𝐬𝐫𝐚𝐡 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐇𝐚𝐣𝐣𝐚𝐣 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐭 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐦𝐚𝐲𝐲𝐚𝐝 𝐚𝐫𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥 𝐇𝐚𝐣𝐣𝐚𝐣 𝐞𝐦𝐞𝐫𝐠𝐞𝐝 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬.

– 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥 𝐀𝐬𝐡𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐥𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐦𝐚𝐧𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐫𝐈𝐫𝐚𝐪 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝 𝟑𝟑,𝟎𝟎𝟎 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐚𝐫𝐫𝐢𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝟏𝟐𝟎,𝟎𝟎𝟎 𝐬𝐨𝐥𝐝𝐢𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐛𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐦𝐲 𝐨𝐟 `𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐰𝐚𝐬 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬.

-𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐃𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐥 𝐉𝐚𝐦𝐚𝐣𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐨𝐠𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 “𝐑𝐞𝐯𝐞𝐧𝐠𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐭” 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐥 𝐇𝐚𝐣𝐣𝐚𝐣 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐥𝐚𝐲 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐛𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝.

-𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐡𝐚𝐳𝐰𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐰𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐚𝐥 𝐇𝐚𝐤𝐚𝐦 𝐭𝐨 𝐀𝐫𝐦𝐞𝐧𝐢𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐫𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐑𝐨𝐮𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐭𝐲𝐫𝐞𝐝.

-𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐡 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐚 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐐𝐮𝐭𝐚𝐲𝐛𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐨𝐮𝐟𝐟𝐚𝐫. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐒𝐢𝐫𝐝𝐚𝐧𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐠𝐡𝐫𝐢𝐛.

-𝐓𝐡𝐞 𝐓𝐮𝐫𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐅𝐚𝐫𝐚𝐠𝐡𝐚𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐠𝐡𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐢𝐧𝐞𝐬𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐠’𝐬 𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚 𝐡𝐮𝐠𝐞 𝐚𝐫𝐦𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐨𝐟 -𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐲 𝟐𝟎𝟎,𝟎𝟎𝟎- 𝐒𝐨 𝐐𝐮𝐭𝐚𝐢𝐛𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐦𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐨𝐮𝐦 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐬𝐨 𝐌𝐚𝐬𝐥𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐦𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐫𝐨𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐚𝐫𝐚𝐭𝐡𝐨𝐮𝐦𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐮𝐰𝐚𝐧𝐚𝐡. 𝐌𝐮𝐬𝐚 𝐛𝐢𝐧 𝐍𝐚𝐬𝐞𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐧 `𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐥𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐮𝐰𝐚𝐲𝐫𝐢𝐪𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐮𝐧𝐚𝐰𝐫𝐚𝐪𝐚𝐡. 𝐇𝐢𝐬 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐨𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐰𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐰𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐰𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐥𝐚𝐧𝐝𝐬. 𝐌𝐚𝐬𝐥𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚 𝐆𝐡𝐚𝐳𝐰𝐚𝐡 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐨𝐮𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐀𝐦𝐨𝐮𝐫𝐢𝐲𝐚𝐡.

-𝐌𝐚𝐬𝐥𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐊𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐥𝐪𝐚𝐧 𝐛𝐚𝐜𝐤𝐬𝐭𝐚𝐛𝐛𝐞𝐝 𝐐𝐮𝐭𝐚𝐢𝐛𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐮𝐫𝐤 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐫𝐤𝐡𝐚𝐧 𝐛𝐮𝐭 𝐐𝐮𝐭𝐚𝐢𝐛𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐥𝐪𝐚𝐧.
-𝐀 𝐇𝐮𝐠𝐞 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐚𝐦𝐚𝐫𝐪𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞. 𝐋𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐫𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐬𝐜𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐮𝐠𝐞 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐝𝐚𝐥𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐧𝐝𝐢𝐚.

-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚 𝐆𝐡𝐚𝐳𝐰𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐨𝐩𝐥𝐞. 𝐘𝐚𝐳𝐞𝐞𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐚𝐥 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐥𝐥𝐚𝐛 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐉𝐚𝐫𝐣𝐚𝐧.

-𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐮𝐫𝐤 𝐊𝐡𝐚𝐪𝐚𝐧 𝐟𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐧 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐊𝐡𝐚𝐪𝐚𝐧 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐦𝐞𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐀𝐥 𝐇𝐚𝐫𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐢𝐧 `𝐀𝐦𝐫𝐨 𝐢𝐧 𝐀𝐳𝐞𝐫𝐛𝐚𝐢𝐣𝐚𝐧.

-𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐡𝐚𝐳𝐚𝐫 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐀𝐫𝐝𝐚𝐛𝐞𝐞𝐥 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐬𝐨 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚𝐦 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐒𝐚𝐞𝐞𝐝 𝐛𝐢𝐧𝐀𝐦𝐫𝐨 𝐚𝐥 𝐉𝐮𝐫𝐚𝐬𝐡𝐞𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐳𝐞𝐫𝐛𝐚𝐢𝐣𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐫 𝐛𝐨𝐨𝐭𝐲.

-𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐮𝐫𝐤 𝐫𝐞𝐛𝐞𝐥𝐥𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐊𝐡𝐮𝐫𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥 𝐇𝐚𝐫𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐒𝐡𝐮𝐫𝐚𝐢𝐡 𝐚𝐥 𝐊𝐡𝐚𝐫𝐢𝐣𝐢 𝐣𝐨𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐯𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐉𝐢𝐡𝐨𝐮𝐧. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐬𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥 𝐐𝐚𝐬𝐫𝐞𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐌𝐚𝐫𝐰𝐚𝐧 𝐚𝐥 𝐇𝐢𝐦𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐢𝐧𝐠 𝐓𝐨𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐒𝐡𝐚𝐡 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐚𝐥 𝐒𝐡𝐚𝐦.

– 𝐈𝐧 𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐠𝐡𝐫𝐢𝐛 𝐥𝐨𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐡𝐮𝐠𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐭 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 `𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐖𝐚𝐡𝐢𝐝 𝐚𝐥 𝐇𝐮𝐰𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐞𝐫𝐛𝐞𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦. 𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝.

– 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐠𝐡𝐫𝐢𝐛 𝐊𝐮𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐦 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐲𝐲𝐚𝐝 𝐚𝐥 𝐐𝐮𝐬𝐡𝐞𝐞𝐫𝐢 𝐰𝐚𝐬 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐦𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐚𝐩𝐚𝐫𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐛𝐮 𝐘𝐮𝐬𝐮𝐟 𝐚𝐥 𝐀𝐳𝐚𝐫𝐢 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐟𝐫𝐢𝐲𝐚𝐡. 𝐊𝐮𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐦 𝐡𝐚𝐝 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐢𝐥𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐃𝐚𝐦𝐚𝐬𝐜𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐇𝐚𝐬𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐡𝐚𝐰𝐚𝐫𝐢𝐣 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐠𝐡𝐫𝐢𝐛. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐬𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐊𝐮𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐦 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐁𝐚𝐥𝐣 𝐚𝐥 𝐐𝐮𝐬𝐡𝐞𝐞𝐫𝐢 𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐡𝐚𝐰𝐚𝐫𝐢𝐣 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐌𝐚𝐲𝐬𝐚𝐫𝐚𝐡.

-𝐀𝐛𝐮 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐥 𝐊𝐡𝐮𝐫𝐚𝐬𝐚𝐧𝐢 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐊𝐡𝐮𝐫𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐛𝐚𝐧𝐢 𝐚𝐥 `𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐛𝐚𝐧𝐢 𝐔𝐦𝐚𝐲𝐲𝐚𝐡.

– 𝐈𝐧 𝟏𝟑𝟐 𝐡𝐢𝐣𝐫𝐢 𝐚𝐥 𝐒𝐚𝐟𝐟𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐊𝐮𝐟𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐞 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧𝐀𝐥𝐢 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐌𝐚𝐫𝐰𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐧 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝟏𝟎𝟎,𝟎𝟎𝟎, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐬𝐮𝐥𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐥 𝐒𝐡𝐚𝐦, 𝐌𝐚𝐫𝐰𝐚𝐧 𝐫𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧𝐞𝐝.

–𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐃𝐚𝐦𝐚𝐬𝐜𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐢𝐝 𝐬𝐢𝐞𝐠𝐞, 𝐢𝐧 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐬𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐰𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐥 𝐖𝐚𝐥𝐞𝐞𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐌𝐮𝐚𝐰𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐰𝐚𝐧. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐢𝐭 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐦𝐚𝐲𝐲𝐚𝐝𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐀𝐦𝐞𝐞𝐫 𝐀𝐥 𝐖𝐚𝐥𝐞𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐥𝐞𝐢𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐬𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐢𝐧 `𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤.

-𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐥 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐡 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐬𝐨 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐦𝐞𝐞𝐫 𝐐𝐮𝐡𝐭𝐮𝐛𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐒𝐡𝐚𝐛𝐞𝐞𝐛 𝐚𝐥 𝐓𝐚’𝐞𝐞 𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐫𝐨𝐮𝐳𝐢 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐧𝐢 𝐚𝐥 `𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐦𝐲 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐰𝐚𝐲.

-𝐀𝐛𝐮 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐥 𝐊𝐡𝐮𝐫𝐚𝐬𝐚𝐧𝐢 𝐦𝐚𝐧𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐦𝐞𝐞𝐫 𝐒𝐮𝐥𝐞𝐢𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐞𝐞𝐫 𝐚𝐥 𝐊𝐡𝐮𝐳𝐚𝐞𝐞 𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐫𝐨𝐮𝐳𝐢 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐧𝐢 𝐀𝐥𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬.

-𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝟏𝟑𝟔 𝐡𝐢𝐣𝐫𝐢, 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐚𝐥 𝐒𝐚𝐟𝐟𝐚𝐡 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝟓 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐨𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐥𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐝𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐞𝐚 𝐨𝐟 𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐝𝐚𝐥𝐮𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐥𝐨𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐡𝐚𝐰𝐚𝐫𝐢𝐣 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐀𝐛𝐮 𝐉𝐚`𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐧𝐬𝐨𝐮𝐫.

-𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝟏𝟑𝟕 𝐡𝐢𝐣𝐫𝐢 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧𝐀𝐥𝐢 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐚𝐥 𝐒𝐚𝐟𝐟𝐚𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐥 𝐒𝐡𝐚𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐩 𝐢𝐧 𝐃𝐚𝐛𝐢𝐪 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥 𝐒𝐚𝐟𝐟𝐚𝐡 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧. 𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐧𝐬𝐨𝐮𝐫 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐥 𝐊𝐡𝐮𝐫𝐚𝐬𝐚𝐧𝐢 𝐭𝐨 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐦𝐞𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐉𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐡 𝐚𝐥 𝐀𝐤𝐡𝐢𝐫. 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 `𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐮𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐚𝐥 𝐁𝐚𝐬𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐛𝐚𝐧𝐢 𝐔𝐦𝐚𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐒𝐨 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐛𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐧𝐬𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞.

– 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝟏𝟑𝟖 𝐡𝐢𝐣𝐫𝐢 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐲𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐨𝐮𝐦 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝟏𝟎𝟎,𝟎𝟎𝟎 𝐬𝐨𝐥𝐝𝐢𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐩 𝐢𝐧 𝐃𝐚𝐛𝐢𝐪. 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐡 𝐛𝐢𝐧 `𝐀𝐥𝐢 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐧𝐬𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬.

– 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐛𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐰 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐟𝐚𝐫𝐦𝐬 𝐚 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐀𝐥 𝐑𝐚𝐰𝐚𝐧𝐝𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐊𝐡𝐮𝐫𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐮𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐆𝐨𝐝 𝐢𝐬 𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐧𝐬𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥 𝐇𝐚𝐲𝐭𝐡𝐚𝐦 𝐛𝐢𝐧 𝐌𝐮𝐚𝐰𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐧𝐬𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐫𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐠𝐨𝐭 𝐚𝐧𝐠𝐫𝐲 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐚𝐫𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝟔𝟎𝟎 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐬.𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐍𝐮𝐡𝐚𝐢𝐤 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐦𝐞𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐥 𝐇𝐚𝐬𝐡𝐢𝐦𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐬𝐨 𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐧𝐬𝐨𝐮𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 `𝐈𝐬𝐚.

-𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐠𝐡𝐫𝐢𝐛 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐦𝐞𝐞𝐫 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥 𝐀𝐬𝐡`𝐚𝐭𝐡 𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐦𝐲 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐛𝐚𝐝𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐥 𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛.

– 𝐈𝐧 𝟏𝟒𝟓 𝐡𝐢𝐫𝐣𝐢 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 `𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐚𝐥 𝐇𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝟐𝟓𝟎 𝐦𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐑𝐚𝐣𝐚𝐛. 𝐒𝐨 𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐭𝐚𝐰𝐰𝐚𝐥𝐢 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐑𝐚𝐛𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚 𝐒𝐞𝐫𝐦𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐇𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐠𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐘𝐞𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐡𝐚𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐧𝐬𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐬𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐚 𝐛𝐢𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐚 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐚 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐞 𝐚𝐬 𝐚𝐥 𝐒𝐚𝐟𝐟𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐧𝐬𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐡𝐝𝐢 𝐭𝐨 𝐫𝐮𝐥𝐞.

–𝐈𝐬𝐚 𝐦𝐚𝐫𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝟒,𝟎𝟎𝟎 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐬𝐡𝐫𝐚𝐟 𝐭𝐨 𝐠𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐨 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐧 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐚𝐢𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭 𝐛𝐮𝐭 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐚𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐈𝐬𝐚 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐢𝐧 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦. `𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐊𝐡𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐀𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐲 𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐧𝐬𝐨𝐮𝐫.”

-𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐚𝐥 𝐇𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐛𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐥 𝐁𝐚𝐬𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐞𝐧 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐢𝐧 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝟒,𝟎𝟎𝟎 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐇𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐀𝐦𝐢𝐥 𝐭𝐨 𝐚𝐥 𝐀𝐡𝐰𝐚𝐳 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐥 𝐖𝐚𝐬𝐢𝐭 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐨𝐩𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐧𝐬𝐨𝐮𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐦𝐲 𝐨𝐟 𝟓,𝟎𝟎𝟎 𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐦𝐢𝐫 𝐚𝐥 𝐌𝐢𝐬𝐤𝐢 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬, 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐁𝐚𝐬𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐖𝐚𝐬𝐢𝐭. 𝐅𝐢𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐫𝐨𝐰 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐚𝐭.

𝐀𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐨𝐧…

𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚 𝐛𝐫𝐢𝐞𝐟 𝐬𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞. 𝐒𝐨 𝐜𝐚𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐢𝐧𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐧𝐢 𝐔𝐦𝐚𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐁𝐚𝐧𝐢 𝐚𝐥 `𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐜𝐨𝐧𝐨𝐦𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐠𝐮𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐨𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐨𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐜𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐞𝐜𝐭? 𝐂𝐚𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐫𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐥𝐛𝐚𝐲𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 “𝐈𝐟 𝐄𝐯𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐭?” 𝐎𝐫 “𝐢𝐟 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐈𝐧𝐝𝐢𝐚”? 𝐎𝐫 𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐠𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐈𝐬𝐦𝐚𝐢𝐥 (𝐚𝐬) 𝐝𝐢𝐞? 𝐎𝐫 𝐡𝐨𝐰 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐝𝐢𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐉𝐨𝐧𝐚𝐡 (𝐚𝐬) 𝐬𝐩𝐞𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐥𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐥𝐞? 𝐎𝐫 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐞𝐚𝐭𝐬 𝐥𝐨𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐉𝐚𝐫𝐣𝐞𝐞𝐫? 𝐎𝐫 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐲𝐞𝐬 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐖𝐮𝐝𝐮? 𝐎𝐫 𝐰𝐢𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐭𝐨𝐰𝐞𝐥 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐭?

𝐍𝐨 𝐬𝐚𝐧𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐫𝐢𝐝𝐢𝐜𝐮𝐥𝐨𝐮𝐬 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬. 𝐒𝐨 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐧𝐨 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐧𝐨𝐫 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐲 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐫𝐚𝐧𝐤 𝐢𝐧 𝐬𝐡𝐢𝐢𝐬𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐭𝐢𝐞𝐬.

𝐀𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐬𝐡𝐢𝐚 𝐬𝐡𝐚𝐢𝐤𝐡 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐑𝐳𝐚 𝐌𝐮𝐳𝐚𝐟𝐟𝐚𝐫 𝐢𝐧 “`𝐀𝐪𝐚’𝐢𝐝-𝐮𝐥-𝐈𝐦𝐚𝐦𝐢𝐲𝐚” (𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟑𝟑. 𝐃𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐃𝐢𝐬𝐬𝐢𝐦𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚):

[𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 (𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚) 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐚 𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐛𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢`𝐚𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.]

𝐖𝐄𝐑𝐄 𝐓𝐇𝐄 𝐒𝐇𝐈𝐀 𝐓𝐇𝐄 𝐎𝐍𝐋𝐘 𝐎𝐍𝐄𝐒 𝐖𝐇𝐎 𝐖𝐄𝐑𝐄 𝐎𝐏𝐏𝐑𝐄𝐒𝐒𝐄𝐃 𝐁𝐘 𝐑𝐔𝐋𝐄𝐑𝐒?

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐢𝐚 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐢𝐚 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐥 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐪𝐞𝐞𝐝𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫𝐬. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐮𝐭 𝐛𝐥𝐚𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐥𝐢𝐞!

-𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐧𝐢𝐟𝐚𝐡 𝐚𝐥 𝐍𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨𝐫𝐭𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐧𝐬𝐨𝐮𝐫 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐨𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐥 𝐇𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧 (𝐫.𝐚). 𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐨𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐛𝐢𝐧𝐀𝐥𝐢 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐮𝐥 `𝐀𝐛𝐢𝐝𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐦𝐚𝐲𝐲𝐚𝐝𝐬. 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐫𝐞𝐯𝐨𝐥𝐭𝐞𝐝: “𝐇𝐢𝐬 𝐊𝐡𝐨𝐮𝐫𝐨𝐮𝐣 𝐢𝐬 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐡𝐨𝐮𝐫𝐨𝐮𝐣 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐰) 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐝𝐫”. 𝐇𝐞 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝟑𝟎,𝟎𝟎𝟎 𝐃𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐟𝐮𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐨𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧.
𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝟏𝟒𝟓 𝐡𝐢𝐣𝐫𝐢, 𝐇𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐨𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 𝐚𝐥 𝐍𝐚𝐟𝐬 𝐚𝐥 𝐙𝐚𝐤𝐤𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭 . 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐧𝐢𝐟𝐚 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚 𝐅𝐚𝐭𝐰𝐚 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐣𝐨𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐦𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝟒,𝟎𝟎𝟎 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐥𝐬𝐞 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐭𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞.
𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐧𝐢𝐟𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞𝐬, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐢𝐝𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨𝐫𝐭𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡.

-𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐧𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐩𝐬 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐨𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐧𝐢𝐟𝐚. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 “𝐈𝐬 𝐢𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐊𝐡𝐨𝐮𝐫𝐨𝐮𝐣 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡?” 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈𝐭’𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐊𝐡𝐨𝐮𝐫𝐨𝐮𝐣 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐛𝐢𝐧𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐀𝐳𝐢𝐳”, 𝐢𝐭’𝐬 𝐚 𝐬𝐦𝐚𝐫𝐭 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐊𝐡𝐨𝐮𝐫𝐨𝐮𝐣 𝐨𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦: “𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐈𝐛𝐧𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐀𝐳𝐢𝐳?” 𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝: “𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐥𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐠𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬”. 𝐒𝐨 𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐚𝐝𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨𝐫𝐭𝐮𝐫𝐞𝐝. 𝐈 𝐚𝐝𝐝, 𝐇𝐞 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐀𝐛𝐮 𝐉𝐚𝐟𝐚𝐫 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐥𝐲 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥 𝐍𝐚𝐟𝐬 𝐚𝐥 𝐙𝐚𝐤𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡’𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐨𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐧’𝐭 𝐣𝐨𝐢𝐧 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 `𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬𝐢 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦: “𝐘𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐬𝐨, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐤𝐞𝐞𝐩 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞 (𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞)”. 𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐡𝐮𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐣𝐨𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐦𝐲 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝.

-𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐡𝐚𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥 𝐌𝐚’𝐦𝐨𝐮𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥 𝐌𝐮𝐭𝐚𝐰𝐚𝐤𝐤𝐢𝐥 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 𝐨𝐟 “𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧” . 𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐍𝐨𝐨𝐡 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐞𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐪𝐢𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐍𝐚𝐞𝐞𝐦 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐘𝐮𝐬𝐮𝐟 𝐛𝐢𝐧 𝐘𝐚𝐡𝐲𝐚 𝐚𝐥 𝐁𝐨𝐮𝐭𝐢 𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐬𝐫𝐢 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥 𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐍𝐚𝐬𝐫 𝐚𝐥 𝐊𝐡𝐮𝐳𝐚`𝐞𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐚𝐥 𝐖𝐚𝐭𝐡𝐢𝐪 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐬𝐰𝐨𝐫𝐝.

𝐀𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐩𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐢𝐧 𝐉𝐚𝐢𝐥, 𝐨𝐫 𝐚𝐥-𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐱𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬…

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐥 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐚 𝐠𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐚𝐬𝐤 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬. 𝐈𝐭’𝐬 𝐭𝐨𝐭𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐟𝐚𝐢𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐫𝐢𝐜𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐲𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐛𝐲 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 ‘𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭’ 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐚 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐢𝐦𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐬𝐩𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐧𝐞𝐰𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐰𝐞𝐛𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐩𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐫𝐚𝐜𝐤 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐌𝐚𝐡𝐝𝐢.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐈 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐩𝐫𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐒𝐡𝐢𝐚:
𝐈𝐛𝐧 𝐉𝐚𝐰𝐳𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 “𝐙𝐚𝐚𝐝𝐮𝐥 𝐌𝐚𝐲𝐬𝐞𝐫” (𝟏/𝟑𝟔𝟏):

[“𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐮𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝: “𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐚 𝐬𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐝, 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡?” 𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝: “𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐲𝐦𝐚𝐧 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐬 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡?”]

𝐂𝐀𝐍 𝐓𝐇𝐄 𝐋𝐄𝐆𝐈𝐓𝐈𝐌𝐀𝐂𝐘 𝐎𝐅 𝐀𝐍 𝐈𝐌𝐀𝐌 𝐁𝐄 𝐏𝐑𝐎𝐕𝐄𝐍 𝐈𝐍 𝐂𝐀𝐒𝐄 𝐎𝐅 𝐂𝐎𝐍𝐒𝐓𝐀𝐍𝐓 𝐓𝐀𝐐𝐈𝐘𝐘𝐀?

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐟𝐢, 𝐯𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟏, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟐𝟖𝟒, 𝐰𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐚 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝:

“𝐀𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 (𝐚𝐬)”

𝐁𝐲 “𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟” 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐡𝐨𝐰 𝐲𝐨𝐮 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐚 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐧 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐥𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐈𝐦𝐚𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 “𝐓𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐬” 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐒𝐨 𝐡𝐨𝐰 𝐝𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐫𝐮𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐫 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐭𝐢𝐦𝐚𝐜𝐲 𝐨𝐟 𝐚𝐧 𝐈𝐦𝐚𝐦?

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐈 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬:

[…𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥-𝐀𝐥𝐚 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐚𝐛𝐮 `𝐀𝐛𝐝𝐢𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐚𝐬): “𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐮𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐡𝐨𝐰 𝐝𝐨 𝐰𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐡𝐢𝐦?” 𝐇𝐞 (𝐚𝐬) 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝: “𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥.” 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐫𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫: 𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐦; 𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐩𝐨𝐧 (𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐰)); 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐖𝐚𝐬𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 – [𝐬𝐨 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐬𝐨, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧] 𝐢𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐛𝐨𝐲𝐬, “𝐖𝐡𝐨𝐦 𝐝𝐢𝐝 𝐟𝐮𝐥𝐚𝐧 𝐝𝐞𝐩𝐮𝐭𝐞?”, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐚𝐲, “𝐟𝐮𝐥𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐟𝐮𝐥𝐚𝐧”.]

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

[…𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 `𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐛𝐢 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐑𝐢𝐝𝐚 (𝐚𝐬) 𝐈 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐫𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫. 𝐒𝐨 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐫𝐞: 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐥𝐢𝐧𝐞𝐬𝐬 (𝐢.𝐞. 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐥𝐝𝐞𝐬𝐭 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐧), 𝐦𝐞𝐫𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 – 𝐢𝐟 𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐡𝐨𝐫𝐬𝐞𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝, “𝐖𝐡𝐨𝐦 𝐝𝐢𝐝 𝐟𝐮𝐥𝐚𝐧 𝐝𝐞𝐩𝐮𝐭𝐞?” 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 “𝐟𝐮𝐥𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐟𝐮𝐥𝐚𝐧”, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐦𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞.]

𝐁𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐨𝐧𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐭𝐢𝐦𝐚𝐜𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡, 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧, 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐩𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐧 𝐬𝐨 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐚𝐬𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡.

𝐐𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐖𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐮𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐟𝐫𝐚𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐲𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫𝐬, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐖𝐚𝐬𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐟𝐞𝐚𝐫. 𝐇𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐬𝐞, 𝐜𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐭𝐢𝐦𝐚𝐜𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐍𝐘 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐛𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐢𝐝𝐞 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞?

𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐬𝐭 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐲 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫.

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐨𝐰 𝐜𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐛𝐨𝐲𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐲: “𝐒𝐨 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐧 𝐬𝐨 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐩𝐮𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫”!?

𝐈 𝐚𝐝𝐝, 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐖𝐚𝐬𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐲 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐢𝐝𝐞 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬? 𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐅𝐢𝐪𝐡𝐢 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞𝐫𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐬 “𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚”.

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐢𝐧 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥 𝐅𝐢𝐪𝐡𝐢 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐧 𝐦𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐲𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐲 𝐛𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐅𝐢𝐪𝐡. 𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐢𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝, 𝐰𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐭𝐚𝐡: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 `𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 (𝐫𝐚) 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐢𝐛𝐧 𝐉𝐮𝐫𝐚𝐲𝐣 (𝐫𝐚𝐡), 𝐲𝐞𝐭 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐚𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐩𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐥𝐚𝐲𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐅𝐢𝐪𝐡, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐥𝐥𝐲 𝐅𝐢𝐪𝐡𝐢 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬:

𝐀𝐥-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐝 𝐜𝐚𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐠, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐤𝐞𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐫𝐬𝐞. 𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝: “𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬.”

𝐀𝐥-𝐓𝐮𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐭𝐢𝐛𝐬𝐚𝐫 𝟏/𝟏𝟖𝟎: “𝐈𝐭’𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐚 𝐭𝐲𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.”

𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐢𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐥𝐞𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐭.”

𝐀𝐥-𝐓𝐮𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐭𝐢𝐛𝐬𝐚𝐫 𝟏/𝟏𝟖𝟖: “𝐖𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 (𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚) 𝐌𝐚𝐝𝐡𝐚𝐛.”

𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐞’𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐫𝐞𝐜𝐚𝐥𝐥.

𝐎𝐮𝐫 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐬𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐢𝐥𝐥𝐲 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 “𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐤𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐱” 𝐨𝐫 “𝐰𝐚𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐞𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐨𝐮𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐛𝐚𝐭𝐬” 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚 𝐠𝐢𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐚𝐡, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 “𝐋𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩” 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜.

𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐠𝐢𝐦𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐥𝐥𝐞𝐧𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐭𝐡𝐫𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐫𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤 𝐰𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐥𝐲.

𝐈𝐧 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐫𝐭𝐚𝐝𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐥𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐡𝐝𝐢, 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 “𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐪𝐧𝐢` 𝐟𝐢𝐥-𝐆𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚𝐡” 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐡𝐝𝐢 𝐡𝐢𝐝 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫𝐬, 𝐬𝐨 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦:

“𝐈𝐟 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐩𝐮𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 (𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬) 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬, 𝐰𝐡𝐲 𝐝𝐢𝐝𝐧’𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐡𝐢𝐝𝐞!?”

𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝:

[𝐖𝐞 𝐬𝐚𝐲: 𝐇𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐝 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐭 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬.]

𝐖𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐞, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐞 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐚𝐡, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐁𝐚𝐬𝐚’𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐃𝐚𝐫𝐚𝐣𝐚𝐭 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐟𝐟𝐚𝐫 𝐩𝐠.𝟒𝟖:

[𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐨𝐮𝐫 ‘𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫’ 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐭 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐭 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐚 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐭 𝐯𝐞𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐭.]

𝐎𝐫 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐚 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐝𝐡𝐢𝐦 (𝐫𝐚𝐡) 𝐢𝐬 𝐭𝐚𝐥𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚𝐦 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐦, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪 (𝐫𝐚𝐡), 𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐡𝐢𝐦:

[‘𝐀𝐬𝐤, 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜. 𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐢𝐝 𝐬𝐨 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠.’ 𝐈 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚𝐧 𝐨𝐜𝐞𝐚𝐧 𝐨𝐟 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐢𝐦𝐢𝐧𝐢𝐬𝐡. 𝐈 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐌𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐞𝐞𝐩 𝐦𝐲 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐢𝐧 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞, 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐒𝐡𝐢‘𝐚, 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐥𝐨𝐬𝐬 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐜𝐚𝐧 𝐈 𝐦𝐞𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮? 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐤𝐞𝐞𝐩 𝐢𝐭 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐭.’ 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐚𝐧 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐮𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐜𝐲. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫,’ 𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐚𝐭.]

𝐎𝐮𝐫 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬, 𝐢𝐟 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐖𝐚𝐬𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐫𝐨𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐨 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐜𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐨𝐰 𝐜𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐛𝐨𝐲𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐭? 𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐰𝐞 𝐛𝐞 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐭𝐢𝐦𝐚𝐜𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝𝐬?

𝐄𝐗𝐀𝐌𝐏𝐋𝐄𝐒 𝐎𝐅 𝐂𝐎𝐍𝐅𝐋𝐈𝐂𝐓𝐈𝐍𝐆 𝐒𝐇𝐈𝐀 𝐍𝐀𝐑𝐑𝐀𝐓𝐈𝐎𝐍𝐒:

𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐚𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐨𝐩𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐫 𝐩𝐥𝐚𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐮𝐩 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐚 𝐡𝐮𝐠𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐰𝐨 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬, 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐢𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐲𝐦𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 “𝐌𝐢𝐧𝐡𝐚𝐣 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡” 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐚𝐥𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐉𝐚`𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪:

[𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐢𝐞𝐭𝐲 (…) 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲’𝐯𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐦.]

𝐁𝐞𝐥𝐨𝐰 𝐰𝐞 𝐪𝐮𝐢𝐜𝐤𝐥𝐲 𝐥𝐢𝐬𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐤𝐞𝐞𝐩 𝐢𝐧 𝐦𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐞𝐚𝐜𝐡-𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐫 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬, 𝐲𝐞𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐰 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐝𝐨 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭.

𝟏) 𝐈𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐰) 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧?

𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐟𝐢 𝟏/𝟐𝟏𝟏: […𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐬𝐞𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐛𝐮 `𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐚𝐬) 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡: {𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝.} [𝟒𝟑:𝟒𝟒] 𝐡𝐞 (𝐚𝐬) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐒𝐀𝐖𝐒) 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 “𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞” 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭 (𝐚𝐬) 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞.”]

𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐟𝐢 𝟏/𝟐𝟏𝟏: […𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐅𝐮𝐝𝐚𝐲𝐥 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐛𝐮 `𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐚𝐬) 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡: {𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝.} [𝟒𝟑:𝟒𝟒] 𝐡𝐞 (𝐚𝐬) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 “𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞” 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝.”]

𝟐) 𝐖𝐚𝐥𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐇𝐚𝐣𝐣 𝐨𝐫 𝐫𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐇𝐚𝐣𝐣?

𝐀𝐥-𝐊𝐚𝐟𝐢 𝟒/𝟒𝟓𝟓: […𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐛𝐧 𝐁𝐮𝐤𝐚𝐲𝐫: 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐛𝐮 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐚𝐬): “𝐖𝐞 𝐰𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐰𝐚𝐥𝐤 𝐭𝐨 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡.” 𝐇𝐞 (𝐚𝐬) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐃𝐨𝐧’𝐭 𝐰𝐚𝐥𝐤, 𝐫𝐢𝐝𝐞 (𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥𝐬) 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝.” 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐌𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐢𝐱 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫, 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧𝐀𝐥𝐢 (𝐚𝐬) 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐖𝐚𝐥𝐤 𝐭𝐨 𝐇𝐚𝐣𝐣.” 𝐡𝐞 (𝐚𝐬) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 `𝐀𝐥𝐢 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐇𝐚𝐣𝐣 𝐰𝐚𝐥𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥 𝐞𝐪𝐮𝐢𝐩𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 (𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐜𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐢𝐦𝐚𝐥𝐬).”]

𝐀𝐥-𝐊𝐚𝐟𝐢 𝟒/𝟒𝟓𝟔: […𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐑𝐢𝐟𝐚𝐚𝐡: 𝐈 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐮𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐚𝐬) 𝐝𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐥𝐤 (𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐣𝐣) 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡 𝐨𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡? 𝐡𝐞 (𝐚𝐬) 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡, 𝐈 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐈 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞(𝐊𝐚`𝐛𝐚𝐡) 𝐝𝐨 𝐈 𝐫𝐢𝐝𝐞 𝐨𝐫 𝐰𝐚𝐥𝐤? 𝐡𝐞 (𝐚𝐬) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 (𝐚𝐬) 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭 (𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡) 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐫𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠.” 𝐈 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐫𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐥𝐤𝐢𝐧𝐠, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫? 𝐡𝐞 (𝐚𝐬) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐫𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠.” 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐫𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐥𝐤𝐢𝐧𝐠? 𝐡𝐞 (𝐚𝐬) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐘𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐑𝐚𝐬𝐬𝐮𝐥-𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐒𝐀𝐖𝐒) 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐢𝐝𝐞.”]

𝐀𝐥-𝐊𝐚𝐟𝐢 𝟒/𝟒𝟓𝟔: […𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐑𝐢𝐟𝐚𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐁𝐮𝐤𝐚𝐲𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐛𝐮𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐚𝐬) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫, 𝐰𝐚𝐥𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐫𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐇𝐚𝐣𝐣? 𝐡𝐞 (𝐚𝐬) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐑𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐑𝐚𝐬𝐬𝐮𝐥-𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐒𝐀𝐖𝐒) 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐇𝐚𝐣𝐣 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐫𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠.”]

𝐖𝐚𝐬𝐚’𝐢𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐢𝐚 𝟏𝟏/𝟕𝟖 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞: [“𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐚𝐥𝐤 𝐭𝐨 𝐇𝐚𝐣𝐣 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐫𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐥𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐰𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐡𝐨𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧.”]

𝐖𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫:

[…𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐒𝐢𝐧𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐛𝐮𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐚𝐬) 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐥𝐤𝐢𝐧𝐠 (𝐭𝐨 𝐇𝐚𝐣𝐣).”]

[…𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐥𝐚𝐛𝐞𝐞: 𝐈 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐮 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐚𝐬) 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐫𝐭𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐥𝐤𝐢𝐧𝐠 (𝐭𝐨 𝐇𝐚𝐣𝐣)? 𝐇𝐞 (𝐚𝐬) 𝐬𝐚𝐢𝐝: …… (𝐚𝐥-𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧 𝐛𝐢𝐧𝐀𝐥𝐢) 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲 𝐩𝐢𝐥𝐠𝐫𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐰𝐚𝐥𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐞𝐞𝐭.]

𝟑) 𝐒𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐠𝐫𝐞𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠 “𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦” 𝐭𝐨 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧.

𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐟𝐢 𝟓/𝟓𝟑𝟓: […𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐆𝐡𝐢𝐲𝐚𝐭𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐛𝐮 `𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐚𝐬): “𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧.”]

𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐟𝐢 𝟓/𝟓𝟑𝟓: […𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐑𝐢𝐛𝐢 𝐛𝐢𝐧𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐛𝐮 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐚𝐬): 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐒𝐀𝐖𝐒) 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐦𝐞𝐞𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐦𝐢𝐧𝐞𝐞𝐧𝐀𝐥𝐢 (𝐚𝐬) 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐛𝐮𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐭𝐞𝐞𝐧𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧, 𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲: “𝐈 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐦𝐚𝐲 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐯𝐨𝐢𝐜𝐞, 𝐬𝐨 𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐞𝐧𝐝 𝐮𝐩 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝 (𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐓𝐚𝐬𝐥𝐞𝐞𝐦).”]

𝟒) 𝐃𝐨𝐞𝐬 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐝𝐡𝐢 (𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐟𝐥𝐮𝐢𝐝, 𝐚 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐦𝐚𝐧’𝐬 𝐨𝐫𝐠𝐚𝐧 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐩𝐥𝐚𝐲 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐞𝐣𝐚𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.) 𝐃𝐨𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧?

𝐌𝐮𝐤𝐡𝐭𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐢𝐚 𝟏/𝟐𝟔𝟐: [𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐀𝐇𝐈𝐇 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐡𝐡𝐚𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐛𝐮 `𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐚𝐬): 𝐃𝐨𝐞𝐬 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐝𝐡𝐢 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐛𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧? 𝐡𝐞 (𝐚𝐬) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐍𝐨, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐰𝐚𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐧𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐝𝐲, 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐬𝐩𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐮𝐜𝐮𝐬.”]

𝐓𝐚𝐡𝐝𝐡𝐞𝐞𝐛 𝐚𝐥-𝐀𝐡𝐤𝐚𝐦 𝟏/𝟏𝟖: [𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐦𝐚𝐞𝐞𝐥 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐀𝐇𝐈𝐇 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐥-𝐑𝐢𝐝𝐚 (𝐚𝐬) 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐝𝐡𝐢 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐚𝐛𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐖𝐮𝐝𝐡𝐮, 𝐡𝐞 (𝐚𝐬) 𝐬𝐚𝐢𝐝:𝐀𝐥𝐢 𝐛𝐢𝐧 𝐚𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 (𝐚𝐬) 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐥-𝐌𝐢𝐪𝐝𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐰𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐒𝐀𝐖𝐒) 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐥𝐭 𝐬𝐡𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐨 𝐡𝐞 (𝐒𝐀𝐖𝐒) 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝: “𝐇𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐚𝐛𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭).”]

𝟓) 𝐒𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 “𝐀𝐦𝐞𝐞𝐧” 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐢𝐡𝐚 (𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫) 𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐭?

𝐓𝐚𝐡𝐝𝐡𝐞𝐞𝐛 𝐚𝐥-𝐀𝐡𝐤𝐚𝐚𝐦 𝟐/𝟕𝟒: […𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐥𝐚𝐛𝐞𝐞, 𝐈 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐮 `𝐀𝐛𝐝𝐢𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐚𝐬): “𝐃𝐨 𝐈 𝐬𝐚𝐲 “𝐀𝐦𝐞𝐞𝐧” 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐟𝐢𝐧𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐡𝐚?” 𝐡𝐞 (𝐚𝐬) 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝: “𝐍𝐨.”]

𝐀𝐥-𝐈𝐬𝐭𝐢𝐛𝐬𝐚𝐫 𝟏/𝟑𝟏𝟖: [𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐛𝐢 𝐔𝐦𝐚𝐲𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐉𝐚𝐦𝐞𝐞𝐥 𝐛𝐢𝐧 𝐃𝐚𝐫𝐫𝐚𝐣 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐤𝐡𝐞𝐞: 𝐈 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐮 `𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐚𝐬) 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐭 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐡𝐚 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤: 𝐀𝐦𝐞𝐞𝐧? 𝐇𝐞 (𝐚𝐬) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐇𝐨𝐰 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐥𝐨𝐰 𝐯𝐨𝐢𝐜𝐞.”]

𝟔) 𝐈𝐬 𝐰𝐢𝐧𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐫 𝐢𝐦𝐩𝐮𝐫𝐞?

𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐨𝐞𝐢 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐧𝐪𝐞𝐞𝐡 𝐟𝐢 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐚𝐥-`𝐔𝐫𝐰𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐖𝐮𝐬𝐭𝐚, 𝐯𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟑, 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐡𝐚𝐫𝐚𝐡, 𝐩𝐠.𝟖𝟑:

[𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 (𝐨𝐟 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧) 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐝𝐮𝐪 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐑𝐞𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐉𝐮𝐟𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐀𝐦𝐦𝐚𝐧𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐚𝐥-𝐀𝐫𝐝𝐚𝐛𝐢𝐥𝐞𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭(𝐖𝐢𝐧𝐞) 𝐢𝐬 𝐩𝐮𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐰𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐚 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐢𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐝𝐮𝐪 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐀𝐫𝐝𝐚𝐛𝐢𝐥𝐞𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐮𝐫𝐞, 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐥𝐲 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲]

𝐈𝐧 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐝𝐚’𝐞𝐪 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐝𝐢𝐫𝐚𝐡 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐡𝐫𝐚𝐧𝐢:

[𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐓𝐡𝐢𝐪𝐚𝐭-𝐮𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐀𝐇𝐈𝐇 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐢 𝐛𝐢𝐧 𝐌𝐞𝐡𝐳𝐚𝐲𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧 (𝐚𝐬): 𝐌𝐚𝐲 𝐈 𝐛𝐞 𝐚 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮, 𝐙𝐮𝐫𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐛𝐮 𝐉𝐚𝐟𝐚𝐫 (𝐚𝐬) 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐮𝐀𝐛𝐝𝐢𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐚𝐬) 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧’𝐬 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲. 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐙𝐮𝐫𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐛𝐮 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐚𝐬) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐚𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐚𝐬𝐡 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫. 𝐬𝐨 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐈 𝐭𝐚𝐤𝐞? 𝐡𝐞 (𝐚𝐬) 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐞: 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚𝐛𝐮𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐚𝐬).]

𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥-`𝐀𝐦𝐢𝐥𝐢 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐖𝐚𝐬𝐚’𝐞𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐢𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟑𝟖 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐍𝐚𝐣𝐚𝐬𝐚𝐭:

[𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐚𝐛𝐢 𝐒𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐀𝐇𝐈𝐇: 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐛𝐮 `𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐚𝐬): 𝐈𝐟 𝐦𝐲 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐧𝐞, 𝐝𝐨 𝐈 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦? 𝐡𝐞 (𝐚𝐬) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐍𝐨 𝐡𝐚𝐫𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐞𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐞𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨𝐱𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝.]

[𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐁𝐮𝐤𝐚𝐲𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐰𝐚𝐭𝐡𝐭𝐡𝐚𝐪: 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐮𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐚𝐬) 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐨𝐱𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐰𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞, 𝐡𝐞 (𝐚𝐬) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐍𝐨 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐢𝐧 𝐢𝐭.]

[𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐉𝐚𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐇𝐮𝐦𝐞𝐢𝐫𝐢 𝐢𝐧 𝐐𝐮𝐫𝐛 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐀𝐇𝐈𝐇 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐢 𝐛𝐢𝐧 𝐑𝐢’𝐚𝐛: 𝐈 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐮𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐚𝐬) 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐨𝐱𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐦𝐲 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐞𝐬, 𝐝𝐨 𝐈 𝐰𝐚𝐬𝐡 𝐢𝐭 𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝐢𝐭? 𝐡𝐞 (𝐚𝐬) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐏𝐫𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦…𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐬𝐰𝐭) 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭.]

[𝐈𝐛𝐧 𝐁𝐚𝐛𝐚𝐰𝐢𝐞𝐡 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭: 𝐚𝐛𝐮 𝐉𝐚𝐟𝐚𝐫 (𝐚𝐬) 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐮𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐚𝐬) 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝: 𝐰𝐞 𝐛𝐮𝐲 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐰𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐢𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐢𝐠𝐬, 𝐝𝐨 𝐰𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦? 𝐡𝐞 (𝐚𝐬) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐘𝐞𝐬, 𝐧𝐨 𝐡𝐚𝐫𝐦, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭 𝐰𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨𝐮𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐢𝐭.
𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐝𝐮𝐪 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐈𝐥𝐚𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐫𝐚’𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐒𝐀𝐇𝐈𝐇 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐁𝐮𝐤𝐚𝐲𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐢𝐫 (𝐚𝐬), 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐛𝐛𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐮 𝐒𝐚`𝐞𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐛𝐛𝐚𝐥 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪 (𝐚𝐬).]

[𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐀𝐇𝐈𝐇 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐢 𝐛𝐢𝐧 𝐉𝐚𝐟𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐚 (𝐚𝐬): 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐛𝐲 𝐫𝐚𝐢𝐧 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐦𝐢𝐱𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐞𝐬, 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠? 𝐇𝐞 (𝐚𝐬) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐇𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐚𝐬𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐞𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨 𝐡𝐚𝐫𝐦.” 𝐇𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐐𝐮𝐫𝐛 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐧𝐚𝐝.]

𝐀𝐧𝐝 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐡𝐫𝐚𝐧𝐢 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐨𝐧 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟏𝟎𝟓:

[𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 (𝐚𝐥𝐬𝐨) 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐫𝐭𝐮𝐨𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐲𝐲𝐞𝐝 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐧𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐝𝐚𝐫𝐢𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐝𝐢𝐥 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐮𝐫𝐚𝐬𝐚𝐧𝐢 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐓𝐡𝐚𝐤𝐡𝐞𝐞𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐰𝐚𝐧𝐬𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐮𝐫𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫]

𝐀𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐒𝐀𝐇𝐈𝐇 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐔𝐖𝐀𝐓𝐇𝐓𝐇𝐀𝐐 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞’𝐬 𝐚 𝐋𝐎𝐓 𝐨𝐟 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐒𝐀𝐇𝐈𝐇 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐔𝐖𝐀𝐓𝐇𝐓𝐇𝐀𝐐 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐍𝐚𝐣𝐢𝐬, 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐈 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚𝐛𝐮 `𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐚𝐬), 𝐡𝐞𝐫𝐞’𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐨𝐞𝐢 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞:

[𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐧𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 (𝐚𝐬) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬, 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐈𝐌𝐏𝐔𝐑𝐄.

𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐨𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 – 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐰𝐚𝐭𝐡𝐭𝐡𝐚𝐪 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 – 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐔𝐑𝐈𝐓𝐘 𝐨𝐟 𝐰𝐢𝐧𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐮𝐫𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 (𝐚𝐬) 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡.]

𝐒𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐨 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐬𝐞? 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐨𝐞𝐢 𝐬𝐚𝐲𝐬:

[𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩𝐬 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐬𝐨 𝐰𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐟𝐢𝐱 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐛𝐲 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐀𝐦𝐦𝐚𝐡(𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢𝐞𝐬)……𝐀𝐧𝐝 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐨𝐬𝐭, 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧, 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐫 𝐢𝐦𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐰𝐢𝐧𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐀𝐦𝐦𝐚𝐡(𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢𝐞𝐬) 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐲.]

𝐈𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲’𝐫𝐞 𝐬𝐭𝐮𝐜𝐤 𝐚𝐬 𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥, 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐅𝐢𝐪𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫.

𝐍𝐄𝐆𝐀𝐓𝐈𝐕𝐄 𝐄𝐅𝐅𝐄𝐂𝐓𝐒 𝐎𝐅 𝐓𝐇𝐄𝐒𝐄 𝐂𝐎𝐍𝐅𝐋𝐈𝐂𝐓𝐈𝐍𝐆 𝐍𝐀𝐑𝐑𝐀𝐓𝐈𝐎𝐍𝐒:

𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 “𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞” 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐢 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐬𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐥-𝐓𝐮𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 “𝐚𝐥-`𝐈𝐝𝐝𝐚𝐡 𝐟𝐢 𝐔𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐚𝐥-𝐅𝐢𝐪𝐡” 𝟏/𝟏𝟑𝟖:

[𝐈 (𝐚𝐥-𝐓𝐮𝐬𝐢) 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐚𝐬) 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐀𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐅𝐢𝐪𝐡 𝐢𝐧 𝐦𝐲 𝐛𝐨𝐨𝐤 “𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐭𝐢𝐛𝐬𝐚𝐫” 𝐚𝐧𝐝 “𝐓𝐚𝐡𝐝𝐡𝐞𝐞𝐛 𝐚𝐥-𝐀𝐡𝐤𝐚𝐦” 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝(𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬). 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 (𝐓𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞𝐫) 𝐬𝐞𝐜𝐭 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐨𝐨 𝐩𝐨𝐩𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐡𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧. 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐧𝐢𝐟𝐚, 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢`𝐢.]

𝐖𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 “𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐞𝐝?” 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭.

𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐧𝐨𝐰𝐧𝐞𝐝 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐉𝐚𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐛𝐡𝐚𝐧𝐢 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 “𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐬𝐚’𝐢𝐥 𝐚𝐥-𝐀𝐫𝐛𝐚𝐚𝐡” 𝐩𝐠.𝟐𝟎𝟏:

[𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 (𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡): 𝐖𝐚𝐬𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐝𝐫𝐚𝐤 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐬𝐚𝐞𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐰𝐞 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐫 𝐅𝐢𝐪𝐡𝐢 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐢 𝐌𝐚𝐝𝐡𝐚𝐛 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐭.]

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐨 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐢𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐝𝐡𝐚𝐛, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐚𝐥-𝐓𝐮𝐬𝐢, 𝐢𝐧 “𝐑𝐚𝐬𝐚’𝐢𝐥 𝐟𝐢 𝐃𝐢𝐫𝐚𝐲𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡” 𝐛𝐲 𝐚𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐝𝐥 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢 𝐯𝐨𝐥.𝟐 𝐩𝐠.𝟐𝟐𝟑 & 𝐢𝐧 “𝐓𝐚𝐡𝐝𝐡𝐞𝐞𝐛 𝐚𝐥-𝐀𝐡𝐤𝐚𝐦” 𝐯𝐨𝐥.𝟏 𝐩𝐠.𝟐 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝:

[𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞(𝐚𝐥-𝐓𝐮𝐬𝐢) 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐢 𝐚𝐥-`𝐀𝐥𝐚𝐰𝐢, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡(𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐌𝐚𝐝𝐡𝐚𝐛), 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐝𝐡𝐚𝐛.]

𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡𝐞𝐫 𝐘𝐮𝐬𝐮𝐟 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐡𝐫𝐚𝐧𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 “𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐝𝐚’𝐢𝐪 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐝𝐢𝐫𝐚𝐡” 𝐯𝐨𝐥.𝟏 𝐩𝐠.𝟓:

[𝐎𝐧𝐥𝐲 𝐚 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐮𝐫𝐞, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐢𝐱𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚, 𝐚𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐓𝐡𝐢𝐪𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐘𝐚`𝐪𝐨𝐮𝐛 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐥𝐚𝐲𝐧𝐢 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐟𝐢]

𝐈𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐢𝐠 𝐚𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐧’𝐭 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐚𝐦𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐥𝐲.

𝐓𝐇𝐄 𝐁𝐄𝐒𝐓 𝐒𝐎𝐋𝐔𝐓𝐈𝐎𝐍 𝐈𝐒 𝐓𝐀𝐐𝐈𝐘𝐘𝐀:

𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐨𝐟 𝐨𝐮𝐫 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐥𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐬𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐜𝐡𝐨𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐲 “𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚!”.

𝐒𝐨 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐮𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐚𝐬𝐭𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐡𝐨𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐢𝐜𝐤𝐞𝐬𝐭 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐞𝐚𝐝𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐟𝐟𝐨𝐫𝐭!

𝐖𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 “𝐑𝐚𝐰𝐝𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐭𝐭𝐚𝐪𝐞𝐞𝐧 𝐟𝐢 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐦𝐚𝐧 𝐥𝐚 𝐘𝐚𝐡𝐝𝐮𝐫𝐮𝐡𝐮 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐪𝐞𝐞𝐡” 𝐯𝐨𝐥.𝟑 𝐩𝐠.𝟒𝟒:

[𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐙𝐮𝐫𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐛𝐮 𝐉𝐚𝐟𝐚𝐫 (𝐚𝐬) 𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐧 𝐉𝐚𝐟𝐚𝐫 (𝐚𝐬), 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐎 𝐙𝐮𝐫𝐚𝐫𝐚𝐡, 𝐚𝐛𝐮 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐒𝐀𝐖𝐒),𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐀𝐥𝐥 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐠𝐨𝐥𝐝 𝐨𝐫 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐩𝐚𝐲 𝐙𝐚𝐤𝐚𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐧𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬”. 𝐚𝐛𝐮 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝: “𝐘𝐨𝐮 𝐝𝐨𝐧’𝐭 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐲 𝐙𝐚𝐤𝐚𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐲 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐧𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐩𝐚𝐲 𝐢𝐭𝐬 𝐙𝐚𝐤𝐚𝐭”. 𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐒𝐀𝐖𝐒) 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐥𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦: “𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚𝐛𝐮 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐫 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭.”

𝐚𝐛𝐮 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐉𝐚𝐟𝐚𝐫 (𝐚𝐬) 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐢𝐫 (𝐚𝐬): “𝐖𝐡𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐩!? 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐲𝐦𝐩𝐚𝐭𝐡𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 (𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬).”

𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐢𝐫 (𝐚𝐬) 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦: “𝐆𝐞𝐭 𝐨𝐟𝐟 𝐦𝐲 𝐛𝐚𝐜𝐤! 𝐈 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲!”]

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐰𝐨 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐡𝐨𝐰 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐥-`𝐀𝐥𝐥𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐬𝐨𝐥𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧? 𝐇𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲:

[𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐢𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 `𝐀𝐚𝐦𝐚𝐡(𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢𝐞𝐬) 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐚𝐲 𝐬𝐚𝐲: “𝐇𝐞 𝐪𝐮𝐚𝐫𝐫𝐞𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦!” 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 (𝐰𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞) 𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐒𝐀𝐖𝐒) 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐬𝐰𝐭).]

𝐈 𝐬𝐚𝐲: 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐢𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐙𝐮𝐫𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞, 𝐧𝐨 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐧 “𝐬𝐢𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞” 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲’𝐫𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐞𝐬𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐚𝐭𝐞𝐫. 𝐙𝐮𝐫𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐚 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐙𝐮𝐫𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐚 𝐟𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 `𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐛𝐢𝐧 𝐔𝐝𝐡𝐚𝐲𝐧𝐚𝐡, 𝐬𝐨 𝐩𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫!

𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐓𝐚𝐡𝐝𝐡𝐞𝐞𝐛 𝐚𝐥-𝐀𝐡𝐤𝐚𝐚𝐦 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐓𝐮𝐬𝐢, 𝐯𝐨𝐥.𝟏 𝐩𝐠.𝟗𝟑:

[𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐢 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐀𝐥𝐢 (𝐚𝐬): 𝐈 𝐬𝐚𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐖𝐮𝐝𝐡𝐮(𝐚𝐛𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐒𝐀𝐖𝐒) 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐛𝐞𝐠𝐚𝐧 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞: “𝐑𝐢𝐧𝐬𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐨𝐮𝐭𝐡, 𝐬𝐧𝐢𝐟𝐟 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐬𝐞 𝐒𝐢𝐰𝐚𝐤” 𝐒𝐨 𝐈 𝐰𝐚𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐦𝐲 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐬𝐨 𝐡𝐞 (𝐒𝐀𝐖𝐒) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐖𝐚𝐬𝐡 𝐢𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐰𝐢𝐜𝐞.” 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐰𝐚𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐦𝐲 𝐚𝐫𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐩𝐞𝐝 𝐦𝐲 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐰𝐢𝐜𝐞, 𝐬𝐨 𝐡𝐞 (𝐒𝐀𝐖𝐒) 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐦𝐞: “𝐖𝐢𝐩𝐞 𝐢𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐨𝐧𝐜𝐞” 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐰𝐚𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐦𝐲 𝐟𝐞𝐞𝐭 𝐬𝐨 𝐡𝐞 (𝐒𝐀𝐖𝐒) 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐦𝐞: “𝐎 `𝐀𝐥𝐢 𝐰𝐚𝐬𝐡 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦.”]

𝐍𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 `𝐀𝐥𝐢 (𝐫𝐚) 𝐰𝐚𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐞𝐞𝐭 𝐢𝐧 𝐚𝐛𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐨𝐟 𝐨𝐮𝐫 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐝𝐨, 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐩𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐞𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡. 𝐇𝐨𝐰 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤, 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐬𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐥-𝐓𝐮𝐬𝐢, 𝐡𝐨𝐰 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞?

𝐇𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲:

[𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐥-‘𝐀𝐚𝐦𝐚𝐡(𝐀𝐡𝐥𝐮𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡) 𝐬𝐨 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.]

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞! 𝐀𝐥-𝐓𝐮𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢𝐞𝐬, 𝐈 𝐬𝐚𝐲: 𝐖𝐫𝐨𝐧𝐠! 𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐰𝐚𝐬𝐡 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐰𝐢𝐜𝐞, 𝐲𝐞𝐭 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐰𝐚𝐬𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐖𝐮𝐝𝐡𝐮!

𝐓𝐀𝐊𝐄 𝐓𝐇𝐄 𝐍𝐀𝐑𝐑𝐀𝐓𝐈𝐎𝐍 𝐓𝐇𝐀𝐓 𝐂𝐎𝐍𝐓𝐑𝐀𝐃𝐈𝐂𝐓𝐒 𝐓𝐇𝐄 𝐁𝐄𝐋𝐈𝐄𝐅𝐒 𝐎𝐅 𝐓𝐇𝐄 𝐒𝐔𝐍𝐍𝐈𝐄𝐒:

𝐅𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐩𝐢𝐜𝐤 𝐨𝐧𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲.

𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬: 𝐈𝐧 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭, 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐡𝐨𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐪𝐮𝐚𝐧𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐩𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐒𝐡𝐢𝐚, 𝐛𝐮𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐭𝐢𝐜𝐤𝐬 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐬: “𝐓𝐚𝐤𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢𝐞𝐬.”

𝐒𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐯𝐢𝐞𝐰, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐯𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐮𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐤𝐞𝐞𝐩 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐝𝐡𝐚𝐛.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐥𝐚𝐲𝐧𝐢’𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐟𝐢, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝟏/𝟔𝟖:

[𝐉𝐚`𝐟𝐚𝐫 𝐛𝐢𝐧 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝: 𝐌𝐚𝐲 𝐈 𝐛𝐞 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮, 𝐈𝐟 𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬(𝐟𝐚𝐪𝐢𝐡𝐬) 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭 𝐚 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟𝐬, 𝐨𝐧𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 (𝐀𝐡𝐥𝐮𝐥 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐝𝐨 𝐰𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞?

𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐢𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞.

𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐌𝐚𝐲 𝐈 𝐛𝐞 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮, 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟𝐬 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬? 𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝: 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐡𝐞𝐜𝐤 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐥𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫. ]

𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐁𝐚𝐛𝐚𝐰𝐚𝐲𝐡 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐦𝐦𝐢 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐝𝐮𝐪 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐧 “`𝐔𝐲𝐨𝐮𝐧 𝐀𝐤𝐡𝐛𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐑𝐢𝐝𝐚”:

[𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 `𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐬𝐛𝐚𝐭, “𝐈 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐀𝐥-𝐑𝐢𝐝𝐚 (𝐚𝐬), ‘𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐧 𝐚𝐧 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐢𝐬𝐞𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐈 𝐚𝐦 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨𝐰𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤.’ 𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 (𝐚𝐬) 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐆𝐨 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐨𝐰𝐧’𝐬 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐀𝐜𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐝𝐨.’”]

𝐖𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐲, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐥𝐲 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐠𝐨 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐟𝐭𝐢, 𝐚𝐬𝐤 𝐡𝐢𝐦 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬, 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐞!

𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐀𝐲𝐚𝐭𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐨𝐦𝐚𝐲𝐧𝐢 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 “𝐑𝐢𝐬𝐚𝐥𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐚𝐝𝐝𝐮𝐝 𝐰𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐣𝐫𝐞𝐞𝐡” 𝐭𝐚𝐥𝐤𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐚𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪 𝐠𝐨𝐭:

[𝐖𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐭𝐰𝐨 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬, 𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐃𝐨𝐧’𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐞𝐞𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 (𝐒𝐡𝐢𝐚) 𝐟𝐫𝐢𝐞𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤 𝐡𝐢𝐦”. 𝐈 (𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐡𝐨𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭”. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐓𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 (𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢𝐞𝐬) 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭”.]

𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐀𝐲𝐚𝐭𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐥𝐢 𝐚𝐥-𝐌𝐢𝐥𝐚𝐧𝐢 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 “𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐡𝐪𝐞𝐞𝐪 𝐟𝐢 𝐍𝐚𝐟𝐢 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐡𝐫𝐞𝐞𝐟𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐫𝐞𝐞𝐟”:

[𝐓𝐡𝐢𝐪𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐘𝐚`𝐪𝐨𝐨𝐛 𝐚𝐥 𝐊𝐮𝐥𝐚𝐲𝐧𝐢 𝐡𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐰𝐨 𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐨𝐧𝐞𝐬:

𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭𝐥𝐲: 𝐖𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡, 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐤.

𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐥𝐲: 𝐖𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐤, 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐬 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡.]

𝐒𝐇𝐈𝐀 𝐔𝐒𝐄 𝐓𝐀𝐐𝐈𝐘𝐘𝐀 𝐀𝐌𝐎𝐍𝐆 𝐓𝐇𝐄𝐌𝐒𝐄𝐋𝐕𝐄𝐒:

𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐨𝐦𝐞𝐢𝐧𝐢 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐮𝐫𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐛𝐚𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚:

[𝐃𝐢𝐯𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡, 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐢𝐭(𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚) 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐮𝐟𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐒𝐮𝐥𝐭𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐫 𝐚𝐯𝐞𝐫𝐚𝐠𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐥𝐭𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 `𝐀𝐚𝐦𝐚𝐡(𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢𝐞𝐬) 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐄𝐦𝐢𝐫𝐬, 𝐓𝐡𝐢𝐫𝐝𝐥𝐲: 𝐈𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞𝐬, 𝐅𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡𝐥𝐲: 𝐈𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐯𝐞𝐫𝐚𝐠𝐞 𝐥𝐚𝐲𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐅𝐢𝐟𝐭𝐡𝐥𝐲: 𝐈𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐥𝐭𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐚𝐲𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐮𝐬𝐞𝐬]

𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐬𝐚’𝐞𝐥 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐨𝐦𝐞𝐢𝐧𝐢 𝟐/𝟏𝟕𝟓.

𝐈𝐧 𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐮𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫, 𝐕𝐨𝐥. 𝟐𝟕, 𝐩. 𝟐𝟖𝟗 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝:

[𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐘𝐮𝐧𝐮𝐬 𝐢𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐥𝐡𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 “𝐎𝐧𝐜𝐞 𝐈 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐥-𝐑𝐢𝐝𝐚, 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐩𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐫𝐞𝐦𝐞 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭, ‘𝐈𝐬 𝐢𝐭 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐧 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐰𝐚𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐨𝐟 𝐚𝐧 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐚𝐥?’ “𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝, ‘𝐃𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐰𝐚𝐬𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐚𝐥? 𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐚𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐥𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐚𝐥, 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐰𝐚𝐬𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐚𝐥. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦 (𝐢.𝐞 𝐉𝐢𝐛𝐫𝐢𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬).’”]

𝐌𝐮𝐥𝐥𝐚 𝐁𝐚𝐪𝐢𝐫 𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭:

[𝐏𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚, 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢𝐬 𝐨𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐲𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚𝐬.]

𝐈𝐧 𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐮𝐥 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫, 𝐕𝐨𝐥. 𝟐𝟓, 𝐩. 𝟑𝟓𝟖 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝:

[𝐀𝐲𝐮𝐛 𝐢𝐛𝐧 𝐇𝐮𝐫𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐉𝐚`𝐟𝐚𝐫 𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 (𝐢.𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫) 𝐬𝐚𝐢𝐝 : 𝐖𝐞 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬. 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 : 𝐘𝐞𝐬. 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐇𝐚𝐥𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐫𝐚𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫.
𝐇𝐮𝐬𝐬𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐙𝐢𝐲𝐚𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐉𝐚𝐟𝐚𝐫.
𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐄𝐬𝐚 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐙𝐢𝐲𝐚𝐝.]

𝐍𝐨𝐰 𝐥𝐞𝐭𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭:

[𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐢𝐬𝐭 𝐒𝐡𝐢𝐚𝐬.]

𝐈𝐧 𝐌𝐢𝐫𝐚𝐭 𝐮𝐥 𝐔𝐪𝐨𝐨𝐥, 𝐕𝐨𝐥. 𝟐𝟏, 𝐩. 𝟏𝟗𝟖 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐔𝐦𝐦 𝐊𝐮𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐦’𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 `𝐔𝐦𝐚𝐫:

[𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐝𝐡𝐞𝐞𝐧𝐚 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐉𝐚𝐟𝐚𝐫 𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪 ‘𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 ‘𝐀𝐥𝐢 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧’. 𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦, 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐨𝐰𝐧, 𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐮𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐠𝐫𝐢𝐥𝐲, “𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐨𝐥𝐝𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐯𝐢𝐞𝐰𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐥𝐞𝐝.” 𝐒𝐮𝐛𝐡𝐚𝐧𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡! 𝐖𝐚𝐬 𝐈𝐦𝐚𝐦 ‘𝐀𝐥𝐢 𝐮𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐥𝐮𝐭𝐜𝐡𝐞𝐬? 𝐇𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐥𝐢𝐞 … (𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐔𝐦𝐦 𝐊𝐮𝐥𝐭𝐡𝐮𝐦 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐉𝐢𝐧𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐢𝐧𝐧’𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞-𝐟𝐨𝐫𝐭𝐡)]

𝐌𝐮𝐥𝐥𝐚 𝐁𝐚𝐪𝐢𝐫 𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭:

[𝐈 𝐬𝐚𝐲: 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐔𝐦𝐦 𝐊𝐮𝐥𝐭𝐡𝐮𝐦, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐢𝐬𝐭 𝐒𝐡𝐢𝐚𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐧𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐝𝐢𝐝𝐧’𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐭, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐲 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐥-`𝐀𝐥𝐥𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝.]

𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧-𝐝𝐚𝐲 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐚𝐣𝐚𝐬𝐚𝐡 𝐨𝐫 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐦𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐥-𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤𝐬, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐢𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐚 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐡𝐚𝐫𝐚 𝐨𝐫 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐥-𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐛𝐮𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬.

𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐉𝐚𝐰𝐚𝐝 𝐌𝐮𝐠𝐡𝐧𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 “𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐬𝐡𝐢𝐟” 𝟑/𝟏𝟖, 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐚’𝐞𝐝𝐚𝐡 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 #𝟓:

[𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐢𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐌𝐚𝐫𝐚𝐣𝐢` 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐬 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐲𝐲𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐞𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐲𝐲𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐨𝐞𝐢 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐭𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐬.]

𝐌𝐮𝐠𝐡𝐧𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 “𝐅𝐢𝐪𝐡 𝐚𝐥-𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪” 𝐩𝐠𝟑𝟑 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬:

[𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐑𝐞𝐝𝐚 𝐀𝐚𝐥 𝐘𝐚𝐬𝐢𝐧 𝐢𝐧 𝐍𝐚𝐣𝐚𝐟, 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐲𝐲𝐢𝐝 𝐒𝐚𝐝𝐫 𝐚𝐥-𝐃𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐝𝐫 𝐢𝐧 𝐐𝐮𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐚𝐲𝐲𝐢𝐝 𝐌𝐮𝐡𝐬𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐦𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐋𝐞𝐛𝐚𝐧𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐥-𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐭𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐥𝐲 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐨𝐮𝐛𝐥𝐞 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐞.]

𝐌𝐮𝐠𝐡𝐧𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 “𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐰𝐚𝐦𝐢` 𝐰𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐰𝐚𝐫𝐢𝐪 𝐛𝐚𝐲𝐧 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐢𝐚” 𝐩𝐠𝟏𝟖𝟒:

[𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐥𝐚𝐲𝐦𝐞𝐧 𝐝𝐨 𝐢𝐧 𝐋𝐞𝐛𝐚𝐧𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐫𝐚𝐪 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐫𝐚𝐧, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐡𝐫𝐨𝐮𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐡𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐧𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐫𝐫𝐚𝐦, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐡𝐚𝐦𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐝𝐡𝐚𝐛, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐧 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐨𝐫 𝐚 𝐛𝐢𝐠 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐌𝐚𝐝𝐡𝐚𝐛, 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐨𝐮𝐫 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐟𝐞𝐰 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐒𝐚𝐲𝐲𝐢𝐝 𝐌𝐮𝐡𝐬𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐦𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐦𝐢𝐥𝐢 (𝐫𝐚)]

𝐀𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐮𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐡𝐨𝐰 𝐌𝐮𝐡𝐬𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐦𝐞𝐞𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐲𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐓𝐚𝐭𝐛𝐞𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐙𝐢𝐧𝐣𝐞𝐞𝐫…

𝐍𝐞𝐱𝐭 𝐰𝐞 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐚𝐥-𝐓𝐢𝐣𝐚𝐧𝐢 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐦𝐚𝐰𝐢 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐚𝐥𝐤𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐬𝐦𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 “𝐊𝐮𝐥𝐥 𝐚𝐥-𝐇𝐮𝐥𝐨𝐮𝐥 `𝐈𝐧𝐝𝐚 𝐀𝐚𝐥 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐬𝐬𝐮𝐥” 𝐩𝐠𝟏𝟔𝟗:

[𝐈 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐫𝐚𝐣𝐢𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝 𝐩𝐥𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐡𝐞𝐬𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝 𝐬𝐦𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐡𝐮𝐠𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐬𝐦𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐜𝐡𝐞𝐬𝐬. 𝐈 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐡𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐨 𝐈 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐚𝐧 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝 𝐢𝐭. 𝐈 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐡𝐞𝐞𝐝 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐝𝐫 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐦𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝: “𝐈 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐦𝐨𝐤𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐞 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐦𝐨𝐤𝐞.” 𝐛𝐮𝐭 𝐈 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝 𝐢𝐭. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐚𝐝𝐞 𝐢𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐧𝐞𝐰 𝐬𝐦𝐨𝐤𝐞𝐫𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐌𝐚𝐤𝐫𝐮𝐡 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐯𝐞𝐫𝐚𝐠𝐞 𝐬𝐦𝐨𝐤𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐐𝐢𝐲𝐚𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐫𝐚𝐣𝐢 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝 𝐢𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐈𝐣𝐭𝐢𝐡𝐚𝐝, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐫𝐚𝐣𝐢` 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐬𝐢𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦, 𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐲𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐦𝐨𝐤𝐞𝐫𝐬 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐌𝐚𝐤𝐫𝐮𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐚𝐫𝐝𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐢𝐭(𝐬𝐦𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠) 𝐚𝐫𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭𝐬(𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬, 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐲𝐨𝐮𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐬𝐦𝐨𝐤𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲.]

𝐈𝐌𝐀𝐌𝐒 𝐍𝐎𝐓 𝐏𝐑𝐀𝐂𝐓𝐈𝐂𝐈𝐍𝐆 𝐓𝐀𝐐𝐈𝐘𝐘𝐀 𝐈𝐍 𝐌𝐎𝐑𝐄 𝐃𝐀𝐍𝐆𝐄𝐑𝐎𝐔𝐒 𝐈𝐒𝐒𝐔𝐄𝐒 & 𝐒𝐈𝐓𝐔𝐀𝐓𝐈𝐎𝐍𝐒:

𝐈𝐧 𝐓𝐚𝐡𝐭𝐡𝐞𝐞𝐛 𝐚𝐥-𝐀𝐡𝐤𝐚𝐦 𝐛𝐲 𝐓𝐮𝐬𝐢 𝟐/𝟏𝟗𝟓 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

[𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐘𝐚𝐡𝐲𝐚 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐢𝐧𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐫𝐨𝐮𝐝: 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐛𝐮 𝐉𝐚’𝐟𝐚𝐫 (𝐚𝐬): “𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐝𝐨 𝐈 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐞𝐭𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬?” 𝐡𝐞 (𝐚𝐬) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐁𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐓𝐚𝐬𝐥𝐞𝐞𝐦, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐓𝐚𝐬𝐥𝐞𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝.”]

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫 𝐚𝐥-𝐓𝐮𝐬𝐢 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐛𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠: “𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐝𝐡𝐚𝐛𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 `𝐀𝐚𝐦𝐚𝐡(𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢𝐞𝐬).”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐬𝐞, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐫𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐜𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡. 𝐈’𝐦 𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭’𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐠𝐨𝐭 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞’𝐬 𝐛𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐫𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐟𝐮𝐥 𝐬𝐜𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠, 𝐲𝐞𝐭 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐀𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐪𝐮𝐢𝐭𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐜𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠.

𝐈𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐟𝐢 𝐯𝐨𝐥.𝟓 𝐩𝐠.𝟒𝟒𝟗 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝:

[𝐀𝐥𝐢 𝐛𝐢𝐧 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐛𝐢 ‘𝐔𝐦𝐚𝐲𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦𝐀𝐥𝐢 𝐛𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐑𝐢𝐛𝐚𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐚𝐫𝐢𝐳 𝐟𝐫𝐨𝐦 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐚𝐛𝐢 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡: 𝐈 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐧𝐢𝐟𝐚 𝐚𝐬𝐤 𝐚𝐛𝐮 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐚𝐬) 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐌𝐮𝐭’𝐚𝐡, 𝐬𝐨 𝐡𝐞 (𝐚𝐬) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐖𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐬𝐤 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭?” 𝐚𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐧𝐢𝐟𝐚 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈 𝐚𝐦 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐭’𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐈 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐭’𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐣𝐣, 𝐢𝐬 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭?” 𝐡𝐞 (𝐚𝐬) 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝: “𝐒𝐮𝐛𝐡𝐚𝐧𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡! 𝐇𝐚𝐯𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐬𝐰𝐭)? : {𝐒𝐨 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐲 [𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞] 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐮𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐧𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.}” 𝐚𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐧𝐢𝐟𝐚 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐈 𝐡𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐭.”]

𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐢𝐫𝐚𝐚𝐭 𝟐𝟎/𝟐𝟐𝟗.

𝐚𝐥-𝐁𝐞𝐡𝐛𝐮𝐝𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡-𝐮𝐥-𝐊𝐚𝐟𝐢 𝟑/𝟒𝟓.

𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐝 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐰𝐚𝐬𝐧’𝐭 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐭𝐚𝐥𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐚 𝐚𝐧𝐲 𝐫𝐚𝐧𝐝𝐨𝐦 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐞𝐭𝐬, 𝐧𝐨𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐥𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥 𝐦𝐢𝐧𝐨𝐫 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞, 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐚𝐥𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐢𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐅𝐢𝐪𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐌𝐮𝐭𝐚𝐡. 𝐀𝐧𝐝 𝐲𝐞𝐭, 𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬, 𝐜𝐚𝐬𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐈 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐝𝐝, 𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐠𝐡𝐝𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐌𝐚𝐝𝐡𝐚𝐛𝐬 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐧𝐢𝐟𝐚 𝐚𝐥-𝐍𝐮𝐦𝐚𝐧, 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬.

𝐍𝐎𝐓 𝐏𝐑𝐀𝐂𝐓𝐈𝐂𝐈𝐍𝐆 𝐓𝐀𝐐𝐈𝐘𝐘𝐀 𝐈𝐒 𝐀𝐋𝐒𝐎 𝐓𝐀𝐐𝐈𝐘𝐘𝐀 𝐀𝐂𝐂𝐎𝐑𝐃𝐈𝐍𝐆 𝐓𝐎 𝐒𝐇𝐈𝐀 𝐒𝐂𝐇𝐎𝐋𝐀𝐑𝐒:

𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 `𝐀𝐥𝐢 𝐛𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐇𝐮𝐬𝐬𝐞𝐢𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐈𝐬𝐧𝐚𝐝, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐘𝐚𝐡𝐲𝐚 𝐛𝐢𝐧 𝐚𝐛𝐢 ‘𝐈𝐦𝐫𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐛𝐮 𝐉𝐚’𝐟𝐚𝐫 𝐈𝐈 (𝐚𝐬) 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐪𝐮𝐢𝐫𝐫𝐞𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐧𝐧𝐞𝐜 𝐟𝐨𝐱 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐚𝐯𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐌𝐚𝐲 𝐈 𝐛𝐞 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮, 𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫.” 𝐒𝐨 𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐡𝐚𝐧𝐝-𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠: “𝐏𝐫𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦.”

(𝐇𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐤𝐢𝐧.)

𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬: 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐝𝐚𝐞𝐪 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐝𝐢𝐫𝐚𝐡 𝐛𝐲 𝐘𝐮𝐬𝐮𝐟 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐡𝐫𝐚𝐧𝐢 (𝟕/𝟔𝟐-𝟔𝟗), 𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐧𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐫𝐚𝐪𝐢(𝟒/𝟑𝟐𝟏), 𝐉𝐚𝐰𝐚𝐡𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐰𝐚𝐡𝐢𝐫𝐢 (𝟖/𝟖𝟖-𝟗𝟖), 𝐌𝐚𝐧 𝐥𝐚 𝐘𝐚𝐡𝐝𝐮𝐫𝐮𝐡𝐮 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐪𝐢𝐡 𝐛𝐲 𝐒𝐚𝐝𝐮𝐪 (𝟏/𝟐𝟔𝟐), 𝐖𝐚𝐬𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐛𝐲 𝐚𝐥-‘𝐀𝐦𝐢𝐥𝐢 (𝟑/𝟐𝟓𝟑) & (𝟒/𝟑𝟒𝟗).

𝐈𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 “𝐌𝐢𝐧𝐡𝐚𝐣 𝐚𝐥-𝐀𝐡𝐤𝐚𝐦” 𝐩𝐠.𝟒𝟕, 𝐚𝐥-𝐌𝐢𝐫𝐳𝐚 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐦𝐦𝐢 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬:

“𝐓𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 “𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬? 𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚?” 𝐨𝐫 “𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.” 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 (𝐚𝐬) 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐨 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐬𝐨 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐨𝐫 𝐢𝐟 𝐢𝐭’𝐬 𝐚 𝐭𝐫𝐢𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐨𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬.

𝐏𝐑𝐀𝐘𝐈𝐍𝐆 𝐎𝐍 𝐃𝐄𝐀𝐃 𝐌𝐔𝐒𝐋𝐈𝐌𝐒 𝐀𝐒 𝐓𝐀𝐐𝐈𝐘𝐘𝐀:

𝐚𝐥-𝐓𝐮𝐬𝐢 𝐢𝐧 “𝐓𝐚𝐡𝐭𝐡𝐞𝐞𝐛 𝐚𝐥-𝐀𝐡𝐤𝐚𝐦” 𝐯𝐨𝐥.𝟏 𝐩𝐠.𝟑𝟑𝟓:

[𝐎𝐮𝐫 𝐬𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 (𝐌𝐮𝐟𝐢𝐝) 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐚𝐲𝐬: “𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬(𝐓𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞𝐫𝐬) 𝐭𝐨 𝐰𝐚𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐮𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐢𝐥𝐚𝐲𝐚𝐡 (𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐢) 𝐧𝐨𝐫 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚, 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐮𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐬 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐡𝐞 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐃𝐮𝐚 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦.”

𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐮𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐊𝐚𝐟𝐢𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐊𝐚𝐟𝐢𝐫 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐰𝐚𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐟𝐢𝐫 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐚𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐮𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐒𝐀𝐖𝐒 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭 (𝐚𝐬) 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐮𝐧𝐚𝐟𝐢𝐪𝐨𝐮𝐧(𝐇𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬), 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐢𝐧𝐬𝐡𝐚-𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝.]

𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 “𝐙𝐚𝐝𝐮𝐥-𝐌𝐢`𝐚𝐝” 𝐩𝐠.𝟑𝟒𝟓 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐨𝐮𝐟𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐡𝐚𝐰𝐚𝐫𝐢𝐣 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐚𝐰𝐚𝐬𝐢𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐡𝐮𝐥𝐚𝐭:

[𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐓𝐚𝐤𝐛𝐞𝐞𝐫𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡 𝐨𝐧𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦…]

𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐡𝐫𝐚𝐧𝐢 𝐢𝐧 “𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐝𝐚𝐞𝐪 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐝𝐢𝐫𝐚𝐡” 𝟓/𝟏𝟕𝟔:

[𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 “𝐀𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐨𝐮 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐝” 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐨𝐮𝐟𝐟𝐚𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐓𝐫𝐮𝐭𝐡(𝐓𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞𝐫𝐬) 𝐢𝐬 𝐚 𝐊𝐚𝐟𝐢𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐮𝐬.]

𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐦𝐦𝐢 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐝𝐮𝐪 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐃𝐮`𝐚 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐤𝐡𝐚𝐥𝐢𝐟(𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢) 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐧𝐚𝐳𝐚, 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐧 “𝐅𝐢𝐪𝐡 𝐚𝐥-𝐑𝐢𝐝𝐚” 𝐩𝐠𝟏𝟕𝟖:

[𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐚 𝐌𝐮𝐤𝐡𝐚𝐥𝐢𝐟(𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢) 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡 𝐓𝐚𝐤𝐛𝐞𝐞𝐫𝐚 – 𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 – 𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐥𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐢𝐫𝐞 – 𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐚𝐬𝐭𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐩𝐚𝐢𝐧𝐟𝐮𝐥 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 – 𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐮𝐫𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐢𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐢𝐫𝐞 – 𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 – 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐫𝐢𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐟𝐫𝐢𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 – 𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐝𝐮𝐜𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐨𝐫𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐮𝐫 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐭𝐨𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 – 𝐒𝐨 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐉𝐚𝐧𝐚𝐳𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐚𝐲: “𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐧𝐨𝐫 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐯𝐢𝐫𝐭𝐮𝐞”]

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐚𝐛𝐮 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐥𝐚𝐛𝐢 (𝐝𝐢𝐞𝐝 𝟒𝟒𝟕 𝐀𝐇) 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 “𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐟𝐢 𝐥𝐢𝐥-𝐇𝐚𝐥𝐚𝐛𝐢” 𝐩𝐠𝟏𝟓𝟕:

[𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡, 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚 𝐌𝐮𝐣𝐚𝐛𝐛𝐢𝐫 𝐨𝐫 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐡𝐚𝐛𝐛𝐢𝐡 𝐨𝐫 𝐚 𝐌𝐮`𝐭𝐚𝐳𝐢𝐥𝐢 𝐨𝐫 𝐚 𝐊𝐡𝐚𝐫𝐢𝐣𝐢 𝐨𝐫 𝐚 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞𝐬. 𝐏𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐢𝐧 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.]

𝐈𝐌𝐀𝐌𝐒 𝐂𝐎𝐍𝐅𝐔𝐒𝐈𝐍𝐆 𝐓𝐇𝐄𝐈𝐑 𝐎𝐖𝐍 𝐒𝐇𝐈𝐀 𝐖𝐈𝐓𝐇 𝐓𝐀𝐐𝐈𝐘𝐘𝐀:

𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐝𝐨𝐰 𝐨𝐟 𝐚 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐢𝐬𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐥𝐬𝐞, 𝐥𝐞𝐭’𝐬 𝐬𝐞𝐞 𝐰𝐡𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐮𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐞𝐲𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐟𝐢 …

[𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐈𝐝𝐫𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥-𝐉𝐚𝐛𝐛𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 `𝐀𝐥𝐢 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐓𝐡𝐚’𝐚𝐥𝐚𝐛𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐲𝐦𝐨𝐮𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐙𝐮𝐫𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐀’𝐚𝐲𝐮𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐢𝐫 (𝐚𝐬) 𝐚 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐚 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐮𝐬. 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐦𝐞𝐧 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐈 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦: “𝐎 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐑𝐚𝐬𝐬𝐮𝐥 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐰𝐨 𝐦𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 ‘𝐈𝐫𝐚𝐪 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐮𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐬.” 𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝: “𝐎 𝐙𝐮𝐫𝐚𝐫𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐮𝐬 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐬𝐚𝐟𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐮𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐥𝐨𝐧𝐠.”

𝐋𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪 (𝐚𝐬): “𝐘𝐨𝐮𝐫 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐰𝐚𝐥𝐤 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐬” 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐲 𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫.]

𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐟𝐢 𝟏/𝟔𝟓.

𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐌𝐮𝐰𝐚𝐭𝐡𝐭𝐡𝐚𝐪 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡.

𝐚𝐥-𝐁𝐞𝐡𝐛𝐮𝐝𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡.

[`𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐛𝐢 𝐍𝐚𝐣𝐫𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 ‘𝐀𝐬𝐬𝐢𝐦 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐮𝐦𝐚𝐲𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐚𝐧𝐬𝐨𝐮𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐳𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪 (𝐚𝐬): “𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮, 𝐈 𝐚𝐬𝐤 𝐚 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐦𝐞 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐬 𝐢𝐭 𝐬𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐧𝐞?” 𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝: “𝐰𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐥𝐞𝐭𝐢𝐨𝐧.” 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦: “𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐦𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐑𝐚𝐬𝐬𝐮𝐥-𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐒𝐀𝐖𝐒 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐫 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐥𝐢𝐞?” 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥” 𝐈 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝: “𝐖𝐡𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫?” 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝: “𝐃𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐑𝐚𝐬𝐬𝐮𝐥-𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐒𝐀𝐖𝐒 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤 𝐚 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐮𝐭 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐞 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫.”]

𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐟𝐢 𝟏/𝟔𝟓.

𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧.

𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐘𝐮𝐬𝐮𝐟 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐡𝐫𝐚𝐧𝐢 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 “𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐝𝐚𝐞𝐪 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐝𝐢𝐫𝐚𝐡” 𝐬𝐚𝐲𝐬:

[𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 (𝐚𝐬):

“𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮(𝐬𝐡𝐢𝐚) 𝐚𝐥𝐥 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐬 𝐞𝐜𝐭…”

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐡𝐭𝐡𝐞𝐞𝐛 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐀𝐇𝐈𝐇 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐛𝐮 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐣𝐚𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐛𝐮 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐚𝐬): 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 (𝐚𝐬) 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭: “𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐞𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬(𝐬𝐡𝐢𝐚) 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 ‘𝐀𝐬𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐙𝐮𝐡𝐫?”

𝐡𝐞 (𝐚𝐬) 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝: “𝐈 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐞𝐜𝐮𝐭𝐞𝐝.”

𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐡𝐨𝐧𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐝𝐨 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦(𝐬𝐮𝐧𝐧𝐢𝐞𝐬) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞.

𝐀𝐥𝐬𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐥-‘𝐈𝐝𝐝𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪 (𝐚𝐬): “𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠𝐬(𝐨𝐟 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩)” 𝐡𝐞 (𝐚𝐬) 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝𝐞𝐝: “𝐈 𝐚𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬.”

𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐈𝐡𝐭𝐢𝐣𝐚𝐣 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭𝐬 𝐒𝐚𝐧𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐢𝐳 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐛𝐮 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐚𝐬), 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦: “𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐬𝐚𝐝𝐝𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬(𝐬𝐡𝐢𝐚)” 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 (𝐚𝐬) 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝: “𝐈 𝐝𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬.”

𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐌𝐚’𝐚𝐧𝐞𝐞 𝐚𝐥-𝐀𝐤𝐡𝐛𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐳𝐳𝐚𝐳 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧(𝐚𝐬) 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐦𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲.” 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 (𝐚𝐬) 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 (𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐡𝐝𝐢) 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐬 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠.” 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐡𝐞 (𝐚𝐬) 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬(𝐒𝐡𝐢𝐚) 𝐬𝐨 𝐡𝐞 (𝐚𝐬) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈 𝐝𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧.”

𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐟𝐢 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭𝐬 𝐈𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐮𝐬𝐚 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐬𝐡𝐲𝐚𝐦, 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐛𝐮 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐚𝐬) 𝐬𝐨 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲, 𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐚 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐦𝐚𝐧, 𝐈 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐥𝐲 – 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 – 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐝𝐝𝐞𝐧𝐥𝐲 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧’𝐬 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐬, 𝐬𝐨 𝐦𝐲 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐬 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.”]

𝐈 𝐚𝐬𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞? 𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐆𝐨𝐝 𝐭𝐨 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞 𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐲 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐦𝐢𝐬𝐠𝐮𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐨𝐧𝐞?

𝐘𝐮𝐬𝐮𝐟 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐡𝐫𝐚𝐧𝐢 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 “𝐚𝐥-𝐃𝐮𝐫𝐚𝐫𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐣𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐟𝐢𝐥-𝐌𝐮𝐥𝐭𝐚𝐪𝐚𝐭𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐘𝐮𝐬𝐮𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡”. 𝐯𝐨𝐥.𝟐 𝐩𝐠.𝟑𝟎𝟎:

[𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 (𝐚𝐬) 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐦𝐚𝐡(𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢𝐞𝐬), 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 (𝐚𝐬) 𝐭𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞𝐧’𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐀𝐦𝐚𝐡(𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢𝐞𝐬). 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐓𝐡𝐢𝐪𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐟𝐢, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐰𝐚𝐭𝐡𝐭𝐡𝐚𝐪 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐙𝐮𝐫𝐚𝐫𝐚𝐡, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐛𝐢 𝐉𝐚`𝐟𝐚𝐫 (𝐚𝐬) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐈 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐦𝐢𝐧𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐦𝐞𝐧 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐈 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝: “𝐎 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐑𝐚𝐬𝐬𝐮𝐥-𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐒𝐀𝐖𝐒), 𝐭𝐰𝐨 𝐦𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐢𝐧 `𝐈𝐫𝐚𝐪 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐛𝐮𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐬?” 𝐡𝐞 (𝐚𝐬) 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝: “𝐎 𝐙𝐮𝐫𝐚𝐫𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐠𝐨𝐨𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮, 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐚 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 (𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞) 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐮𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭.”]

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬…

[𝐌𝐚𝐲𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐧𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐌𝐚𝐝𝐡𝐚𝐛 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐬𝐢𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐲𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 `𝐀𝐦𝐚𝐡(𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢𝐞𝐬), 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐟 𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲’𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐟 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲’𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐥𝐨𝐰𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐲𝐞𝐬. 𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲, 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐲’𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐚𝐭𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐝𝐡𝐚𝐛, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐚 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐚𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐧𝐦𝐢𝐭𝐲.]

𝐍𝐨𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐭𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐌𝐚𝐝𝐡𝐚𝐛 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐥𝐥𝐲, 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐬…

[𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐡𝐝𝐡𝐞𝐞𝐛, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥𝐚 𝐚𝐥-𝐃𝐡𝐚𝐡𝐢𝐫, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐦 𝐛𝐢𝐧 𝐚𝐛𝐢 𝐇𝐮𝐝𝐡𝐚𝐲𝐟𝐚𝐡, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐛𝐢𝐀𝐛𝐝𝐢𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐚𝐬), 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐀 𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭: “𝐒𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐈 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 `𝐀𝐬𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐡𝐮𝐡𝐫.” 𝐡𝐞 (𝐚𝐬) 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝: “𝐈 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐟𝐚𝐥𝐥.”

𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐥-`𝐈𝐝𝐝𝐚𝐡, 𝐌𝐮𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪 (𝐚𝐬) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦.”

𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐈𝐡𝐭𝐢𝐣𝐚𝐣 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐚𝐧𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐲𝐳, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐛𝐢 `𝐀𝐛𝐝𝐢𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐚𝐬) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐡𝐢𝐦: “𝐍𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐞𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬!” 𝐬𝐨 𝐡𝐞 (𝐚𝐬) 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝: “𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐦𝐞.”

𝐀𝐥𝐬𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐌𝐚`𝐚𝐧𝐢 𝐚𝐥-𝐀𝐤𝐡𝐛𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐳𝐳𝐚𝐳, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐡𝐢𝐦, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 (𝐚𝐬) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮.”

𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞 (𝐚𝐬) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈𝐟 ‘𝐭𝐡𝐚𝐭’ 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧 𝐈 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐥𝐥 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫.”

𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐟𝐢 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐚𝐧𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐌𝐮𝐬𝐚 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐬𝐡𝐢𝐲𝐚𝐦: 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐛𝐮 `𝐀𝐛𝐝𝐢𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐚𝐬) 𝐬𝐨 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚 𝐥𝐨𝐭 𝐨𝐟 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐢𝐧 𝐦𝐞 (…𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬…) 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐬𝐨 𝐈 𝐜𝐚𝐥𝐦𝐞𝐝 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭.]

𝐅𝐢𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬…

[𝐌𝐚𝐲𝐛𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞, 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐚𝐧 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚, 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐮𝐭𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞]

𝐒𝐚𝐝𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐞𝐬𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐬𝐭 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐨𝐩𝐢𝐜𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐢𝐧 𝐅𝐢𝐪𝐡.

𝐇𝐨𝐰 𝐜𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐨𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬, 𝐲𝐞𝐭 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐟𝐢𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 “𝐓𝐚𝐬𝐡𝐢𝐡 𝐈`𝐭𝐢𝐪𝐚𝐝𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐈𝐦𝐚𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡” 𝐩𝐠.𝟏𝟐𝟖-𝟏𝟑𝟎:

[𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐮𝐣𝐚𝐣(𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬) 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐡𝐢𝐠𝐡]

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐢𝐠𝐠𝐞𝐫 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐦𝐢𝐬𝐠𝐮𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦? 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 “𝐠𝐫𝐚𝐜𝐞” 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲’𝐫𝐞 𝐠𝐨𝐧𝐧𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬? 𝐖𝐨𝐮𝐥𝐝𝐧’𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐚𝐬 “𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞”?

𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐑𝐢𝐝𝐚 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐳𝐚𝐟𝐟𝐚𝐫 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 `𝐀𝐪𝐚’𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐈𝐦𝐚𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐩𝐠.𝟔𝟓 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞:

[𝐇𝐞 (𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦) 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐞𝐭𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐥𝐚𝐰𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐞 𝐢𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭]

𝐈 𝐬𝐚𝐲, 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬𝐚𝐰) 𝐬𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐮𝐝 𝐨𝐟 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐢𝐩𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐲𝐫𝐚𝐧𝐭𝐬?

𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐉𝐚𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐛𝐡𝐚𝐧𝐢 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐀𝐝𝐰𝐚’𝐚𝐥𝐚 𝐀𝐪𝐚’𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐢𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐈𝐦𝐚𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐩𝐠.𝟑𝟖𝟖:

[𝐖𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦’𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐚𝐲𝐬, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦:

𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭𝐥𝐲: 𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐚𝐡 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭-𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐟𝐢𝐥𝐥𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐩𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐒𝐀𝐖𝐒), 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐬 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐚𝐥 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐩𝐚𝐭𝐡, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐟𝐨𝐫𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡. 𝐈𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬, 𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐞𝐭, 𝐨𝐫 𝐬𝐢𝐧, 𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞’𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐞𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭…]

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐡𝐞𝐥𝐥-𝐛𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐧 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐬𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬!? 𝐓𝐫𝐮𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐬 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞.

𝐈𝐌𝐀𝐌𝐒 𝐎𝐍 𝐓𝐀𝐐𝐈𝐘𝐘𝐀 & 𝐔𝐍𝐑𝐄𝐋𝐈𝐀𝐁𝐋𝐄 𝐅𝐎𝐋𝐋𝐎𝐖𝐄𝐑𝐒 𝐌𝐄𝐀𝐍𝐒 𝐍𝐎 𝐑𝐄𝐋𝐈𝐆𝐈𝐎𝐍:

𝐖𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬, 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐲𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞.

𝐈𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐟𝐢 𝟐/𝟐𝟒𝟐, 𝐢𝐬 𝐚 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐚𝐬 “𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐤𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡” 𝐛𝐲 𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢 𝐢𝐧 “𝐚𝐥-𝐌𝐢𝐫’𝐚𝐚𝐭” 𝟗/𝟐𝟖𝟔:

[𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐛𝐧 𝐑𝐢’𝐚𝐚𝐛 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐛𝐮 `𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐚𝐬) 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐚𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐬𝐞𝐞𝐫: “𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐢𝐟 𝐈 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐤𝐞𝐞𝐩 𝐦𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐭, 𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐦𝐲𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐭𝐨 𝐤𝐞𝐞𝐩 𝐦𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮.”]

𝐚𝐛𝐮 𝐀𝐛𝐝𝐢𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐉𝐚𝐟𝐚𝐫, 𝐚𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐞 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝𝐧’𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐩𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬, 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐭. 𝐖𝐞 𝐚𝐬𝐤 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐟𝐢 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝟏𝟔,𝟎𝟎𝟎 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐦𝐨𝐬𝐭𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐉𝐚`𝐟𝐚𝐫? 𝐈 𝐡𝐨𝐩𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐢𝐞𝐬.

𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐲𝐲𝐞𝐝 𝐍𝐢’𝐢𝐦𝐚𝐭𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐳𝐚𝐞𝐫𝐢 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤:

[𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪 (𝐚) 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐞𝐦 (𝐚) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐦, 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐚𝐲: “𝐘𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐝𝐢𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐢𝐞𝐧𝐭, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐉𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐢𝐞 𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐛𝐞𝐝𝐬.” 𝐀𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 (𝐚) 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥 𝐦𝐢𝐧𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐇𝐮𝐬𝐞𝐢𝐧 (𝐚) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐲 “𝐡𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝” 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐭𝐨𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬.”]

𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐚𝐥-𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐍𝐮’𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝟐/𝟑𝟓.

[𝐔𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐉𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐚𝐝𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐧𝐜𝐭𝐮𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐑𝐚𝐬𝐬𝐮𝐥-𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐒𝐀𝐖𝐒 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 ‘𝐈𝐫𝐚𝐪 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐬𝐢𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐀𝐪𝐞𝐞𝐥 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐠𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐊𝐮𝐟𝐚 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐚𝐭𝐡𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲, 𝐢𝐭 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐫𝐨𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐥𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐢𝐝 𝐡𝐢𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐚𝐥-𝐇𝐮𝐬𝐞𝐢𝐧 (𝐚), 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐮𝐫𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐟𝐥𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐫𝐧𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐞𝐚 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐬𝐜𝐚𝐩𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐯𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐅𝐮𝐫𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦.]

𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐓𝐚𝐫𝐞𝐞𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐀𝐢𝐦𝐦𝐚𝐡 𝐦𝐢𝐧 𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐝𝐚𝐦𝐚𝐚 𝐦𝐢𝐧 ‘𝐔𝐥𝐞𝐦𝐚𝐚 𝐚𝐥-𝐈𝐦𝐚𝐦𝐢𝐲𝐚𝐡, 𝐩𝐚𝐠𝐞𝐬 𝟐𝟖𝟗-𝟐𝟗𝟎 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐲𝐚𝐭𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐒𝐡𝐢𝐡𝐚𝐛-𝐮𝐥-𝐃𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐢𝐫’𝐚𝐬𝐡𝐢 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐣𝐚𝐟𝐢.

[𝐀 𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐢 𝐛𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐇𝐮𝐬𝐬𝐞𝐢𝐧 (𝐚) 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈 𝐩𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐉𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐇𝐚𝐣𝐣, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐮𝐫𝐜𝐡𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫𝐭𝐢𝐞𝐬 [𝐢𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞] 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞.”𝐀𝐥𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦: “𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐭” 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐫𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐫𝐬 [𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡], 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥𝐞𝐫𝐬 [𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞], 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐨𝐰 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 [𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫], 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐬 [𝐬𝐞𝐭 𝐛𝐲] 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.” 𝐬𝐨 `𝐀𝐥𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐞𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐉𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐣.]

𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐌𝐚𝐧 𝐥𝐚 𝐘𝐚𝐡𝐝𝐮𝐫𝐮𝐡𝐮 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐪𝐢𝐡.

[𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐲𝐚𝐥𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐭𝐢𝐜𝐤 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐉𝐢𝐡𝐚𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 (𝐚) 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞.]

𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐑𝐚𝐰𝐝𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐭𝐭𝐚𝐪𝐞𝐞𝐧 𝐟𝐢 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐌𝐚𝐧 𝐥𝐚 𝐘𝐚𝐡𝐝𝐮𝐫𝐮𝐡𝐮 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐪𝐢𝐡 𝟒/𝟕𝟔.

[𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠: “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐠𝐫𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥 𝐈𝐦𝐚𝐦.]

𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐔𝐬𝐨𝐨𝐥 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐟𝐢 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐳𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐚𝐧𝐢 𝟔/𝟒𝟎.

[𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐈𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐇𝐮𝐬𝐬𝐞𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐋𝐮𝐋𝐮𝐞𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐒𝐢𝐧𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐮𝐭𝐡𝐲𝐟𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐧𝐬𝐨𝐮𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐛𝐮 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐚) 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐇𝐞𝐞𝐫𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧𝐯𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐞 𝐚 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 (𝐚): “𝐈 𝐰𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐞.”

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐇𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐇𝐮𝐭𝐡𝐚𝐲𝐟𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐧𝐬𝐨𝐮𝐫 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐤𝐞𝐞𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐭 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦.]

𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: ‘𝐈𝐥𝐚𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐫𝐚𝐞’𝐞 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐝𝐮𝐪 𝟐/𝟑𝟒𝟕.

[𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐤𝐞𝐞𝐩 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐭𝐬.]

𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐌𝐚𝐥𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐀𝐤𝐡𝐲𝐚𝐫 𝐟𝐢 𝐟𝐚𝐡𝐦 𝐓𝐚𝐡𝐭𝐡𝐞𝐞𝐛 𝐚𝐥-𝐀𝐤𝐡𝐛𝐚𝐫 𝟏𝟑/𝟑𝟐𝟏.

[𝐀𝐛𝐮 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐚) 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐦𝐲 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫: “𝐈𝐟 𝐈 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨 𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐥𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐫𝐚𝐦 𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐥𝐬𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐨𝐮𝐫 𝐐𝐚𝐞𝐦 (𝐚) 𝐫𝐢𝐬𝐞𝐬.”]

𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬: 𝐛𝐚𝐬𝐚𝐞𝐫 𝐚𝐥-𝐝𝐚𝐫𝐚𝐣𝐚𝐭 𝟏/𝟒𝟕𝟖, 𝐁𝐢𝐡𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫 𝟑/𝟐𝟏𝟑.

𝐖𝐀𝐒 𝐈𝐓 𝐓𝐀𝐐𝐈𝐘𝐘𝐀 𝐎𝐑 𝐒𝐎𝐌𝐄𝐓𝐇𝐈𝐍𝐆 𝐄𝐋𝐒𝐄?

𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 “𝐌𝐮𝐡𝐲𝐞𝐞 𝐚𝐥-𝐃𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐚𝐰𝐢 𝐚𝐥-𝐆𝐡𝐮𝐫𝐚𝐲𝐟𝐢” 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 “𝐐𝐚𝐰𝐚’𝐞𝐝 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡” 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟏𝟑𝟓:

[“𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 (𝐚𝐬) 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐥𝐢𝐚𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐛𝐲 𝐢𝐧𝐬𝐞𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐫 𝐛𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 (𝟏). 𝐀𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝. 𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐬 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩𝐬 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐈 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐨 𝐡𝐨𝐰 𝐜𝐚𝐧 𝐰𝐞 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩?

𝐀𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭 (𝐚𝐬) 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 , 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐲 𝐰𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐨𝐮𝐫 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐅𝐮𝐪𝐚𝐡𝐚𝐚 (𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬) 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐥𝐨𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐬 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐚 𝐇𝐮𝐣𝐣𝐚𝐡, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐝𝐫𝐨𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧𝐞𝐝.”]

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐨𝐭𝐧𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐪𝐢𝐪(𝐑𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡𝐞𝐫) 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

[(𝟏): 𝐀𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭 (𝐚𝐬) 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐮𝐬𝐞 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐚 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐙𝐚𝐧𝐚𝐝𝐢𝐪𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐚𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 (𝐚𝐬). 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐬𝐡𝐬𝐡𝐢 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭𝐬 𝐈𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 ‘𝐈𝐬𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐘𝐮𝐧𝐮𝐬 𝐛𝐢𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦: 𝐎 𝐀𝐛𝐮 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐚 𝐥𝐨𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞, 𝐰𝐡𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬? 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚𝐦 𝐛𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐚𝐦 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐀𝐛𝐮 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲: 𝐃𝐎 𝐍𝐎𝐓 𝐀𝐂𝐂𝐄𝐏𝐓 𝐅𝐑𝐎𝐌 𝐔𝐒 𝐀 𝐇𝐀𝐃𝐈𝐓𝐇 𝐄𝐗𝐂𝐄𝐏𝐓 𝐓𝐇𝐀𝐓 𝐖𝐇𝐈𝐂𝐇 𝐀𝐆𝐑𝐄𝐄𝐒 𝐖𝐈𝐓𝐇 𝐓𝐇𝐄 𝐐𝐔𝐑𝐀𝐍 𝐀𝐍𝐃 𝐓𝐇𝐄 𝐒𝐔𝐍𝐍𝐀𝐇, 𝐎𝐑 𝐓𝐇𝐀𝐓 𝐘𝐎𝐔 𝐅𝐈𝐍𝐃 𝐄𝐕𝐈𝐃𝐄𝐍𝐂𝐄 𝐅𝐑𝐎𝐌 𝐎𝐔𝐑 𝐄𝐀𝐑𝐋𝐘 𝐍𝐀𝐑𝐑𝐀𝐓𝐈𝐎𝐍𝐒, 𝐁𝐄𝐂𝐀𝐔𝐒𝐄 𝐀𝐋-𝐌𝐔𝐆𝐇𝐄𝐄𝐑𝐀𝐇 𝐁𝐈𝐍 𝐒𝐀’𝐄𝐄𝐃 (𝐋𝐀) 𝐇𝐀𝐒 𝐈𝐍𝐒𝐄𝐑𝐓𝐄𝐃 𝐈𝐍𝐓𝐎 𝐓𝐇𝐄 𝐁𝐎𝐎𝐊𝐒 𝐎𝐅 𝐓𝐇𝐄 𝐂𝐎𝐌𝐏𝐀𝐍𝐈𝐎𝐍𝐒 𝐎𝐅 𝐌𝐘 𝐅𝐀𝐓𝐇𝐄𝐑 𝐓𝐇𝐀𝐓 𝐖𝐇𝐈𝐂𝐇 𝐇𝐄 𝐃𝐈𝐃 𝐍𝐎𝐓 𝐍𝐀𝐑𝐑𝐀𝐓𝐄, 𝐒𝐎 𝐅𝐄𝐀𝐑 𝐀𝐋𝐋𝐀𝐇 𝐀𝐍𝐃 𝐃𝐎 𝐍𝐎𝐓 𝐀𝐂𝐂𝐄𝐏𝐓 𝐅𝐑𝐎𝐌 𝐔𝐒 𝐓𝐇𝐀𝐓 𝐖𝐇𝐈𝐂𝐇 𝐂𝐎𝐍𝐓𝐑𝐀𝐃𝐈𝐂𝐓𝐒 𝐖𝐈𝐓𝐇 𝐎𝐔𝐑 𝐋𝐎𝐑𝐃 𝐀𝐍𝐃 𝐖𝐈𝐓𝐇 𝐓𝐇𝐄 𝐒𝐔𝐍𝐍𝐀𝐇 𝐎𝐅 𝐓𝐇𝐄 𝐏𝐑𝐎𝐏𝐇𝐄𝐓 (𝐒𝐀𝐖𝐒)…𝐘𝐮𝐧𝐮𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝…𝐈 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐑𝐞𝐝𝐚 (𝐚𝐬) 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐛𝐮 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐚𝐬) 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐦𝐞: 𝐀𝐁𝐔 𝐀𝐋-𝐊𝐇𝐀𝐓𝐓𝐀𝐁 𝐇𝐀𝐒 𝐋𝐈𝐄𝐃 𝐎𝐍 𝐀𝐁𝐔 ‘𝐀𝐁𝐃𝐔𝐋𝐋𝐀𝐇 (𝐚𝐬) 𝐌𝐀𝐘 𝐀𝐋𝐋𝐀𝐇 𝐂𝐔𝐑𝐒𝐄 𝐀𝐁𝐔 𝐀𝐋-𝐊𝐇𝐀𝐓𝐓𝐀𝐁 𝐀𝐍𝐃 𝐀𝐋𝐒𝐎 𝐇𝐈𝐒 𝐂𝐎𝐌𝐏𝐀𝐍𝐈𝐎𝐍𝐒 𝐖𝐇𝐎 𝐈𝐍𝐒𝐄𝐑𝐓 𝐓𝐇𝐄𝐒𝐄 𝐅𝐀𝐊𝐄 𝐍𝐀𝐑𝐑𝐀𝐓𝐈𝐎𝐍𝐒 𝐔𝐍𝐓𝐈𝐋 𝐎𝐔𝐑 𝐕𝐄𝐑𝐘 𝐃𝐀𝐘 𝐈𝐍 𝐓𝐇𝐄 𝐁𝐎𝐎𝐊𝐒 𝐎𝐅 𝐀𝐁𝐔 ‘𝐀𝐁𝐔𝐋𝐋𝐀𝐇 𝐞𝐜𝐭… (𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐝𝐚𝐞𝐪 𝟏/𝟖)]

𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐩𝐨𝐩𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐇𝐚𝐬𝐡𝐢𝐦 𝐌𝐚𝐫𝐨𝐮𝐟 𝐚𝐥-𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧𝐢 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 “𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐰𝐝𝐨𝐮𝐚𝐭 𝐟𝐢𝐥-𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫 𝐰𝐚𝐥-𝐀𝐤𝐡𝐛𝐚𝐫” 𝐩𝐠𝟏𝟓𝟎:

[𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐠𝐡𝐞𝐞𝐫𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐞𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐁𝐚𝐲𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐚’𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐡𝐝𝐚𝐲𝐧 𝐚𝐧𝐝𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐛𝐭𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐟𝐚𝐝𝐝𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐬𝐡𝐚𝐲𝐲𝐮` 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐠𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐢𝐧𝐬𝐞𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐚 𝐛𝐢𝐠 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐨𝐩𝐢𝐜𝐬.]

𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝:

[𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐠𝐡𝐞𝐞𝐫𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐞𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐉𝐚`𝐟𝐚𝐫 𝐛𝐢𝐧 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐭𝐰𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡.”]

𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝:

[𝐇𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐬𝐡𝐚𝐲𝐲𝐮`, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐘𝐚𝐡𝐲𝐚 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐮𝐦𝐚𝐲𝐝.]

𝐈𝐧 𝐈𝐤𝐡𝐭𝐢𝐲𝐚𝐫 𝐌𝐚`𝐫𝐢𝐟𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐑𝐢𝐣𝐚𝐥 𝐛𝐲 𝐓𝐮𝐬𝐢 𝟐/𝟔𝟏𝟔, 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝:

[𝐊𝐚𝐬𝐡𝐬𝐡𝐢, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐚𝐦𝐚𝐧𝐢: 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐞𝐞𝐤: “𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐚𝐟𝐚𝐫 𝐛𝐢𝐧 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐚𝐬) 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐡!” 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐞𝐞𝐤 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝: “𝐋𝐞𝐭 𝐦𝐞 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐉𝐚𝐟𝐚𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐚𝐧, 𝐮𝐧𝐟𝐨𝐫𝐭𝐮𝐧𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐫𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐥𝐤𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠: ‘𝐉𝐚𝐟𝐚𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐮𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡’ 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲’𝐝 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞𝐡𝐨𝐨𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐉𝐚𝐟𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞’𝐬 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐨𝐛 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐟𝐚𝐝𝐝𝐚𝐥 𝐛𝐢𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐫, 𝐁𝐚𝐧𝐚𝐧,𝐀𝐦𝐫𝐨 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐛𝐭𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬.”]

𝐂𝐎𝐍𝐂𝐋𝐔𝐒𝐈𝐎𝐍:

𝟏- “𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚” 𝐚𝐬 𝐚 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐡𝐢𝐞𝐞 𝐌𝐚𝐝𝐡𝐚𝐛, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭. 𝐈𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐢𝐬 𝐮𝐭𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐊𝐮𝐟𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐈𝐧 𝐓𝐚𝐬𝐡𝐚𝐲𝐲𝐮, 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐊𝐮𝐟𝐫𝐢 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐒𝐡𝐢𝐫𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐆𝐡𝐮𝐥𝐮𝐰 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐚𝐡𝐫𝐞𝐞𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐚𝐤𝐟𝐞𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬.

𝟐- 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐢𝐧 𝐓𝐚𝐬𝐡𝐚𝐲𝐲𝐮` 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐞𝐧𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧(𝐑𝐮𝐤𝐡𝐬𝐚𝐡) 𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐲, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐢𝐬 𝐚 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲, 𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐫𝐨𝐩 𝐢𝐭 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐡𝐝𝐢 𝐨𝐫 𝟏𝟐𝐭𝐡 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐫𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐚 𝐭𝐨𝐨𝐥 𝐭𝐨 𝐠𝐞𝐭 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐧𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝟑- 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐨𝐮𝐟𝐟𝐚𝐫, 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐢𝐧 𝐓𝐚𝐬𝐡𝐚𝐲𝐲𝐮` 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐊𝐨𝐮𝐟𝐟𝐚𝐫.

𝟒- 𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢`𝐞𝐞 𝐌𝐚𝐝𝐡𝐚𝐛 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐯𝐨𝐢𝐝 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞.

𝟓- 𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐭𝐨 𝐤𝐞𝐞𝐩 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐧𝐨𝐮𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐧𝐟𝐢𝐥𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐤𝐞𝐞𝐩 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐡𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐚𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝.

𝟔- 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐮𝐩 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐦𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐝𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫.

𝟕- 𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐨𝐧𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐫𝐚𝐯𝐞, 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐚𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚.

𝟖- 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐮𝐧-𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜.

𝟗- 𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐢𝐧𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐚𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐓𝐮𝐬𝐢’𝐬 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐧𝐜𝐢𝐥𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐦𝐢𝐬𝐠𝐮𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝟏𝟎- 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐥𝐨𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐥𝐨𝐬𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐨𝐧 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐭𝐲 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐌𝐚𝐝𝐡𝐚𝐛.

𝟏𝟏- 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐛𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐲𝐦𝐞𝐧 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐚𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐥𝐨𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬, 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐩𝐮𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲.

𝟏𝟐- 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐝𝐞𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐤𝐢𝐥𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐝𝐞𝐩𝐫𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐚𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐚𝐡.

𝐏𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐲 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐨𝐮𝐫 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲, 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭.

𝐖𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐇𝐚𝐧𝐢 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐫𝐚𝐛𝐮𝐥𝐬𝐢 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢`𝐢 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 “𝐓𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚: 𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐜𝐞.” 𝐁𝐲 𝐅𝐚𝐲𝐬𝐚𝐥 𝐍𝐨𝐨𝐫.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Taqiyya: The Two-Faced Religion!

Is it permissible to speak words of disbelief in order to save one’s life? Which is preferable, to be patient or to utter such words?

What Is Taqiyyah in Islam?

The Bible And Taqiyya=Deception

What Is Taqiyyah?

The status of the imams of the Ithna ‘Ashari Shi’ah

Ten Things can make you OUT of Islam Fold- The things that nullify Islam.

The Raafidis=Shi’a are undoubtedly kuffaar=non-Muslims=Out of the fold of Islam for these Reasons

A dedicated website to refute and expose Shi’a Ithna- Ashri ‘ Rafidis as not Muslims.