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𝐒𝐭𝐫𝐢𝐤𝐞 𝐍𝐞𝐜𝐤𝐬 𝐎𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐔𝐧𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐈𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭 𝐆𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐒𝐥𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫…” 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟒𝟕:𝟒)

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐁𝐚𝐜𝐤𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝

𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟒𝟕 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐝𝐫 (𝐓𝐚𝐧𝐰𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐢𝐪𝐛𝐚𝐬 𝐦𝐢𝐧 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬, 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐰𝐝𝐮𝐝𝐢). 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐬𝐭𝐢𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐩𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐁𝐚𝐝𝐫 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨 𝐜𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐭𝐚𝐥𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝟏𝟒𝟎𝟎 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐠𝐨.

𝐅𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭, 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐢𝐜𝐤 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞: “𝐑𝐞𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐎𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐎𝐟 𝐁𝐚𝐝𝐫”

𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬

𝟒𝟕:𝟏 𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐯𝐞𝐫𝐭 [𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞] 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 – 𝐇𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐰𝐚𝐬𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬.

𝟒𝟕:𝟐 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 – 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 – 𝐇𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐢𝐬𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐦𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝟒𝟕:𝟑 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞𝐡𝐨𝐨𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝. 𝐓𝐡𝐮𝐬 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐬.

𝟒𝟕:𝟒 𝐒𝐨 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐞𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 [𝐢𝐧 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞], 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐤𝐞 [𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫] 𝐧𝐞𝐜𝐤𝐬 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐥𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐞𝐜𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐨𝐧𝐝𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 [𝐜𝐨𝐧𝐟𝐞𝐫] 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐫 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐨𝐫 𝐫𝐚𝐧𝐬𝐨𝐦 [𝐭𝐡𝐞𝐦] 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫 𝐥𝐚𝐲𝐬 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐚𝐭 [𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝].

𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝, 𝐇𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐯𝐞𝐧𝐠𝐞𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 [𝐇𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟], 𝐛𝐮𝐭 [𝐇𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐠𝐠𝐥𝐞] 𝐭𝐨 𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 – 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬.

𝟒𝟕:𝟏 – 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 (𝐩) 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

(𝟏) 𝐀 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐛𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧.

(𝟐) 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐨 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝𝐟𝐚𝐬𝐭 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧. 𝐌𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐬 𝐬𝐨 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐞/𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 (𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐥𝐚𝐥𝐚𝐲𝐧).

𝟒𝟕:𝟐 – 𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬, 𝐆𝐨𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐚𝐬𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝟒𝟕:𝟒 – 𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 (𝟒𝟕:𝟏-𝟒) 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐰𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐞-𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 (𝐩). 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐧𝐞𝐜𝐤𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐢𝐧 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞, 𝟏𝟒𝟎𝟎 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐠𝐨. 𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐆𝐨𝐝, 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 (𝟒𝟕:𝟒) 𝐥𝐚𝐲𝐬 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐚𝐫, 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐥𝐲, 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨 𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐨 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐬.

𝐋𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐢𝐭 𝐥𝐚𝐲𝐬 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫, 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫 𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐨𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, (𝟏) 𝐭𝐨 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐠𝐫𝐚𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐨𝐫 (𝟐) 𝐭𝐨 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐫𝐚𝐧𝐬𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐎𝐫 𝐞𝐱𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐫.

𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬

𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐆𝐡𝐮𝐥𝐚𝐦 𝐅𝐚𝐫𝐢𝐝:

“𝟐𝟕𝟑𝟕. 𝐖𝐨𝐫𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐯𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐟𝐟𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐫𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞 𝐧𝐨 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭𝐬.
𝟐𝟕𝟑𝟖. 𝐀𝐭𝐡𝐤𝐡𝐚𝐧𝐚 𝐟𝐢𝐥 𝐀𝐫𝐝𝐢 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬, 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐬𝐥𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝.

𝟐𝟕𝟑𝟗. 𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐢𝐧 𝐚 𝐧𝐮𝐭𝐬𝐡𝐞𝐥𝐥, 𝐥𝐚𝐲𝐬 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐭𝐡𝐢𝐜𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐮𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐚𝐥𝐬 𝐚 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡𝐛𝐥𝐨𝐰 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡, 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐮𝐫, 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫𝐭𝐲, 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐛𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐧𝐭𝐥𝐞𝐬𝐬𝐥𝐲 (𝟖:𝟏𝟑-𝟏𝟕).

(𝐛) 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐚𝐫 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝, 𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞 𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐮𝐫𝐞𝐝 (𝟖:𝟒𝟎).

(𝐜) 𝐏𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐢𝐭𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐝𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐚𝐭𝐞𝐧. 𝐓𝐡𝐮𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐰𝐚𝐫 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐫𝐬; 𝐟𝐨𝐫 𝐧𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧, 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐦𝐞𝐧 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐩𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐭𝐲.

(𝐝) 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐚𝐫 𝐢𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝, 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐮𝐫, 𝐨𝐫 𝐨𝐧 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐚𝐧𝐬𝐨𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐫 𝐛𝐲 𝐧𝐞𝐠𝐨𝐭𝐢𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐮𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐚𝐧𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐫 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐞𝐭 𝐚𝐭 𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐭𝐲 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐧𝐢 𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐥𝐢𝐪 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐰𝐚𝐳𝐢𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐚𝐭𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞.

𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐝𝐫 𝐫𝐚𝐧𝐬𝐨𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐚𝐧𝐬𝐨𝐦 𝐢𝐧 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐲 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞, 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐤 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐨𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲, 𝐚𝐛𝐨𝐥𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐫.” [𝟏]

𝐌𝐚𝐮𝐥𝐚𝐧𝐚 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐀𝐥𝐢:

“𝟏𝐚. 𝐀˙𝐚𝐥𝐥𝐚-𝐡𝐮 𝐢𝐬 𝐬𝐲𝐧𝐨𝐧𝐲𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐡𝐥𝐚𝐤𝐚-𝐡𝐢 𝐨𝐫 𝐚˙𝐚‘𝐚-𝐡𝐮 (𝐓, 𝐋𝐋), 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐫 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐬𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐧𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐧𝐝𝐞𝐚𝐯𝐨𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐮𝐩𝐫𝐨𝐨𝐭 𝐓𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐧𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐚 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐮𝐩𝐫𝐨𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐭 𝐚 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐛𝐥𝐨𝐰 𝐚𝐭 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡.
𝟐𝐚. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲, 𝐚 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐧𝐨𝐮𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞, 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝, 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐚 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐡𝐞𝐥𝐩𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐡𝐚𝐝 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐟𝐥𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐨𝐦𝐞𝐬, 𝐚𝐥𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐩𝐞𝐧𝐧𝐢𝐥𝐞𝐬𝐬, 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐭 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐫𝐮𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞.

𝟑𝐚. 𝐀𝐦𝐭𝐡𝐚𝐥 “𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬” 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐭𝐡𝐚𝐥 “𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞”, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐚 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐫 𝐜𝐚𝐬𝐞, 𝐨𝐫 𝐚 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧, 𝐢.𝐞., 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 (𝐋𝐋). 𝐕. 𝟏 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐮𝐩𝐫𝐨𝐨𝐭 𝐓𝐫𝐮𝐭𝐡, 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐧𝐝𝐞𝐚𝐯𝐨𝐮𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐧𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐯. 𝟐 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐧 𝐯. 𝟑.

𝟒𝐚. 𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐚𝐭𝐡𝐤𝐡𝐚𝐧𝐚 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝟖:𝟔𝟕𝐚. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐞𝐦𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲, 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐬𝐞𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐥𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲. 𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫 𝐜𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐦𝐞𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐬𝐞𝐭 𝐟𝐫𝐞𝐞, 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐚 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐮𝐫 𝐨𝐫 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐚𝐧𝐬𝐨𝐦.

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐥𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬; 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐥𝐢𝐪, 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐭 𝐚𝐭 𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐰𝐚𝐳𝐢𝐧, 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐢𝐱 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐮𝐫.

𝐎𝐧𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐲 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐚𝐭 𝐁𝐚𝐝𝐫 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐝𝐞𝐦𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐟𝐮𝐥 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐫𝐮𝐬𝐡 𝐢𝐭.

𝟒𝐛. 𝐈𝐧𝐭𝐚𝐬𝐚𝐫𝐚 𝐦𝐢𝐧-𝐡𝐮 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦 (𝐋𝐀), 𝐨𝐫 𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐮𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦 (𝐓-𝐋𝐋). 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐢𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝, 𝐇𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐛𝐲 𝐰𝐚𝐫, 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐬 𝐇𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭.” [𝟐]

𝐒𝐚𝐲𝐲𝐢𝐝 𝐀𝐛𝐮𝐥 𝐀𝐥𝐚 𝐌𝐚𝐮𝐝𝐮𝐝𝐢:

“𝟏 ‘𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝’: 𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 ‘𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐛𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬).

𝟐 𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐛 𝐬𝐚𝐝𝐝 (𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐚𝐝𝐝𝐮 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝) 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐚𝐬 𝐚 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐛 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐦𝐞𝐚𝐧 “𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐫𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐖𝐚𝐲” 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐲.”

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐖𝐚𝐲:

(𝟏) 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐢𝐛𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠;

(𝟐) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝𝐟𝐚𝐬𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐝𝐟𝐮𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬…

𝟔 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐰𝐨 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬:

(𝟏) 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐩𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦; 𝐚𝐧𝐝

(𝟐) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐥𝐩𝐥𝐞𝐬𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐧; 𝐧𝐨𝐰 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬; 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐰 𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐩𝐩𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐮𝐛𝐝𝐮𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝. …

𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟐𝟎 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐭 𝐚 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐈-𝐇𝐚𝐣𝐣: 𝟑𝟗 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐈-𝐁𝐚𝐪𝐚𝐫𝐚𝐡: 𝟏𝟗𝟎, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐨 𝐮𝐩𝐬𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐬𝐞𝐞𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐟𝐚𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡.

𝐁𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬, 𝐯𝐯. 𝟔𝟕-𝟔𝟗 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐈-𝐀𝐧𝐟𝐚𝐥 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐝𝐫. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐥𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐡𝐨𝐯𝐞 𝐚 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐫𝐮𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝.

𝐘𝐨𝐮 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝, 𝐛𝐮𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐀𝐥𝐥-𝐏𝐨𝐰𝐞𝐫𝐟𝐮𝐥, 𝐀𝐥𝐥-𝐖𝐢𝐬𝐞. 𝐇𝐚𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐚 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐬𝐭𝐢𝐬𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐞. 𝐒𝐨 𝐞𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐬𝐩𝐨𝐢𝐥𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐫𝐞.

” 𝐀 𝐜𝐚𝐫𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐭𝐚𝐥𝐢𝐜𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐜𝐜𝐚𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐜𝐫𝐮𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐝𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐬𝐨𝐥𝐝𝐢𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬:

“𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐫𝐮𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐛𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐢𝐠𝐡𝐭. ” 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐫𝐚𝐧𝐬𝐨𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐫𝐬, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐲 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐝𝐫 𝐚𝐬 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭.

𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 “𝐇𝐚𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.” 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐫𝐚𝐧𝐬𝐨𝐦 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞-𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐈-𝐀𝐧𝐟𝐚𝐥. (𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐬𝐞𝐞 𝐄. 𝐍 𝟒𝟗 𝐨𝐧 𝐀𝐈-𝐀𝐧𝐟𝐚𝐥). 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐩𝐫𝐞𝐥𝐢𝐦𝐢𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫.

𝐁𝐞𝐥𝐨𝐰 𝐢𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬’ 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐢𝐧𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡:

(𝟏) 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐚𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐫𝐦𝐲 𝐢𝐧 𝐰𝐚𝐫 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐮𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫 𝐥𝐚𝐲𝐬 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐦𝐬. 𝐔𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐧𝐨 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬, 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦’𝐬 𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐬𝐨𝐥𝐝𝐢𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬.

𝐂𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐜𝐫𝐮𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐧𝐞𝐝 𝐝𝐨𝐰𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐨 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐮𝐭𝐬𝐞𝐭 𝐥𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐫𝐚𝐧𝐬𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐚𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫.

(𝟐) 𝐀𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐰𝐚𝐫 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐘𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐫 𝐨𝐫 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐫𝐚𝐧𝐬𝐨𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦. ” 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐥𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐩𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡. 𝐇𝐚𝐝𝐫𝐚𝐭 `𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐫, 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐁𝐚𝐬𝐫𝐢, 𝐀𝐭𝐚’ 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐒𝐮𝐥𝐚𝐢𝐦𝐚𝐧 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐮𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐢𝐞𝐰, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐢𝐭𝐞 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫.

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫 𝐢𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐭𝐨 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐦, 𝐈𝐛𝐧 𝐉𝐚𝐫𝐢𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐬𝐬𝐚𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐚𝐣𝐣𝐚𝐣; 𝐛𝐢𝐧 𝐘𝐮𝐬𝐮𝐟 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐇𝐚𝐝𝐫𝐚𝐭 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐩𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡. 𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐖𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐫.” 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐀𝐬-𝐒𝐢𝐲𝐚𝐓 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐛𝐢𝐫 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 ‘𝐀𝐦𝐢𝐫 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐫𝐚𝐭 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐚 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧.

(𝟑) 𝐁𝐮𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 -𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐚𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐠𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐫 (𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐫𝐬), 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐨 𝐬𝐨. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐥𝐚𝐰, 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐢𝐭, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲.

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐔𝐪𝐛𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐌𝐮’𝐚𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐍𝐚𝐝𝐫 𝐛𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐫𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝟕𝟎 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐚𝐭 𝐁𝐚𝐝𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐞𝐭 𝐀𝐛𝐮𝐀𝐳𝐳𝐚𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐚𝐭 𝐔𝐡𝐮𝐝. 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐚𝐭 𝐊𝐡𝐚𝐢𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐊𝐢𝐧𝐚𝐧𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐚𝐥-𝐇𝐮𝐪𝐚𝐢𝐪 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭.

𝐀𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚 𝐟𝐞𝐰 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐩𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡. 𝐀𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐬. 𝐃𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐚𝐫𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧.

𝐇𝐚𝐝𝐫𝐚𝐭 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 `𝐀𝐳𝐢𝐳 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞 𝐩𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐜𝐫𝐮𝐞𝐥𝐥𝐲. 𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐠𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐩𝐮𝐭 𝐚 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐢𝐟 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲. 𝐁𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧; 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐨𝐥𝐝𝐢𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐬. …” [𝟑]

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

[𝟏] 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 – 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐓𝐞𝐱𝐭 𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 & 𝐒𝐡𝐨𝐫𝐭 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐁𝐲 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐆𝐡𝐮𝐥𝐚𝐦 𝐅𝐚𝐫𝐢𝐝,
𝐏𝐚𝐠𝐞 𝟏𝟎𝟏𝟗 – 𝟏𝟎𝟐𝟎
[𝟐] 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐓𝐞𝐱𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐌𝐚𝐮𝐥𝐚𝐧𝐚 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐀𝐥𝐢, 𝐏𝐚𝐠𝐞 𝟗𝟖𝟕 – 𝟗𝟖𝟖
[𝟑] 𝐒𝐚𝐲𝐲𝐢𝐝 𝐀𝐛𝐮𝐥 𝐀𝐥𝐚 𝐌𝐚𝐮𝐝𝐮𝐝𝐢 – 𝐓𝐚𝐟𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 – 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐡𝐭𝐭𝐩://𝐰𝐰𝐰.𝐞𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫.𝐜𝐨𝐦/𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧/𝟒𝟕/𝐢𝐧𝐝𝐞𝐱.𝐡𝐭𝐦𝐥#𝐬𝐝𝐟𝐨𝐨𝐭𝐧𝐨𝐭𝐞𝟏𝐬𝐲𝐦