🔊 Listen to this

𝐑𝐞𝐬𝐨𝐥𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐖𝐢𝐟𝐞: 𝐀 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐜 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐑𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟕:𝟖𝟑), 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟏:𝟖𝟏), 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟓:𝟓𝟗-𝟔𝟎), 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟐𝟔:𝟏𝟕𝟏), 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟑𝟕:𝟏𝟑𝟓), 𝐚𝐧𝐝 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟔𝟔:𝟏𝟎)

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐭𝐢-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬:

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞𝐬’ 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐧 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐖𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐑𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬:

𝟏) 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐖𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐖𝐢𝐟𝐞 𝐋𝐞𝐟𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐇𝐢𝐦 𝐨𝐫 𝐖𝐚𝐬 𝐋𝐞𝐟𝐭 𝐁𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝

𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦: 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐬𝐚𝐲 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 (𝐞.𝐠., 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏𝟏:𝟖𝟏, 𝟔𝟔:𝟏𝟎), 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐲 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲𝐞𝐝 (𝐞.𝐠., 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟕:𝟖𝟑, 𝟏𝟓:𝟓𝟗-𝟔𝟎).

𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝:

• 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏𝟏:𝟖𝟏 — 𝐀𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭 𝐋𝐮̄𝐭̣ 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲.

• 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟔𝟔:𝟏𝟎 — 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐟𝐞.

• 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟕:𝟖𝟑 — 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐚𝐥𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

• 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏𝟓:𝟓𝟗-𝟔𝟎 — 𝐒𝐚𝐥𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞.

• 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟐𝟔:𝟏𝟕𝟏 𝐚𝐧𝐝 𝟑𝟕:𝟏𝟑𝟓 — 𝐌𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐝𝐨𝐞𝐫𝐬.

𝟐) 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐧𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐢𝐧 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐉𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐲

𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦: 𝐈𝐟 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐛𝐲 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐩𝐨𝐮𝐬𝐞, 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐚𝐥𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝:

• 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟕:𝟖𝟑 𝐚𝐧𝐝 𝟏𝟓:𝟓𝟗-𝟔𝟎 — 𝐄𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟.

• 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟔𝟔:𝟏𝟎 — 𝐒𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞.

𝟑) 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 ‘𝐅𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲’ (𝐀𝐡𝐥)

𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦: 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦 ‘𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲’ (𝐚𝐡𝐥) 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐦𝐛𝐢𝐠𝐮𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲, 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲𝐞𝐝.

𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝:

• 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏𝟏:𝟖𝟏 — 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐋𝐮̄𝐭̣ 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞.

• 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟕:𝟖𝟑 𝐚𝐧𝐝 𝟏𝟓:𝟓𝟗-𝟔𝟎 — 𝐄𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐬𝐚𝐥𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝟒) 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐓𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐂𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐦𝐛𝐢𝐠𝐮𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧

𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦: 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐫 𝐚𝐦𝐛𝐢𝐠𝐮𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞’𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐞.

𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝:

• 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞, 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐞𝐞𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐑𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞:

𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐋𝐮̄𝐭̣ (𝐋𝐨𝐭) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐒𝐨𝐝𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐆𝐨𝐦𝐨𝐫𝐫𝐚𝐡 𝐡𝐨𝐥𝐝𝐬 𝐚 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬. 𝐂𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞, 𝐰𝐡𝐨, 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬, 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐚𝐥𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐟𝐮𝐥 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬.

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐫 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟕:𝟖𝟑, 𝟏𝟏:𝟖𝟏, 𝟏𝟓:𝟓𝟗-𝟔𝟎, 𝟐𝟔:𝟏𝟕𝟏, 𝟑𝟕:𝟏𝟑𝟓, 𝐚𝐧𝐝 𝟔𝟔:𝟏𝟎, 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐱𝐭.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐚 𝐜𝐫𝐲𝐬𝐭𝐚𝐥-𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫, 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐫𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐒𝐭𝐞𝐞𝐥𝐦𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐢𝐫𝐦𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐛𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐀𝐬-𝐬𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐀𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐢𝐡), 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐬𝐢𝐬), 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐱𝐭.

𝐓𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐚 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐬𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭, 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐡𝐚𝐫𝐦𝐨𝐧𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞, 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐦𝐢𝐬𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐬𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐚𝐧𝐢𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧’𝐬 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐫𝐚𝐦𝐞𝐰𝐨𝐫𝐤, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐛𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐛𝐮𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐜 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐫 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐠𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

✅ 𝟏. 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐑𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐖𝐢𝐟𝐞 𝐋𝐞𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐁𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐋𝐞𝐟𝐭 𝐁𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝

𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦: 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 (𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐋𝐨𝐭’𝐬) 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏𝟏:𝟖𝟏, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟔𝟔:𝟏𝟎), 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐲 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟕:𝟖𝟑, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟏𝟓:𝟓𝟗–𝟔𝟎).

𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬; 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠, 𝐢𝐧 𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐫, 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐬𝐢𝐬 (𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫), 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐚𝐬𝐛𝐚̄𝐛 𝐚𝐥-𝐧𝐮𝐳𝐮̄𝐥), 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐢𝐧 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞.

𝟏.𝟏 𝐂𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏𝟏:𝟖𝟏 (𝐇𝐮𝐝)

“𝐒𝐨 𝐬𝐞𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐛𝐚𝐜𝐤—𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐢𝐟𝐞; 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐤 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐤𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠. 𝐈𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐞𝐚𝐫?” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏𝟏:𝟖𝟏)

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐚𝐥𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐮𝐬𝐞 “𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐢𝐟𝐞” (إِلَّا ٱمْرَأَتَكَ) 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐢𝐬𝐭𝐢𝐭𝐡𝐧𝐚̄ʾ) 𝐟𝐫𝐨𝐦 “𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲” (أَهْلَكَ — 𝐚𝐡𝐥𝐚𝐤). 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐬𝐜𝐚𝐩𝐞. 𝐒𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐫 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲𝐞𝐝.

🔹 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫 (𝐝. 𝟕𝟕𝟒 𝐀𝐇) 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬: “𝐒𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐛𝐮𝐭 𝐝𝐢𝐝, 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐲 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝.” [𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫, 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫ʾ𝐚̄𝐧 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐳̣𝐢̄𝐦, 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝟏𝟏:𝟖𝟏]

𝐀𝐥-𝐓̣𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢̄ 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 “𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐥𝐢𝐠𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐮𝐟𝐟𝐚̄𝐫 (𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬).” [𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐚𝐥-𝐓̣𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢̄, 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝟏𝟏:𝟖𝟏]

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝, 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝.

𝟏.𝟐 𝐂𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟔𝟔:𝟏𝟎 (𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐡̣𝐫𝐢̄𝐦)

“𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐞𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞—𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐍𝐨𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐋𝐮̄𝐭̣: 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐰𝐨 𝐨𝐟 𝐎𝐮𝐫 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 [𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝𝐬] 𝐚𝐯𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐄𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫!’” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟔𝟔:𝟏𝟎)

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦. 𝐈𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐚𝐥𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐫𝐢𝐭𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐟𝐢𝐝𝐞𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐛𝐮𝐭 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐚𝐥—𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬, 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞.

🔹 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫:

𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭̣𝐮𝐛𝐢̄ (𝐝. 𝟔𝟕𝟏 𝐀𝐇): “𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐬𝐭𝐢𝐭𝐲… 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬.” [𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭̣𝐮𝐛𝐢̄, 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝟔𝟔:𝟏𝟎]

𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐠𝐡𝐚𝐰𝐢̄: “𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧.” [𝐌𝐚ʿ𝐚̄𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐧𝐳𝐢̄𝐥]

𝟏.𝟑 𝐂𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟕:𝟖𝟑 𝐚𝐧𝐝 𝟏𝟓:𝟓𝟗–𝟔𝟎

“𝐒𝐨 𝐖𝐞 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲—𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞; 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝.” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟕:𝟖𝟑)

“𝐄𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐨𝐟 𝐋𝐮̄𝐭̣, 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐖𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐬𝐚𝐯𝐞, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞—𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝.” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏𝟓:𝟓𝟗–𝟔𝟎)

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭: 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦 “𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝” (𝐠𝐡𝐚̄𝐛𝐢𝐫𝐢̄𝐧 غَابِرِينَ) 𝐢𝐧 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐞𝐦𝐚𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐥𝐢𝐠𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟐𝟔:𝟏𝟕𝟏 𝐚𝐧𝐝 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟑𝟕:𝟏𝟑𝟓, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐝𝐨𝐞𝐫𝐬.

🔹 𝐋𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐈𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜, “𝐠𝐡𝐚̄𝐛𝐢𝐫” 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐨𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐫 𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐬𝐡.

🔹 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫:

𝐈𝐛𝐧 ʿ𝐀̄𝐬𝐡𝐮̄𝐫 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐬: “𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐚𝐦𝐛𝐢𝐠𝐮𝐢𝐭𝐲. 𝐒𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐜𝐚𝐩𝐚𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐛𝐮𝐭 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟.” [𝐀𝐥-𝐓𝐚𝐡̣𝐫𝐢̄𝐫 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐧𝐰𝐢̄𝐫, 𝟕:𝟖𝟑]

𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧: 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧—𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐥𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐝 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟. 𝐒𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐛𝐮𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐨𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.

✅ 𝟐. 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐧𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐢𝐧 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐉𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐲

𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦: 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞, 𝐛𝐲 𝐯𝐢𝐫𝐭𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐩𝐨𝐮𝐬𝐞, 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲.

𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝟐.𝟏 𝐁𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐒𝐩𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐃𝐨𝐞𝐬 𝐍𝐨𝐭 𝐆𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐈𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟔𝟔:𝟏𝟎 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐫𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥, 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞.

“𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐰𝐨 𝐨𝐟 𝐎𝐮𝐫 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 [𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝𝐬] 𝐚𝐯𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡…” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟔𝟔:𝟏𝟎)

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞, 𝐢𝐦𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞: 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐫 𝐬𝐩𝐨𝐮𝐬𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩.

🔹 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫: “𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞: 𝐧𝐨 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐬.”

🔹 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟒𝟗:𝟏𝟑: “𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐧𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬.”

𝟐.𝟐 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐢𝐧 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐉𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐀𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬

𝐍𝐨𝐚𝐡’𝐬 𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐚𝐥𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞:

“𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲; 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐮𝐜𝐭 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬.” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏𝟏:𝟒𝟔)

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 “𝐚𝐡𝐥” (𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲) 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐚𝐥𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡, 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

🔹 𝐀𝐥-𝐑𝐚̄𝐳𝐢̄: “𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞. 𝐅𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐫𝐢𝐨𝐧, 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝𝐥𝐢𝐧𝐞.” [𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐛𝐢̄𝐫, 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝟏𝟏:𝟒𝟔]

𝟐.𝟑 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐥𝐥𝐞𝐥

𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬 𝟏𝟗:𝟐𝟔 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬:

“𝐁𝐮𝐭 𝐋𝐨𝐭’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐛𝐚𝐜𝐤, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚 𝐩𝐢𝐥𝐥𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐬𝐚𝐥𝐭.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞. 𝐈𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬-𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥/𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐫𝐢𝐭.

✅ 𝟑. 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐬𝐞 𝐨𝐟 ‘𝐀𝐡𝐥’ (𝐅𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲)

𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦: 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦 “𝐚𝐡𝐥” 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧.

𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝟑.𝟏 𝐃𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐥 (𝐅𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲) 𝐢𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐔𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥

“𝐀𝐡𝐥” 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐜𝐚𝐧 𝐝𝐞𝐧𝐨𝐭𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐛𝐲 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝, 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞, 𝐨𝐫 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭.

🔹 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏𝟏:𝟒𝟔 (𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐍𝐮̄𝐡̣’𝐬 𝐬𝐨𝐧): “𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲; 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬.”

𝐒𝐡𝐨𝐰𝐬 “𝐚𝐡𝐥” 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐥𝐢𝐠𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟.

🔹 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞:

𝐀𝐥-𝐓̣𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢̄: “𝐀𝐡𝐥 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.” [𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐚𝐥-𝐓̣𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢̄, 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝟏𝟏:𝟒𝟔]

𝐀𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐧𝐪𝐢̄𝐭𝐢̄: “𝐀𝐡𝐥, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐥𝐢𝐧𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐥𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡.” [𝐀𝐝̣𝐰𝐚̄ʾ 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐚̄𝐧]

𝟑.𝟐 𝐂𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟏𝟏:𝟖𝟏 𝐯𝐬. 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟏𝟓:𝟓𝟗–𝟔𝟎

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐓𝐚𝐤𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐢𝐟𝐞.” 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟏:𝟖𝟏)

“𝐖𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐥𝐥—𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞.” 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟓:𝟓𝟗–𝟔𝟎)

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞’𝐬 𝐧𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦 “𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲” 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐟𝐞. 𝐓𝐡𝐮𝐬, “𝐚𝐡𝐥” 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐬𝐞𝐥𝐲, 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐦𝐛𝐢𝐠𝐮𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲.

✅ 𝟒. 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐂𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦: 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐫 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞’𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐞.

𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝟒.𝟏 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐈𝐬 𝐓𝐡𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐂𝐨𝐡𝐞𝐬𝐢𝐯𝐞

𝐄𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐬: 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟. 𝐀𝐧𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐫, 𝐬𝐲𝐧𝐭𝐚𝐱, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐧𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧—𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞.

🔹 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲:

• 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟏:𝟖𝟏) — 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐡𝐞𝐫.

• 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟕:𝟖𝟑) — 𝐬𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝.

• 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟓:𝟔𝟎) — 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝.

• 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟐𝟔:𝟏𝟕𝟏), 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟑𝟕:𝟏𝟑𝟓) — 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐝𝐨𝐞𝐫𝐬.

• 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟔𝟔:𝟏𝟎) — 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐚𝐥 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐥𝐞𝐬𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐥.

• 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟒.𝟐) 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐋𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐑𝐞𝐬𝐨𝐥𝐯𝐞 𝐀𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐓𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬

𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 “𝐢𝐥𝐥𝐚̄” (𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦 “𝐠𝐡𝐚̄𝐛𝐢𝐫𝐢̄𝐧” (𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝) 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐡𝐞𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭 𝐤𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.

🔹 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐚̄𝐰𝐚𝐫𝐝𝐢̄: “𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐦𝐮𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫. 𝐍𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭.” [𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐚𝐥-𝐍𝐮𝐤𝐚𝐭 𝐰𝐚 𝐚𝐥-ʿ𝐔𝐲𝐮̄𝐧]

✅ 𝟓. 𝐅𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧: 𝐂𝐫𝐲𝐬𝐭𝐚𝐥-𝐂𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐈𝐫𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐒𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲

𝟏) 𝐀𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲𝐞𝐝 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟.

𝟐) 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞.

𝟑) 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐥 𝐭𝐢𝐞𝐬—𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜, 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜.

𝟒) 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦 “𝐚𝐡𝐥” (𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲) 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐢𝐭𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝟓) 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐫𝐡𝐞𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐭𝐬 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫𝐬.

🔹 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡: “𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐟𝐥𝐚𝐰𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐭𝐞𝐦𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜, 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫.” [𝐌𝐚𝐣𝐦𝐮̄ʿ 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐚̄𝐰𝐚̄, 𝟏𝟑/𝟕𝟖]

🔹 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧: 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞𝐬’ 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠, 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥𝐢𝐳𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲—𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐚𝐬-𝐒̣𝐚̄𝐥𝐢𝐡̣)—𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐚𝐦𝐛𝐢𝐠𝐮𝐢𝐭𝐲, 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞.

✅ 𝟔. 𝐀𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐒𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐧 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐖𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐑𝐞𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐓𝐡𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲, 𝐍𝐨𝐭 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦: 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐮𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 (𝐞.𝐠., 𝟕:𝟖𝟑, 𝟏𝟏:𝟖𝟏, 𝟏𝟓:𝟔𝟎, 𝟐𝟔:𝟏𝟕𝟏, 𝟑𝟕:𝟏𝟑𝟓, 𝟔𝟔:𝟏𝟎) 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐨𝐫 𝐚𝐦𝐛𝐢𝐠𝐮𝐢𝐭𝐲.

𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝟔.𝟏 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐋𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐏𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞: 𝐌𝐮𝐥𝐭𝐢-𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐑𝐞𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧

𝐔𝐧𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐜𝐡𝐫𝐨𝐧𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐲 𝐢𝐧 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐖𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐚 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐝𝐢𝐦𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐞𝐜𝐡𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞. 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐯𝐚𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐞𝐠𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞, 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐥𝐞𝐬𝐬𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧.

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏𝟓:𝟓𝟗–𝟔𝟎 𝐬𝐚𝐲𝐬: “𝐄𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐨𝐟 𝐋𝐮̄𝐭̣—𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐬𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐥𝐥. 𝐄𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞—𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 (𝐪𝐚𝐝𝐚̄ʾ) 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐨𝐭 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧—𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭, 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐚𝐧𝐝𝐨𝐦 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭.

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟕:𝟖𝟑 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐮𝐭𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞: “𝐒𝐨 𝐖𝐞 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲—𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞; 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝.”

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐢𝐟𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐮𝐧𝐟𝐨𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞, 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐚𝐥-𝐪𝐮𝐫’𝐚̄𝐧 𝐛𝐢-𝐥-𝐪𝐮𝐫’𝐚̄𝐧 (𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫), 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐞𝐬𝐭 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝐮𝐧𝐚𝐧𝐢𝐦𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐞𝐧𝐝𝐨𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚̄𝐟𝐢ʿ𝐢̄, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐲𝐮̄𝐭̣𝐢̄.

🔹 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡: “𝐖𝐡𝐞𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐚 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐢𝐧 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬, 𝐢𝐭 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟. 𝐍𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫.”
[𝐌𝐚𝐣𝐦𝐮̄ʿ 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐚̄𝐰𝐚̄ 𝟏𝟑/𝟕𝟐]

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐠𝐥𝐞𝐬: 𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 (𝟏𝟏:𝟖𝟏), 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 (𝟏𝟓:𝟔𝟎), 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝟐𝟔:𝟏𝟕𝟏), 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐚𝐥 (𝟔𝟔:𝟏𝟎)—𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭.

✅ 𝟕. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐔𝐬𝐞 𝐨𝐟 “𝐈𝐥𝐥𝐚” (𝐄𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭) 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐄𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐂𝐥𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐖𝐢𝐟𝐞’𝐬 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞

𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦: 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞𝐬 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐦𝐢𝐬𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 “𝐢𝐥𝐥𝐚” (𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭) 𝐜𝐥𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐬 𝐚𝐦𝐛𝐢𝐠𝐮𝐨𝐮𝐬, 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝟕.𝟏 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐆𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐭𝐢𝐭𝐡𝐧𝐚̄ʾ (𝐄𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧)

𝐈𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏𝟏:𝟖𝟏: “𝐟𝐚-𝐚𝐬𝐫𝐢 𝐛𝐢-𝐚𝐡𝐥𝐢𝐤𝐚 𝐛𝐢-𝐪𝐢𝐭̣ʿ𝐢𝐧 𝐦𝐢𝐧𝐚 𝐚𝐥-𝐥𝐚𝐲𝐥 𝐰𝐚-𝐥𝐚̄ 𝐲𝐚𝐥𝐭𝐚𝐟𝐢𝐭 𝐦𝐢𝐧𝐤𝐮𝐦 𝐚𝐡̣𝐚𝐝𝐮𝐧 𝐢𝐥𝐥𝐚̄ 𝐢𝐦𝐫𝐚’𝐚𝐭𝐚𝐤”

(“𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐛𝐚𝐜𝐤, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐢𝐟𝐞…”).

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 “𝐢𝐥𝐥𝐚̄” 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐢𝐬𝐭𝐢𝐭𝐡𝐧𝐚̄ʾ 𝐦𝐮𝐭𝐭𝐚𝐬𝐢𝐥), 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 (𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲).

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐬𝐲𝐧𝐭𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥; 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐝𝐞𝐧𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐥𝐢𝐞𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝟔𝟔:𝟏𝟎.

🔹 𝐀𝐥-𝐙𝐚𝐦𝐚𝐤𝐡𝐬𝐡𝐚𝐫𝐢̄, 𝐚 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐮𝐟𝐚𝐬𝐬𝐢𝐫, 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬:

“𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐢𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲, 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟.”
[𝐀𝐥-𝐊𝐚𝐬𝐡𝐬𝐡𝐚̄𝐟, 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝟏𝟏:𝟖𝟏]

𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐦𝐚𝐧𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐨𝐟 “𝐢𝐥𝐥𝐚̄” 𝐬𝐨𝐥𝐢𝐝𝐢𝐟𝐲—𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐞—𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝.

𝟕.𝟐 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐏𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐨𝐟 “𝐈𝐥𝐥𝐚” 𝐢𝐧 𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬

𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐮𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬:

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏𝟏:𝟒𝟎 (𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐍𝐮̄𝐡̣/𝐍𝐨𝐚𝐡): “𝐋𝐨𝐚𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐤 𝐨𝐟 𝐞𝐚𝐜𝐡 [𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐞𝐬] 𝐭𝐰𝐨, 𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲—𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐨𝐫𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐠𝐨𝐧𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐡…”

𝐀𝐠𝐚𝐢𝐧, 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐥𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 “𝐢𝐥𝐥𝐚̄”, 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦 “𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲” 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐢𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 “𝐢𝐥𝐥𝐚̄” 𝐨𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐬𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐦𝐛𝐢𝐠𝐮𝐢𝐭𝐲.

✅ 𝟖. 𝐓𝐡𝐞 𝐑𝐨𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐃𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 (𝐐𝐚𝐝𝐚̄ʾ) 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐫𝐞𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐉𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐖𝐢𝐟𝐞’𝐬 𝐅𝐚𝐭𝐞

𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦: 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞 𝐚𝐫𝐛𝐢𝐭𝐫𝐚𝐫𝐢𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞.

𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝟖.𝟏 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐃𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐢𝐬 𝐁𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐏𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐌𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐑𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏𝟓:𝟔𝟎 𝐬𝐚𝐲𝐬:

“𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝.”

𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜: 𝐪𝐚𝐝𝐝𝐚𝐫𝐧𝐚̄, 𝐢.𝐞., 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝/𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐫𝐛𝐢𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲; 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.

🔹 𝐀𝐥-𝐑𝐚̄𝐠𝐡𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐀𝐬̣𝐟𝐚𝐡𝐚̄𝐧𝐢̄ 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 “𝐪𝐚𝐝𝐚̄ʾ” 𝐚𝐬 “𝐚 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥, 𝐢𝐫𝐫𝐞𝐯𝐨𝐜𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞.”
[𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐟𝐫𝐚𝐝𝐚̄𝐭 𝐟𝐢̄ 𝐆𝐡𝐚𝐫𝐢̄𝐛 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫ʾ𝐚̄𝐧, 𝐫𝐨𝐨𝐭: ق-ض-ي]

𝟖.𝟐 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐂𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧

• 𝐀𝐥-𝐓̣𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢̄ (𝐝. 𝟑𝟏𝟎 𝐀𝐇): “𝐒𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐋𝐮̄𝐭̣, 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐫𝐢𝐦𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐟 𝐠𝐮𝐞𝐬𝐭𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐚𝐥.”
[𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐚𝐥-𝐓̣𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢̄ 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝟔𝟔:𝟏𝟎 𝐚𝐧𝐝 𝟏𝟓:𝟔𝟎]

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐟𝐮𝐥 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐝𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐥𝐢𝐠𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐜𝐤𝐞𝐝.

• 𝐇𝐞𝐫 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐢𝐧𝐧𝐞𝐫𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐢𝐩𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐚𝐥𝐢𝐠𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲𝐬 𝐚𝐧𝐲 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲.

✅ 𝟗. 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐥𝐥𝐞𝐥𝐬: 𝐀𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐀𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐒𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬

𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦: 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐫𝐚𝐲𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐫 𝐥𝐚𝐜𝐤𝐬 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲.

𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝟗.𝟏 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬 𝟏𝟗:𝟐𝟔 — 𝐋𝐨𝐭’𝐬 𝐖𝐢𝐟𝐞 𝐃𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐃𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞

“𝐁𝐮𝐭 𝐋𝐨𝐭’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐛𝐚𝐜𝐤, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚 𝐩𝐢𝐥𝐥𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐬𝐚𝐥𝐭.”
[𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬 𝟏𝟗:𝟐𝟔]

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏𝟏:𝟖𝟏 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐛𝐚𝐜𝐤. 𝐇𝐞𝐫 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐲𝐦𝐛𝐨𝐥 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭’𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐟𝐮𝐥 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞.

🔹 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 (𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐮𝐥𝐩𝐢𝐭 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲): “𝐇𝐞𝐫 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐮𝐜𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐒𝐨𝐝𝐨𝐦’𝐬 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧.”

𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐫𝐚𝐲 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐟𝐢𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐚𝐥𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲𝐞𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐬 𝐚 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐛𝐞𝐥𝐥𝐢𝐨𝐧.

𝟗.𝟐 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐌𝐢𝐝𝐫𝐚𝐬𝐡𝐢𝐦

• 𝐌𝐢𝐝𝐫𝐚𝐬𝐡 𝐑𝐚𝐛𝐛𝐚𝐡 (𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬) 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐋𝐨𝐭’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐬𝐲𝐦𝐩𝐚𝐭𝐡𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐥𝐞𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐢𝐜 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭𝐨𝐫𝐬—𝐚𝐥𝐢𝐠𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬.

• 𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝟏𝐬𝐭-𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐧, 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐋𝐨𝐭’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐬𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭 [𝐀𝐧𝐭𝐢𝐪𝐮𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬, 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟏].

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐚-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐨𝐛𝐨𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐫𝐚𝐲𝐚𝐥, 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐢𝐭.

✅ 𝟏𝟎. 𝐌𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐈𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬: 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐉𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐈𝐬 𝐑𝐨𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲

𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦: 𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲.

𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝟏𝟎.𝟏 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦’𝐬 𝐉𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐒𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦: 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐈𝐬 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥, 𝐍𝐨𝐭 𝐕𝐢𝐜𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬

“𝐍𝐨 𝐛𝐞𝐚𝐫𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧𝐬 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫.” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟔:𝟏𝟔𝟒)

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐚𝐥𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐫 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐚𝐠𝐞.

🔹 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐚̄𝐰𝐚𝐫𝐝𝐢̄: “𝐇𝐞𝐫 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐥 𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐫𝐫𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠.”

𝟏𝟎.𝟐 𝐑𝐨𝐥𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐖𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐄𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟔𝟔:𝟏𝟎

“𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐞𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞: 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐚 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐛𝐮𝐭 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦. 𝐒𝐨 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨𝐥𝐝, ‘𝐄𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫.’”

𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐬 𝐚 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐥𝐞𝐬𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐥 𝐟𝐮𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬: 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐞, 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩𝐬.

✅ 𝟏𝟏. 𝐅𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐒𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲: 𝐈𝐫𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐂𝐨𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐃𝐞𝐩𝐭𝐡

𝟏) 𝐄𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐢𝐠𝐧𝐞𝐝: 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐚𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐢𝐠𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐢𝐜𝐤𝐞𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬.

𝟐) 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐫 (𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐥𝐥𝐚̄ 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞) 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐝.

𝟑) 𝐇𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 (𝐞.𝐠., 𝐍𝐮̄𝐡̣’𝐬 𝐬𝐨𝐧).

𝟒) 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐚𝐬-𝐒̣𝐚̄𝐥𝐢𝐡̣ 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐝𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥.

𝟓) 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐨𝐛𝐨𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞.

𝟔) 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧’𝐬 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢-𝐥𝐚𝐲𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝 𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲.

𝟕) 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐞𝐫𝐜𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 (𝐧𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧), 𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟔𝟕:𝟏𝟒: “𝐒𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐇𝐞 𝐖𝐡𝐨 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰? 𝐀𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐛𝐭𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥-𝐀𝐰𝐚𝐫𝐞.”

🔹 𝐈𝐦𝐚̄𝐦 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚̄𝐭̣𝐢𝐛𝐢̄ (𝐝. 𝟕𝟗𝟎 𝐀𝐇): “𝐀𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐬𝐨𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜, 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐟𝐫𝐚𝐦𝐞𝐰𝐨𝐫𝐤𝐬.”

[𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐰𝐚̄𝐟𝐚𝐪𝐚̄𝐭 𝐟𝐢̄ 𝐔𝐬̣𝐮̄𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢̄ʿ𝐚𝐡, 𝐕𝐨𝐥. 𝟐]

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐞𝐞𝐥𝐦𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐧𝐨 𝐫𝐨𝐨𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐦𝐛𝐢𝐠𝐮𝐢𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥, 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞, 𝐮𝐩𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐚𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

✅ 𝟏𝟐. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐞𝐜𝐢𝐬𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐃𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 “𝐀𝐡𝐥” (𝐅𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲) 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐭𝐬 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐅𝐥𝐞𝐱𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲

𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦: 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 “𝐚𝐡𝐥” (𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲) 𝐢𝐬 𝐚𝐦𝐛𝐢𝐠𝐮𝐨𝐮𝐬 𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐢𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 (𝐞.𝐠., 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏𝟏:𝟖𝟏 𝐯𝐬. 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏𝟓:𝟔𝟎).

𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝟏𝟐.𝟏 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐖𝐨𝐫𝐝 “𝐀𝐡𝐥” 𝐈𝐬 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐚𝐥𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝

𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦 “𝐚𝐡𝐥” (أهل) 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐝𝐞𝐧𝐨𝐭𝐞𝐬 “𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞—𝐛𝐢𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐨𝐫 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲.” 𝐁𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐢𝐱𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬.

🔹 𝐈𝐦𝐚̄𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐅𝐚̄𝐫𝐢𝐬 (𝐝. 𝟑𝟗𝟓 𝐀𝐇) 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐪𝐚̄𝐲𝐢̄𝐬 𝐚𝐥-𝐋𝐮𝐠𝐡𝐚𝐡 (𝐫𝐨𝐨𝐭: أ-هـ-ل) 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬:

“𝐀𝐡𝐥 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐫𝐦. 𝐈𝐭𝐬 𝐮𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬, 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥, 𝐨𝐫 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭.”

• 𝐈𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏𝟏:𝟖𝟏, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐋𝐮̄𝐭̣ 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 “𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲” (𝐚𝐡𝐥𝐚𝐤𝐚) 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐢𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝, 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

“𝐄𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐢𝐟𝐞; 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝.”

• 𝐈𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏𝟓:𝟔𝟎, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲:

“𝐄𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞, 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝.”

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐨 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐬 “𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲” (𝐚𝐡𝐥) 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡, 𝐧𝐨𝐭 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐤𝐢𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩.

🔹 𝐈𝐦𝐚̄𝐦 𝐚𝐥-𝐀̄𝐥𝐮̄𝐬𝐢̄ (𝐝. 𝟏𝟐𝟕𝟎 𝐀𝐇) 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬:

“𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, ‘𝐚𝐡𝐥’ 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐠𝐫𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 ‘𝐚𝐡𝐥’ 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐤𝐮𝐟𝐫 (𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟) 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐚𝐥.”
[𝐑𝐮̄𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐌𝐚ʿ𝐚̄𝐧𝐢̄, 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐨𝐟 𝟏𝟏:𝟖𝟏]

𝟏𝟐.𝟐 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐏𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐨𝐟 “𝐀𝐡𝐥” 𝐈𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐁𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐅𝐚𝐢𝐭𝐡

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭:

• 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟔𝟔:𝟏𝟎: “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐞𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐍𝐮̄𝐡̣ 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐋𝐮̄𝐭̣: 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐰𝐨 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦.”

𝐇𝐞𝐫𝐞, 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 “𝐚𝐡𝐥” 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐚𝐥𝐯𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞.

• 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏𝟏:𝟒𝟔, 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐍𝐮̄𝐡̣’𝐬 𝐬𝐨𝐧:

“𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 (𝐢𝐧𝐧𝐚𝐡𝐮 𝐥𝐚𝐲𝐬𝐚 𝐦𝐢𝐧 𝐚𝐡𝐥𝐢𝐤); 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐟 𝐮𝐧𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐮𝐜𝐭.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧’𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐫𝐮𝐥𝐞:

𝐁𝐢𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞 “𝐚𝐡𝐥” 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐚𝐥𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧—𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐝𝐨.

✅ 𝟏𝟑. 𝐋𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐑𝐨𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐞𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐒𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 “𝐊𝐚𝐧𝐚 𝐦𝐢𝐧” (“𝐇𝐞/𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠”)

𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦: 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞𝐬 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 “𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝” 𝐢𝐬 𝐯𝐚𝐠𝐮𝐞 𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 (𝐞.𝐠., 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟕:𝟖𝟑, 𝟐𝟔:𝟏𝟕𝟏, 𝟑𝟕:𝟏𝟑𝟓).

𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝟏𝟑.𝟏 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐔𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 “𝐊𝐚𝐧𝐚 𝐦𝐢𝐧” 𝐀𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐌𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐈𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐍𝐨𝐭 𝐏𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐏𝐫𝐨𝐱𝐢𝐦𝐢𝐭𝐲

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐢𝐧𝐠 “𝐤𝐚𝐧𝐚(𝐭) 𝐦𝐢𝐧𝐚 𝐚𝐥-𝐠𝐡𝐚̄𝐛𝐢𝐫𝐢̄𝐧” (كانت من الغابرين)—“𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝”—𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐝𝐢𝐨𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜, 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐦𝐚𝐫𝐤𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐥𝐢𝐠𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐧𝐨𝐭 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐠𝐞𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

🔹 𝐀𝐥-𝐙𝐚𝐣𝐣𝐚̄𝐣 (𝐝. 𝟑𝟏𝟏 𝐀𝐇):

“‘𝐌𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐠𝐡𝐚̄𝐛𝐢𝐫𝐢̄𝐧’ 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐬𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞.”
[𝐌𝐚ʿ𝐚̄𝐧𝐢̄ 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫ʾ𝐚̄𝐧, 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝟕:𝟖𝟑]

• 𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐛 “𝐤𝐚̄𝐧𝐚” 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝, 𝐞𝐧𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐲, 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐨𝐧𝐞-𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐚𝐜𝐭.

• “𝐌𝐢𝐧” (𝐟𝐫𝐨𝐦/𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠) 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐥𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧—𝐬𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐢𝐝𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐬𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐣𝐨𝐮𝐫𝐧𝐞𝐲𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐋𝐮̄𝐭̣ 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐭𝐢𝐦𝐞.

𝟏𝟑.𝟐 𝐒𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐄𝐱𝐞𝐠𝐞𝐬𝐢𝐬

🔹 𝐈𝐦𝐚̄𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐨𝐟 𝟔𝟔:𝟏𝟎 𝐚𝐧𝐝 𝟏𝟓:𝟔𝟎:

“𝐒𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐰𝐧𝐬𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐠𝐮𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝. 𝐇𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧.”
[𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝟔𝟔:𝟏𝟎]

𝐇𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐲𝐚𝐥𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭—𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 “𝐤𝐚𝐧𝐚(𝐭) 𝐦𝐢𝐧” 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬.

✅ 𝟏𝟒. 𝐅𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐥𝐥𝐞𝐥𝐬 𝐁𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 “𝐁𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐚𝐥” 𝐢𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟔𝟔:𝟏𝟎 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐭𝐚𝐥 𝐈𝐧𝐟𝐢𝐝𝐞𝐥𝐢𝐭𝐲

𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦: 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦 “𝐤𝐡𝐚̄𝐧𝐚𝐭𝐚𝐡𝐮𝐦𝐚̄” (𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦) 𝐢𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟔𝟔:𝟏𝟎 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐚𝐥 (𝐞.𝐠., 𝐚𝐝𝐮𝐥𝐭𝐞𝐫𝐲).

𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝟏𝟒.𝟏 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐂𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐁𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐚𝐥 𝐖𝐚𝐬 𝐈𝐝𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐍𝐨𝐭 𝐏𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥

“𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐞𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝: 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐍𝐮̄𝐡̣ 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐋𝐮̄𝐭̣. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐰𝐨 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬… 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 (𝐤𝐡𝐚̄𝐧𝐚𝐭𝐚𝐡𝐮𝐦𝐚̄)…”
(𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟔𝟔:𝟏𝟎)

🔹 𝐈𝐦𝐚̄𝐦 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭̣𝐮𝐛𝐢̄ 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬:

“𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥; 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚ʿ𝐰𝐚𝐡 (𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐨 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡).”
[𝐚𝐥-𝐉𝐚̄𝐦𝐢ʿ 𝐥𝐢 𝐀𝐡̣𝐤𝐚̄𝐦 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫ʾ𝐚̄𝐧, 𝟔𝟔:𝟏𝟎]

🔹 𝐈𝐦𝐚̄𝐦 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐠𝐡𝐚𝐰𝐢̄ (𝐝. 𝟓𝟏𝟔 𝐀𝐇):

“𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐛𝐲 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐮𝐞𝐬𝐭𝐬.”
[𝐌𝐚ʿ𝐚̄𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐧𝐳𝐢̄𝐥, 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝟔𝟔:𝟏𝟎]

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐳𝐢𝐧𝐚 (𝐟𝐨𝐫𝐧𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧). 𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐚𝐥 𝐢𝐧 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟔𝟔:𝟏𝟎) 𝐢𝐬 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧, 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐫𝐢𝐭𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐟𝐢𝐝𝐞𝐥𝐢𝐭𝐲.

✅ 𝟏𝟓. 𝐓𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐄𝐫𝐫𝐨𝐫 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐜 𝐄𝐱𝐩𝐞𝐜𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐮𝐭𝐨𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐚𝐥𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐀𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦: 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞 𝐢𝐭’𝐬 𝐮𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐰𝐚𝐬𝐧’𝐭 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐬𝐩𝐨𝐮𝐬𝐞.

𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝟏𝟓.𝟏 𝐏𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐍𝐨𝐧-𝐕𝐢𝐜𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐒𝐚𝐥𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐂𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲

• 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟔:𝟏𝟔𝟒: “𝐍𝐨 𝐛𝐞𝐚𝐫𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫.”

• 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 (𝟑𝟓:𝟏𝟖) 𝐚𝐧𝐝 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 (𝟓𝟑:𝟑𝟖–𝟑𝟗) 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞.

𝐁𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐥𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬.

🔹 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐰𝐳𝐢̄:

“𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐧𝐨 𝐢𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐟 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐭.”
[𝐙𝐚̄𝐝 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐬𝐢̄𝐫 𝐟𝐢̄ ʿ𝐈𝐥𝐦 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫, 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝟔𝟔:𝟏𝟎]

𝟏𝟓.𝟐 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐑𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐟 “𝐒𝐚𝐥𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐱𝐲”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐤 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐏𝐚𝐮𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬’ 𝐚𝐭𝐨𝐧𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬—𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐥 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐯𝐢𝐞𝐰.

𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧’𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭: 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐮𝐜𝐭.

✅ 𝟏𝟔. 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐇𝐚𝐫𝐦𝐨𝐧𝐲: 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐖𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐂𝐚𝐬𝐞 𝐒𝐭𝐮𝐝𝐲 𝐢𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐌𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐏𝐡𝐢𝐥𝐨𝐬𝐨𝐩𝐡𝐲

𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦: 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐬𝐨𝐧𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐫 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬.

𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝟏𝟔.𝟏 𝐒𝐡𝐞 𝐒𝐞𝐫𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐚 𝐌𝐮𝐥𝐭𝐢-𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐒𝐲𝐦𝐛𝐨𝐥 𝐨𝐟 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐇𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐬𝐲

• 𝐇𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭:

• 𝐈𝐧𝐭𝐢𝐦𝐚𝐜𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐬 𝐥𝐨𝐲𝐚𝐥𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐢𝐭.

𝐇𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐬𝐢𝐲𝐚𝐡, 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡, 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐱𝐢𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐞𝐯𝐢𝐥 (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟔𝟔:𝟏𝟏).

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐚𝐫𝐜𝐡𝐞𝐭𝐲𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐚𝐥, 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐬𝐚𝐛𝐨𝐭𝐚𝐠𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧—𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐧𝐞𝐚𝐫𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝.

🔹 𝐈𝐦𝐚̄𝐦 𝐚𝐥-𝐓̣𝐚𝐛𝐚𝐫𝐬𝐢̄ (𝐝. 𝟓𝟒𝟖 𝐀𝐇):

“𝐇𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐭𝐜𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡—𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐡𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐲𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬.”
[𝐌𝐚𝐣𝐦𝐚ʿ 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐚̄𝐧, 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝟔𝟔:𝟏𝟎]

✅ 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧: 𝐔𝐧𝐚𝐬𝐬𝐚𝐢𝐥𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐂𝐨𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐓𝐫𝐞𝐚𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐖𝐢𝐟𝐞

𝟏) 𝐍𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬—𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐬 𝐚 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜, 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥, 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞.

𝟐) 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐫, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐢𝐥𝐥𝐚̄, 𝐤𝐚𝐧𝐚 𝐦𝐢𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐡𝐥, 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐮𝐫𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬.

𝟑) 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫, 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐬𝐞𝐥𝐟-𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐚𝐥, 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝟒) 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐋𝐨𝐭’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐲𝐦𝐩𝐚𝐭𝐡𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐯𝐢𝐥.

𝟓) 𝐇𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞, 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲.

✅ 𝟏𝟕. 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐖𝐢𝐟𝐞

𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦: 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐫𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞, 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐦𝐛𝐢𝐠𝐮𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞.

𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝟏𝟕.𝟏 𝐂𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐫𝐚𝐲𝐬 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲𝐞𝐝 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟. 𝐈𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐇𝐮𝐝, 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 (𝟏𝟏:𝟖𝟏), 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭 𝐋𝐮̄𝐭̣.

“𝐒𝐨 𝐬𝐞𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐛𝐚𝐜𝐤—𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐢𝐟𝐞; 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐤 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐤𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 [𝐟𝐨𝐫] 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠. 𝐈𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐞𝐚𝐫?”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐧𝐞𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐞, 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲.

𝟏𝟕.𝟐 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐀𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬

𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐀‘𝐫𝐚̄𝐟, 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 (𝟕:𝟖𝟑) 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐇𝐢𝐣𝐫, 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 (𝟏𝟓:𝟔𝟎), 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐮𝐭𝐜𝐨𝐦𝐞:

“𝐒𝐨 𝐖𝐞 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞; 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝.”

“𝐄𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞; 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝.”

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐚𝐥𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

✅ 𝟏𝟖. 𝐓𝐡𝐞 𝐑𝐨𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐖𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐌𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐄𝐱𝐞𝐦𝐩𝐥𝐚𝐫

𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦: 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐬 𝐧𝐨 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐝𝐮𝐧𝐝𝐚𝐧𝐜𝐲.

𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝟏𝟖.𝟏 𝐃𝐢𝐝𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜 𝐏𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐞𝐦𝐩𝐥𝐨𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐞𝐦𝐩𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐱𝐢𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐞 𝐬𝐚𝐥𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐈𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐡𝐫𝐢̄𝐦, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟔𝟔:𝟏𝟎), 𝐢𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬:

“𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝: 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐍𝐨𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐋𝐮̄𝐭̣. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐰𝐨 𝐨𝐟 𝐎𝐮𝐫 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐯𝐚𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐄𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐜𝐨𝐫𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭, 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝟏𝟖.𝟐 𝐑𝐞𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐈𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲

𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐚 𝐫𝐞𝐜𝐮𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐞 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲. 𝐈𝐭 𝐢𝐥𝐥𝐮𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐮𝐜𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐥 𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭.

✅ 𝟏𝟗. 𝐀𝐥𝐢𝐠𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐬

𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦: 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬.

𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝟏𝟗.𝟏 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬 (𝟏𝟗:𝟐𝟔), 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬:

“𝐁𝐮𝐭 𝐋𝐨𝐭’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐛𝐚𝐜𝐤, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚 𝐩𝐢𝐥𝐥𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐬𝐚𝐥𝐭.”

𝐁𝐨𝐭𝐡 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐝𝐞𝐩𝐢𝐜𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐥𝐞𝐬𝐬𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲𝐞𝐝.

𝟏𝟗.𝟐 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐌𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐓𝐡𝐞𝐦𝐞𝐬

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐮𝐧𝐰𝐚𝐯𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐞𝐬 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐮𝐝𝐞𝐨-𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬.

✅ 𝟐𝟎. 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦: 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞’𝐬 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲.

𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝟐𝟎.𝟏 𝐔𝐧𝐢𝐟𝐨𝐫𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫

𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐟𝐨𝐫𝐦𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝. 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫, 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫, 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐰𝐧𝐬𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐠𝐮𝐞𝐬𝐭𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐛𝐲 𝐚𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬.

𝟐𝟎.𝟐 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐨𝐧 𝐇𝐞𝐫 𝐅𝐚𝐭𝐞

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐚𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐚𝐥𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟.

✅ 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐫𝐚𝐲𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭, 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞𝐟𝐮𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐫𝐨𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟. 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐬𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐥𝐥𝐞𝐥𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞’𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐝𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜 𝐟𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐚𝐦𝐛𝐢𝐠𝐮𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐥𝐞𝐧𝐬.

✅ 𝟐𝟏. 𝐂𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐞𝐫𝐦 ‘𝐅𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲’ (𝐀𝐡𝐥) 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐖𝐢𝐟𝐞

𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦: 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦 ‘𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲’ (𝐚𝐡𝐥), 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲𝐞𝐝.

𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝟐𝟏.𝟏 𝐋𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬

𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦 ‘𝐚𝐡𝐥’ 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐜𝐚𝐧 𝐝𝐞𝐧𝐨𝐭𝐞 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬, 𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐋𝐮̄𝐭̣, ‘𝐚𝐡𝐥’ 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐀‘𝐫𝐚̄𝐟 (𝟕:𝟖𝟑):

“𝐒𝐨 𝐖𝐞 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞; 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝.”

𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐬𝐢𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫, 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦 ‘𝐚𝐡𝐥’ 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐚𝐥, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐛𝐲 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐚𝐥𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝟐𝟏.𝟐 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐀𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐒𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐝 ‘𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲’ 𝐚𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐜𝐨𝐫𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧’𝐬 𝐜𝐨𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 ‘𝐚𝐡𝐥’ 𝐭𝐨 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐥𝐢𝐠𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐥 𝐭𝐢𝐞𝐬.

✅ 𝟐𝟐. 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐈𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐖𝐢𝐟𝐞’𝐬 𝐅𝐚𝐭𝐞

𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦: 𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲, 𝐚𝐬 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝟐𝟐.𝟏 𝐄𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐧 𝐈𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡. 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐡𝐫𝐢̄𝐦 (𝟔𝟔:𝟏𝟎) 𝐢𝐥𝐥𝐮𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞:

“𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝: 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐍𝐨𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐋𝐮̄𝐭̣. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐰𝐨 𝐨𝐟 𝐎𝐮𝐫 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐯𝐚𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐄𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫.’”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐱𝐢𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐞 𝐬𝐚𝐥𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞.

𝟐𝟐.𝟐 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐉𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐲

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐥𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐬 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬, 𝐢𝐫𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

✅ 𝟐𝟑. 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐬

𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦: 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞, 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲.

𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝟐𝟑.𝟏 𝐀𝐥𝐢𝐠𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬 (𝟏𝟗:𝟐𝟔):

“𝐁𝐮𝐭 𝐋𝐨𝐭’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐛𝐚𝐜𝐤, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚 𝐩𝐢𝐥𝐥𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐬𝐚𝐥𝐭.”

𝐁𝐨𝐭𝐡 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐝𝐞𝐩𝐢𝐜𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐥𝐞𝐬𝐬𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲𝐞𝐝.

𝟐𝟑.𝟐 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐌𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐓𝐡𝐞𝐦𝐞𝐬

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐮𝐧𝐰𝐚𝐯𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡, 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐞𝐬 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐮𝐝𝐞𝐨-𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬.

✅ 𝟐𝟒. 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦: 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞’𝐬 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲.

𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝟐𝟒.𝟏 𝐔𝐧𝐢𝐟𝐨𝐫𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫

𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐟𝐨𝐫𝐦𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝. 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫, 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫, 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐰𝐧𝐬𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐠𝐮𝐞𝐬𝐭𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐛𝐲 𝐚𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬.

𝟐𝟒.𝟐 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐨𝐧 𝐇𝐞𝐫 𝐅𝐚𝐭𝐞

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐚𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐚𝐥𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟.

✅ 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐫𝐚𝐲𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭, 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞𝐟𝐮𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐫𝐨𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟. 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐬𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐥𝐥𝐞𝐥𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞’𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐝𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜 𝐟𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐚𝐦𝐛𝐢𝐠𝐮𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐥𝐞𝐧𝐬.

✅ 𝟐𝟓. 𝐓𝐡𝐞 𝐑𝐨𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐖𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐁𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐁𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫

𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞𝐬 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐞 𝐨𝐫 𝐦𝐢𝐬𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝, 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐚𝐥𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝟐𝟓.𝟏 𝐄𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐡𝐫𝐢̄𝐦 (𝟔𝟔:𝟏𝟎) 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐨 “𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝” 𝐚 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐢.𝐞., 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐋𝐮̄𝐭̣):

“𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐞𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞: 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐍𝐮̄𝐡̣ (𝐍𝐨𝐚𝐡) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐋𝐮̄𝐭̣. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐰𝐨 𝐨𝐟 𝐎𝐮𝐫 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐯𝐚𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥…” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟔𝟔:𝟏𝟎)

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐚𝐥, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭.

𝟐𝟓.𝟐 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐂𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫 (𝐝. 𝟕𝟕𝟒 𝐀𝐇), 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐦𝐮𝐟𝐚𝐬𝐬𝐢𝐫𝐢̄𝐧 (𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐭𝐞𝐬), 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐩𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐮𝐞𝐬𝐭𝐬 (𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬) 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐰𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐛𝐲 𝐟𝐚𝐜𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫𝐲 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐮𝐭𝐨𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐬𝐚𝐥𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 (𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫, 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐡𝐫𝐢̄𝐦 𝟔𝟔:𝟏𝟎).

𝟐𝟓.𝟑 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬

𝐀𝐥𝐥 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 — 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢̄ 𝐭𝐨 𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢̄ — 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐨 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝’𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝 (𝐚𝐡𝐥) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐝 (𝐀𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢̄, 𝐉𝐚̄𝐦𝐢‘ 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐚̄𝐧; 𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢̄, 𝐀𝐥-𝐉𝐚̄𝐦𝐢‘ 𝐥𝐢-𝐀𝐡̣𝐤𝐚̄𝐦 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧).

✅ 𝟐𝟔. 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐉𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐛𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐲

𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞’𝐬 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝟐𝟔.𝟏 𝐏𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐮𝐧𝐞𝐪𝐮𝐢𝐯𝐨𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬:

“𝐀𝐧𝐝 𝐧𝐨 𝐛𝐞𝐚𝐫𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫.” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟔:𝟏𝟔𝟒)

“𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐬𝐨𝐮𝐥…” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑𝟗:𝟕)

𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞’𝐬 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 — 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐥𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐱𝐢𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐋𝐮̄𝐭̣ 𝐛𝐮𝐭 𝐛𝐲 𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬.

𝟐𝟔.𝟐 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐄𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐉𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐞 𝐇𝐢𝐬 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐢𝐥𝐥𝐮𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫, 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫).

𝟐𝟔.𝟑 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐔𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠

𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 (𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬) 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐥 𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬. 𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧’𝐬 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐫𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐚𝐥𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐚𝐠𝐞 (𝐈𝐛𝐧 𝐑𝐚𝐣𝐚𝐛, 𝐉𝐚̄𝐦𝐢‘ 𝐚𝐥-‘𝐔𝐥𝐮̄𝐦 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐇̣𝐢𝐤𝐚𝐦).

✅ 𝟐𝟕. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐖𝐢𝐟𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐫𝐨𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐓𝐡𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐅𝐫𝐚𝐦𝐞𝐰𝐨𝐫𝐤

𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲.

𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝟐𝟕.𝟏 𝐂𝐨𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐓𝐡𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧’𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭: 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐨𝐧 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡, 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠. 𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡𝐬 (𝐞.𝐠., 𝟕:𝟖𝟑, 𝟏𝟏:𝟖𝟏, 𝟏𝟓:𝟓𝟗-𝟔𝟎, 𝟐𝟔:𝟏𝟕𝟏, 𝟑𝟕:𝟏𝟑𝟓, 𝟔𝟔:𝟏𝟎) 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐫𝐚𝐲 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐚𝐥𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝟐𝟕.𝟐 𝐔𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 ‘𝐋𝐞𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠’ 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐁𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐋𝐞𝐟𝐭 𝐁𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝’

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐡𝐞 “𝐥𝐞𝐟𝐭” 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐋𝐮̄𝐭̣ 𝐨𝐫 𝐰𝐚𝐬 “𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝” 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐋𝐮̄𝐭̣ 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬; 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐮𝐭 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐚𝐥𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 “𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝” (𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝).

𝐀𝐥-𝐑𝐚̄𝐳𝐢̄ (𝐝. 𝟔𝟎𝟔 𝐀𝐇) 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 “𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞” (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏𝟏:𝟖𝟏) 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞’𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐧𝐮𝐥𝐥𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐀𝐥-𝐑𝐚̄𝐳𝐢̄, 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐛𝐢̄𝐫).

✅ 𝟐𝟖. 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐍𝐨𝐧-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐂𝐨𝐫𝐫𝐨𝐛𝐨𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞

𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞𝐬 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐥𝐚𝐜𝐤𝐬 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐫𝐞𝐝𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝟐𝟖.𝟏 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐓𝐞𝐱𝐭𝐬

𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 (𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬 𝟏𝟗:𝟐𝟔) 𝐚𝐥𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭: 𝐋𝐨𝐭’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐚 𝐩𝐢𝐥𝐥𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐬𝐚𝐥𝐭, 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭.

𝟐𝟖.𝟐 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬

𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐈𝐛𝐧 𝐈𝐬𝐡𝐚̄𝐪 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚̄𝐪𝐢𝐝𝐢̄ 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐢𝐧 𝐡𝐚𝐫𝐦𝐨𝐧𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞’𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 (𝐈𝐛𝐧 𝐈𝐬𝐡𝐚̄𝐪, 𝐒𝐢̄𝐫𝐚𝐭 𝐑𝐚𝐬𝐮̄𝐥 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡).

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐟𝐨𝐫𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐮𝐝𝐞𝐨-𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐞𝐧𝐡𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞’𝐬 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐫𝐞𝐝𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲.

✅ 𝟐𝟗. 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐏𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐌𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐋𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐏𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐞𝐧𝐭

𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝟐𝟗.𝟏 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐚𝐬 𝐚 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐠𝐦 𝐨𝐟 𝐅𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐁𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐚𝐥

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐠𝐦 𝐭𝐨 𝐰𝐚𝐫𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡, 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐬𝐲 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐥 𝐛𝐨𝐧𝐝𝐬 (𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐡𝐫𝐢̄𝐦 𝟔𝟔:𝟏𝟎).

𝟐𝟗.𝟐 𝐋𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐭𝐡𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐋𝐞𝐬𝐬𝐨𝐧𝐬

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐥𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐱𝐢𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬 (𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭) 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐱𝐞𝐦𝐩𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 (𝐀𝐥-𝐒𝐡𝐚̄𝐟𝐢‘𝐢̄, 𝐀𝐥-𝐑𝐢𝐬𝐚̄𝐥𝐚𝐡).

𝐅𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐒𝐲𝐧𝐭𝐡𝐞𝐬𝐢𝐬

𝐓𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐠𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 — 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐥𝐥𝐞𝐥 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 — 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲, 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦.

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐚𝐦𝐛𝐢𝐠𝐮𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜, 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐫𝐨𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐢𝐫𝐦𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐀𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐢𝐡.

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞𝐬 𝐟𝐚𝐢𝐥 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨:

• 𝐌𝐢𝐬𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐧𝐮𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 ‘𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲’ (𝐚𝐡𝐥).

• 𝐈𝐠𝐧𝐨𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲.

• 𝐎𝐯𝐞𝐫𝐥𝐨𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

• 𝐃𝐢𝐬𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐞𝐬 𝐫𝐮𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐱𝐭.

• 𝐍𝐞𝐠𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐨𝐧𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐉𝐮𝐝𝐞𝐨-𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬.

✅ 𝟑𝟎. 𝐋𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐂𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐞𝐫𝐦 “𝐀𝐡𝐥” (𝐅𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲) 𝐢𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭

𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞𝐬 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦 𝐚𝐡𝐥 (“𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲”) 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐦𝐛𝐢𝐠𝐮𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝, 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐝.

𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝟑𝟎.𝟏 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐞𝐦𝐚𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐑𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐥

𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐚𝐡𝐥 𝐜𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐚𝐧 “𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲,” “𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬,” 𝐨𝐫 “𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝,” 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐟𝐥𝐞𝐱𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐛𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭. 𝐈𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐚 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐫 𝐭𝐫𝐚𝐢𝐭𝐨𝐫𝐬 (𝐈𝐛𝐧 𝐅𝐚𝐫𝐡̣𝐮̄𝐧, 𝐀𝐥-𝐃𝐮𝐫𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐤𝐡𝐭𝐚̄𝐫).

𝟑𝟎.𝟐 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐔𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐋𝐮̄𝐭̣ 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐇𝐮𝐝, 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 (𝟏𝟏:𝟖𝟏):

“𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐎𝐮𝐫 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐋𝐮̄𝐭̣, 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐞𝐥𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐦𝐟𝐨𝐫𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐭𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐚𝐲.’ 𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐡𝐚𝐬𝐭𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 [𝐭𝐡𝐢𝐬] 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐎 𝐦𝐲 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐲 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐬; 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮. 𝐒𝐨 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐠𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐦𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐲 𝐠𝐮𝐞𝐬𝐭𝐬. 𝐈𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧?’”

𝐇𝐞𝐫𝐞, 𝐚𝐡𝐥 𝐨𝐫 “𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲” 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐮𝐩𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐮𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 “𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲” 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬.

𝟑𝟎.𝟑 𝐄𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐖𝐢𝐟𝐞

𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞, 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 (𝟕:𝟖𝟑, 𝟏𝟓:𝟓𝟗-𝟔𝟎) 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦 𝐚𝐡𝐥 𝐢𝐧 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞, 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏𝟏:𝟖𝟏 𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐦𝐚𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥 𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬. 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐀𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢̄ 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢̄ 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 (𝐀𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢̄, 𝐉𝐚̄𝐦𝐢‘ 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐚̄𝐧; 𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢̄, 𝐀𝐥-𝐉𝐚̄𝐦𝐢‘ 𝐥𝐢-𝐀𝐡̣𝐤𝐚̄𝐦 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚̄𝐧).

✅ 𝟑𝟏. 𝐄𝐱𝐞𝐠𝐞𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐒𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐀𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐖𝐢𝐟𝐞

𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲𝐞𝐝.

𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝟑𝟏.𝟏 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐇𝐮𝐝, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟕:𝟖𝟑)

“𝐀𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞; 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝.”

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 𝐢𝐥𝐥𝐚 𝐢𝐦𝐫𝐚’𝐚𝐭𝐢𝐡𝐢 𝐤𝐚𝐧𝐚𝐭 𝐦𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐠𝐡𝐚̄𝐛𝐢𝐫𝐢̄𝐧 (“𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞; 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝”) 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫, 𝐮𝐧𝐚𝐦𝐛𝐢𝐠𝐮𝐨𝐮𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐥𝐚𝐮𝐬𝐞, 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐚𝐥𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 “𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝” 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝 (𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫, 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫).

𝟑𝟏.𝟐 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐇𝐢𝐣𝐫, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟓:𝟓𝟗-𝟔𝟎)

“𝐀𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲, 𝐚𝐥𝐥, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐚𝐧 𝐨𝐥𝐝 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐖𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 “𝐨𝐥𝐝 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧” 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐬 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞, 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐝.

𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢̄ 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 “𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐥𝐝 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧” 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐚𝐜𝐤𝐰𝐚𝐫𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐮𝐥𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢̄, 𝐀𝐥-𝐉𝐚̄𝐦𝐢‘).

𝟑𝟏.𝟑 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐀𝐧𝐤𝐚𝐛𝐮̄𝐭, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟐𝟗:𝟑𝟐) 𝐚𝐧𝐝 𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬

𝐀𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐋𝐮̄𝐭̣’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐝𝐨𝐞𝐫𝐬 (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟐𝟔:𝟏𝟕𝟏, 𝟑𝟕:𝟏𝟑𝟓), 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐫𝐚𝐲𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬: