𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐲𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬: 𝐀 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐑𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐜 𝐌𝐢𝐬𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟑:𝟏𝟐𝟒), 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟖:𝟗), 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟓𝟒:𝟐𝟗), 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟕:𝟕𝟕), 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟒𝟔:𝟏𝟓), 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟑𝟏:𝟏𝟒), 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟕𝟎:𝟗), 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟕𝟖:𝟐𝟎), 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟔𝟗:𝟏𝟑), 𝐚𝐧𝐝 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟕𝟗:𝟕)
Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR
𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐭𝐢-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬:
𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐜 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞, 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐢𝐬𝐞 𝐛𝐮𝐥𝐥𝐞𝐭 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬:
𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦 𝟏: 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐝𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 — 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑:𝟏𝟐𝟒 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝟑𝟎𝟎 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟖:𝟗 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝟏𝟎𝟎𝟎 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬.
𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦 𝟐: 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐡𝐚𝐦𝐮̄𝐝 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐡𝐞-𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲 — 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟓𝟒:𝟐𝟗 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐚𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟕:𝟕𝟕 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐚 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩.
𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦 𝟑: 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐨𝐧 𝐡𝐨𝐰 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐰𝐞𝐚𝐧 𝐚 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 — 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟒𝟔:𝟏𝟓 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚 𝐭𝐨𝐭𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝟑𝟎 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐞𝐠𝐧𝐚𝐧𝐜𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑𝟏:𝟏𝟒 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝟐𝟒 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡𝐬.
𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦 𝟒: 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐉𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲 — 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟕𝟎:𝟗 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐬 “𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐰𝐨𝐨𝐥”, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟕𝟖:𝟐𝟎 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 “𝐝𝐢𝐬𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫”.
𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦 𝟓: 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐮𝐦𝐩𝐞𝐭 𝐛𝐥𝐚𝐬𝐭𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐉𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 — 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟔𝟗:𝟏𝟑 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐥𝐚𝐬𝐭, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟕𝟗:𝟔–𝟕 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐛𝐥𝐚𝐬𝐭𝐬.
𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐑𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞:
𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧
𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲. 𝐀𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐫𝐞𝐩𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐞𝐬𝐜𝐡𝐚𝐭𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬.
𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥, 𝐝𝐞𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧’𝐬 𝐫𝐡𝐞𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞 (𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜: 𝐛𝐚𝐥𝐚̄𝐠𝐡𝐚𝐡), 𝐞𝐥𝐥𝐢𝐩𝐬𝐢𝐬 (𝐢̄𝐣𝐚̄𝐳), 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐢𝐧𝐠.
𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐚 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝, 𝐬𝐭𝐞𝐞𝐥𝐦𝐚𝐧-𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞, 𝐢𝐫𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬—𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ, 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟), 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞.
𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐬𝐢𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐫𝐢𝐠𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐠𝐫𝐢𝐭𝐲. 𝐓𝐨 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐧 𝐢𝐫𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞, 𝐬𝐭𝐞𝐞𝐥𝐦𝐚𝐧-𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐜 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑:𝟏𝟐𝟒 𝐚𝐧𝐝 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟖:𝟗 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐬𝐢𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐝𝐫, 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡:
𝟏) 𝐄𝐱𝐚𝐜𝐭 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐂𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭
𝟐) 𝐄𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 (𝐄𝐱𝐞𝐠𝐞𝐬𝐢𝐬)
𝟑) 𝐔𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐀𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐀𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐢𝐡)
𝟒) 𝐒𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐁𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐕𝐞𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲
𝟓) 𝐑𝐞𝐬𝐨𝐥𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐋𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐏𝐫𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧
𝟔) 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 – 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐒𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲
❖ 𝟏. 𝐄𝐱𝐚𝐜𝐭 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐂𝐢𝐭𝐞𝐝
“𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 [𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝] 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬, ‘𝐈𝐬 𝐢𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧?'”
𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜: إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلَاثَةِ آلَافٍ مِّنَ الْمَلَائِكَةِ مُنزَلِينَ
[𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀̄𝐥 ʿ𝐈𝐦𝐫𝐚̄𝐧 𝟑:𝟏𝟐𝟒]
“[𝐑𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫] 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮, ‘𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬, 𝐨𝐧𝐞 𝐫𝐚𝐧𝐤 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫.'”
𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜: إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُم بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ
[𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐀𝐧𝐟𝐚̄𝐥 𝟖:𝟗]
❖ 𝟐. 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 (𝐄𝐱𝐞𝐠𝐞𝐬𝐢𝐬)
𝐀. 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐓̣𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢̄ (𝐝. 𝟑𝟏𝟎 𝐀𝐇):
𝐈𝐦𝐚̄𝐦 𝐚𝐥-𝐓̣𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢̄ 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬’ 𝐝𝐮ʿ𝐚̄ʾ (𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧) 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞.
“فأمدهم أولًا بألفٍ، ثم وعدهم إن صبروا وثبتوا أن يزيدهم إلى ثلاثة آلاف، ثم إلى خمسة آلاف”
𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: “𝐒𝐨 𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝟏,𝟎𝟎𝟎, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐇𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝟑,𝟎𝟎𝟎 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐩𝐚𝐭𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝𝐟𝐚𝐬𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝟓,𝟎𝟎𝟎.”
(𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐓̣𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢̄, 𝐨𝐧 𝟑:𝟏𝟐𝟒 𝐚𝐧𝐝 𝟖:𝟗)
𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞’𝐬 𝐧𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚 𝐜𝐡𝐫𝐨𝐧𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭.
𝐁. 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭̣𝐮𝐛𝐢̄ (𝐝. 𝟔𝟕𝟏 𝐀𝐇):
𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭̣𝐮𝐛𝐢̄ 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐨𝐟 𝟑:𝟏𝟐𝟒:
“𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝟏,𝟎𝟎𝟎 𝐨𝐫 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝟑,𝟎𝟎𝟎, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐬𝐮𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐝𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬’ 𝐟𝐢𝐫𝐦𝐧𝐞𝐬𝐬.”
(𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐚𝐥-𝐉𝐚̄𝐦𝐢ʿ 𝐥𝐢-𝐀𝐡̣𝐤𝐚̄𝐦 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫ʾ𝐚̄𝐧, 𝐐𝐮𝐫𝐭̣𝐮𝐛𝐢̄, 𝟑:𝟏𝟐𝟒)
❖ 𝟑. 𝐔𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 (𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬)
𝐀. 𝐈𝐛𝐧 ʿ𝐀𝐛𝐛𝐚̄𝐬 (𝐫𝐚𝐝̣𝐢𝐲𝐚𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐮 ʿ𝐚𝐧𝐡𝐮):
𝐇𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝟏,𝟎𝟎𝟎 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐚𝐭 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞𝐝 𝟑,𝟎𝟎𝟎, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝟓,𝟎𝟎𝟎 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬.
“𝐀𝐭 𝐁𝐚𝐝𝐫, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞𝐠𝐚𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝟏,𝟎𝟎𝟎 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬; 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐢𝐞𝐧𝐭, 𝐇𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝟑,𝟎𝟎𝟎; 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝟓,𝟎𝟎𝟎.”
(𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟑𝟗𝟗𝟖; 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫 𝐨𝐧 𝟑:𝟏𝟐𝟒)
𝐁. ʿ𝐔𝐫𝐰𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐛𝐚𝐲𝐫, 𝐚 𝐭𝐚̄𝐛𝐢ʿ𝐢̄ (𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫), 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝:
“𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐝𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐇𝐢𝐦.”
(𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚̄𝐦, 𝐒𝐢̄𝐫𝐚𝐡, 𝐕𝐨𝐥. 𝟏, 𝐩. 𝟔𝟐𝟔)
❖ 𝟒. 𝐒𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐁𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐕𝐞𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲
• 𝐁𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐝𝐫 (𝟐 𝐀𝐇) 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝 𝟑𝟏𝟑 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐮𝐬 𝟏,𝟎𝟎𝟎+ 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐬𝐨𝐥𝐝𝐢𝐞𝐫𝐬.
• 𝐈𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐟𝐞𝐫𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐮ʿ𝐚̄ʾ (𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧). 𝐀𝐬 𝐩𝐞𝐫 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟖:𝟗, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝟏,𝟎𝟎𝟎 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬.
𝐀𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐬𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐚𝐭𝐢𝐞𝐧𝐭, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐞:
• 𝟑,𝟎𝟎𝟎 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 [𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑:𝟏𝟐𝟒]
• 𝐀𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝟓,𝟎𝟎𝟎 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 [𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑:𝟏𝟐𝟓]
“𝐘𝐞𝐬, 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐩𝐚𝐭𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐮𝐝𝐝𝐞𝐧𝐥𝐲, 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐫𝐤𝐬 [𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧].”
[𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑:𝟏𝟐𝟓]
𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐢𝐭’𝐬 𝐚 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐠𝐲 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐚𝐭𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐰𝐚𝐤𝐤𝐮𝐥 (𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡).
❖ 𝟓. 𝐑𝐞𝐬𝐨𝐥𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧
𝐀. 𝐋𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐂𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲:
𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐀𝐧𝐟𝐚̄𝐥 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟖:𝟗 𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐞𝐧𝐬𝐞:
• “𝐇𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮…” — 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞: 𝟏,𝟎𝟎𝟎 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬.
𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀̄𝐥 ʿ𝐈𝐦𝐫𝐚̄𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑:𝟏𝟐𝟒–𝟏𝟐𝟓 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐞𝐧𝐬𝐞:
• “𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐩𝐚𝐭𝐢𝐞𝐧𝐭… 𝐇𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝟑,𝟎𝟎𝟎… 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝟓,𝟎𝟎𝟎…” 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭—𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐢𝐦𝐮𝐥𝐭𝐚𝐧𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬.
𝐁. 𝐒𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐑𝐞𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 – 𝐍𝐨𝐭 𝐍𝐮𝐦𝐞𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧:
• 𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐡𝐞𝐥𝐩: 𝟏,𝟎𝟎𝟎 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 [𝟖:𝟗]
𝐓𝐡𝐞𝐧, 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐢𝐫𝐦:
• 𝐀𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝟐,𝟎𝟎𝟎 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 [𝟑:𝟏𝟐𝟒]
• 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝟓,𝟎𝟎𝟎 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 [𝟑:𝟏𝟐𝟓] 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐮𝐭 𝐞𝐬𝐜𝐚𝐥𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞.
𝐂. 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐂𝐨𝐫𝐫𝐨𝐛𝐨𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:
𝐒𝐚ʿ𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢̄ 𝐖𝐚𝐪𝐪𝐚̄𝐬̣ (𝐫𝐚𝐝̣𝐢𝐲𝐚𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐮 ʿ𝐚𝐧𝐡𝐮) 𝐬𝐚𝐢𝐝:
• “𝐈 𝐬𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐦𝐞𝐧 [𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲] 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐤 — 𝐈 𝐤𝐧𝐞𝐰 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬𝐧’𝐭 𝐦𝐲 𝐬𝐰𝐨𝐫𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐤 𝐛𝐲 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬.”
(𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟑𝟐, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟔𝟑𝟎𝟎; 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄, 𝟑𝟗𝟗𝟖)
𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬, 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐨𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞.
❖ 𝟔. 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 – 𝐒𝐭𝐞𝐞𝐥𝐦𝐚𝐧 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐒𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲
𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐜 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦: 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑:𝟏𝟐𝟒 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝟑,𝟎𝟎𝟎 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟖:𝟗 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝟏,𝟎𝟎𝟎. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.
𝐑𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲: 𝐍𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐬. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭: 𝟏,𝟎𝟎𝟎 𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝟑,𝟎𝟎𝟎, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝟓,𝟎𝟎𝟎 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬’ 𝐩𝐚𝐭𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.
• 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟖:𝟗 = 𝐈𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐮ʿ𝐚̄ʾ → 𝟏,𝟎𝟎𝟎 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬
• 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑:𝟏𝟐𝟒–𝟏𝟐𝟓 = 𝐂𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞 → 𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝟑,𝟎𝟎𝟎, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝟓,𝟎𝟎𝟎
• 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐓̣𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢̄, 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭̣𝐮𝐛𝐢̄, 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞.
• 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐈𝐛𝐧 ʿ𝐀𝐛𝐛𝐚̄𝐬 𝐚𝐧𝐝 ʿ𝐔𝐫𝐰𝐚𝐡 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐞𝐬𝐜𝐚𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.
• 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐢̄𝐫𝐚𝐡 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐯𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬.
• 𝐋𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐛 𝐭𝐞𝐧𝐬𝐞𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.
❝𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐮𝐥𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐨𝐡𝐞𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐮𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐛𝐮𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐠𝐠𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬.❞
𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐜 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐫𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫, 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 — 𝐢𝐧 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐚𝐥𝐢𝐠𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟.
𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞, 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝, 𝐒𝐭𝐞𝐞𝐥𝐦𝐚𝐧-𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐜 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟓𝟒:𝟐𝟗 𝐚𝐧𝐝 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟕:𝟕𝟕 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐞-𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐓𝐡𝐚𝐦𝐮̄𝐝, 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐨𝐟:
• 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ
• 𝐇𝐢𝐬 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐚𝐥-𝐒̣𝐚̄𝐥𝐢𝐡̣)
• 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫
• 𝐕𝐞𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐧-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭
🔹❱❱ 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐜 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦 𝟐:
• 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟓𝟒:𝟐𝟗 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐚𝐧 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐞-𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐓𝐡𝐚𝐦𝐮̄𝐝.
• 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟕:𝟕𝟕 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 (𝐩𝐥𝐮𝐫𝐚𝐥) 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐭.
• 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.
🔹 𝐀𝐜𝐜𝐮𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐓𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧
𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐦𝐚𝐫 (𝟓𝟒:𝟐𝟗):
فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَىٰ فَعَقَرَ
“𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐨𝐤 (𝐚 𝐬𝐰𝐨𝐫𝐝) 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐦𝐬𝐭𝐫𝐮𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫.”
— [𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟓𝟒:𝟐𝟗, 𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥]
𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐀‘𝐫𝐚̄𝐟𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 (𝟕:𝟕𝟕):
فَعَقَرُوا۟ ٱلنَّاقَةَ وَعَتَوْا۟ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ
“𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐦𝐬𝐭𝐫𝐮𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐞-𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐛𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝…”
— [𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟕:𝟕𝟕, 𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥]
🔹 𝐒𝐭𝐞𝐞𝐥𝐦𝐚𝐧 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 — 𝐍𝐨𝐭 𝐚 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧
𝐀. 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐜 𝐌𝐢𝐬𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠: 𝐒𝐞𝐦𝐚𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐯𝐬 𝐀𝐠𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐂𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧
𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐜𝐮𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧:
• 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐭𝐨𝐫 (𝐚𝐠𝐞𝐧𝐭) = 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧
• 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐲 (𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐠𝐞𝐧𝐭) = 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝, 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞𝐝, 𝐨𝐫 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧
𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐫𝐡𝐞𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐮𝐬𝐚𝐠𝐞, 𝐚𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐰.
📚 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫 𝐨𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟓𝟒:𝟐𝟗:
“𝐎𝐧𝐥𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭, 𝐬𝐨 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐭.”
— 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫 𝐨𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟓𝟒:𝟐𝟗
📚 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐚𝐥-𝐓̣𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢̄ 𝐨𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟓𝟒:𝟐𝟗 𝐚𝐧𝐝 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟕:𝟕𝟕 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬:
“𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐤 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐐𝐢𝐝𝐚̄𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐚̄𝐥𝐢𝐟, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝, 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐢𝐭, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭.”
— 𝐉𝐚̄𝐦𝐢ʿ 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐚̄𝐧, 𝐓̣𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢̄, 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬
𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐛𝐮𝐭 𝐚 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐭, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐖𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞.
𝐁. 𝐎𝐧𝐞 𝐌𝐚𝐧 𝐃𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐜𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐒𝐚𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐈𝐭
𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟓𝟒:𝟐𝟗 𝐟𝐨𝐜𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐫:
• فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ (𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧) — 𝐢.𝐞., 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭
• فَتَعَاطَىٰ فَعَقَرَ (𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫) — 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐛 𝐮𝐬𝐞𝐝
➤ 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭.
𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟕:𝟕𝟕 𝐬𝐡𝐢𝐟𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐜𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐜𝐮𝐥𝐩𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲:
• فَعَقَرُوا ٱلنَّاقَةَ (𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐦𝐬𝐭𝐫𝐮𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥) — 𝐩𝐥𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐯𝐞𝐫𝐛 𝐮𝐬𝐞𝐝
➤ 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐠𝐮𝐢𝐥𝐭𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫:
• 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠
• 𝐀𝐩𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐢𝐭
• 𝐒𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫𝐰𝐚𝐫𝐝
📚 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭̣𝐮𝐛𝐢̄:
“𝐓𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥, 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐛 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭.”
— 𝐀𝐥-𝐉𝐚̄𝐦𝐢ʿ 𝐥𝐢-𝐀𝐡̣𝐤𝐚̄𝐦 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫ʾ𝐚̄𝐧, 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟕:𝟕𝟕
𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐜𝐡𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐨 𝐚 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐢𝐩𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐧𝐨𝐭 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧:
🏛️ 𝐄𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐖𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐥𝐚𝐰:
• 𝐈𝐟 𝐚 𝐠𝐚𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭 𝐦𝐮𝐫𝐝𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐢𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐦𝐮𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐫𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐥𝐚𝐰, 𝐧𝐨𝐭 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐮𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐠𝐠𝐞𝐫.
• 𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰 (𝐬𝐡𝐚𝐫𝐢̄ʿ𝐚𝐡) 𝐡𝐨𝐥𝐝𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐫𝐢𝐦𝐞𝐬.
𝐂. 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐈𝐝𝐢𝐨𝐦 & 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐒𝐭𝐲𝐥𝐞
𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐢𝐦𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲:
📚 𝐀𝐥-𝐑𝐚̄𝐠𝐡𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐀𝐬̣𝐟𝐚𝐡𝐚̄𝐧𝐢̄ (𝐝. 𝟓𝟎𝟐 𝐀𝐇) 𝐢𝐧 𝐌𝐮𝐟𝐫𝐚𝐝𝐚̄𝐭 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧:
“𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐛 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐩𝐥𝐮𝐫𝐚𝐥, 𝐨𝐫 𝐯𝐢𝐜𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚, 𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐢𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭.”
📚 𝐀𝐥-𝐙𝐚𝐦𝐚𝐤𝐡𝐬𝐡𝐚𝐫𝐢̄ (𝐝. 𝟓𝟑𝟖 𝐀𝐇) 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐬𝐡𝐬𝐡𝐚̄𝐟:
“𝐓𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐠𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭.” — 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 (𝟕:𝟕𝟕)
𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲. 𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞:
• 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟐:𝟓𝟒: “𝐘𝐨𝐮 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐟” — 𝐚𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚 𝐟𝐞𝐰 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐢𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐛 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲.
• 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟗:𝟔𝟖: “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐞𝐥𝐥…” — 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝𝐧’𝐭 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐥𝐨𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠.
𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟓𝟒:𝟐𝟗 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐢𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟕:𝟕𝟕 𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭.
𝐃. 𝐕𝐞𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭: 𝐓𝐡𝐞 𝐑𝐨𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐐𝐢𝐝𝐚̄𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐚̄𝐥𝐢𝐟
𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐥 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬:
• 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐡𝐚𝐦𝐬𝐭𝐫𝐮𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐞-𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐐𝐢𝐝𝐚̄𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐚̄𝐥𝐢𝐟.
• 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐒̣𝐚̄𝐥𝐢𝐡̣ (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦).
• 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐐𝐢𝐝𝐚̄𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭.
📚 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 (𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐙𝐮𝐡𝐝, 𝟑𝟎𝟎𝟐):
𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐰𝐢𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐞-𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐓𝐡𝐚𝐦𝐮̄𝐝.”
— 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐩𝐞𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢̄’𝐬 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡̣
📚 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐨𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐐𝐢𝐝𝐚̄𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞’𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬.
𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐞𝐥𝐢𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.
𝐄. 𝐋𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐏𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢̄ʿ𝐚𝐡
𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧:
• 𝐅𝐚̄ʿ𝐢𝐥 (𝐝𝐨𝐞𝐫) — 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐭
• 𝐑𝐚̄𝐝̣𝐢̄𝐧 (𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐞𝐬) — 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐭𝐞
🔍 𝐑𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐔𝐬̣𝐮̄𝐥 𝐚𝐥-𝐅𝐢𝐪𝐡 (𝐋𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐫𝐲):
“𝐚𝐫-𝐫𝐢𝐝̣𝐚̄ 𝐛𝐢-𝐥-𝐣𝐮𝐫𝐦 𝐤𝐚̄-𝐟𝐢ʿ𝐥𝐢𝐡𝐢” “𝐀𝐩𝐩𝐫𝐨𝐯𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐚 𝐜𝐫𝐢𝐦𝐞 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭.”
— 𝐏𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐆𝐡𝐚𝐳𝐚̄𝐥𝐢̄’𝐬 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐬̣𝐟𝐚̄ 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚̄𝐭̣𝐢𝐛𝐢̄’𝐬 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐰𝐚̄𝐟𝐚𝐪𝐚̄𝐭
𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟕:𝟕𝟕 𝐡𝐨𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐠𝐮𝐢𝐥𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝, 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟓𝟒:𝟐𝟗 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭 𝐛𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐬𝐞.
✅ 𝐒𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲
📌 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧—𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐰𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬:
• 𝐎𝐧𝐞 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐮𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐦𝐞.
• 𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐮𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐞𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐭.
🛡️ 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲:
• 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 (𝐓̣𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢̄, 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫, 𝐐𝐮𝐫𝐭̣𝐮𝐛𝐢̄)
• 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡
• 𝐕𝐞𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲
• 𝐋𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞
• 𝐒𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐢𝐝𝐢𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞
🔹❱❱ 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐜 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦 𝟑:
𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟒𝟔:𝟏𝟓 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐭𝐚𝐥 𝐝𝐮𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐞𝐠𝐧𝐚𝐧𝐜𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝟑𝟎 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑𝟏:𝟏𝟒 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝟐𝟒 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡𝐬.
𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐦𝐞𝐧𝐭.
🔹 𝐀𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬:
𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟒𝟔:𝟏𝟓 – 𝐚𝐥-𝐀𝐡̣𝐪𝐚̄𝐟:
وَوَصَّيْنَا ٱلْإِنسَـٰنَ بِوَٰلِدَيْهِ إِحْسَـٰنًۭا ۖ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًۭا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًۭا ۖ وَحَمْلُهُۥ وَفِصَـٰلُهُۥ ثَلَـٰثُونَ شَهْرًۭا
“𝐇𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐚𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐚𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩. 𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 (𝐜𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐞𝐝) 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐭𝐲 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡𝐬.”
— [𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟒𝟔:𝟏𝟓, 𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥]
𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑𝟏:𝟏𝟒 – 𝐋𝐮𝐪𝐦𝐚̄𝐧:
وَوَصَّيْنَا ٱلْإِنسَـٰنَ بِوَٰلِدَيْهِ ۖ حَمَلَتْهُ أُمُّهُۥ وَهْنًا عَلَىٰ وَهْنٍۢ وَفِصَـٰلُهُۥ فِى عَامَيْنِ
“𝐇𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦, [𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐢𝐧𝐠] 𝐢𝐧 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐰𝐨 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬.”
— [𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑𝟏:𝟏𝟒, 𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥]
🔹 𝐒𝐭𝐞𝐞𝐥𝐦𝐚𝐧 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐍𝐨 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐄𝐱𝐢𝐬𝐭𝐬
𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬. 𝐈𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐝𝐚𝐭𝐚 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐰𝐨 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬:
𝐒𝐮𝐛𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭:
𝟑𝟎 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡𝐬 (𝐩𝐫𝐞𝐠𝐧𝐚𝐧𝐜𝐲 + 𝐰𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠) − 𝟐𝟒 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡𝐬 (𝐰𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠) = 𝟔 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡𝐬 (𝐩𝐫𝐞𝐠𝐧𝐚𝐧𝐜𝐲)
𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐬:
𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐧𝐢𝐦𝐮𝐦 𝐠𝐞𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰 𝐢𝐬 𝟔 𝐥𝐮𝐧𝐚𝐫 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡𝐬.
𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭.
🔹 𝐃𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦
𝐀. 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫: 𝐒𝐲𝐧𝐭𝐡𝐞𝐬𝐢𝐬, 𝐍𝐨𝐭 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧
“𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐭𝐚𝐥 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐟 حمل (𝐩𝐫𝐞𝐠𝐧𝐚𝐧𝐜𝐲) 𝐚𝐧𝐝 فصال (𝐰𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠) 𝐢𝐬 𝟑𝟎 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡𝐬. 𝐒𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐞𝐥𝐬𝐞𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐰𝐨 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 (𝟑𝟏:𝟏𝟒), 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐝𝐞𝐫 (𝐢.𝐞., 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐠𝐧𝐚𝐧𝐜𝐲) 𝐢𝐬 𝟔 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡𝐬.”
📚 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫 𝐨𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟒𝟔:𝟏𝟓:
“𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐧𝐢𝐦𝐮𝐦 𝐩𝐫𝐞𝐠𝐧𝐚𝐧𝐜𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐱 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡𝐬, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐭𝐲 𝐦𝐢𝐧𝐮𝐬 𝐭𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲-𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐱.”
📚 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭̣𝐮𝐛𝐢̄ 𝐨𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟒𝟔:𝟏𝟓:
“𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐛𝐨𝐫𝐧 𝐚𝐭 𝐬𝐢𝐱 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡𝐬 𝐨𝐟 𝐠𝐞𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐯𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰.”
𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐮𝐭 𝐚 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐝𝐞𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐛𝐚̄𝐭̣) 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬—𝐚 𝐡𝐚𝐥𝐥𝐦𝐚𝐫𝐤 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐞𝐥𝐨𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞.
𝐁. 𝐋𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐀𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐉𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 “𝐅𝐢𝐪𝐡” 𝐑𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐆𝐞𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧
𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐬 𝐬𝐢𝐱 𝐥𝐮𝐧𝐚𝐫 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡𝐬 (~𝟏𝟕𝟕 𝐝𝐚𝐲𝐬) 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐧𝐢𝐦𝐮𝐦 𝐠𝐞𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐠𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐫𝐯𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐚𝐫𝐢𝐭𝐡𝐦𝐞𝐭𝐢𝐜.
📘 𝐈𝐦𝐚̄𝐦 𝐌𝐚̄𝐥𝐢𝐤 (𝐝. 𝟏𝟕𝟗 𝐀𝐇) – 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐰𝐚𝐭̣𝐭̣𝐚ʾ:
“𝐈𝐟 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐬𝐢𝐱 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐬𝐮𝐫𝐯𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞.”
📘 𝐈𝐦𝐚̄𝐦 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚̄𝐟𝐢ʿ𝐢̄, 𝐀𝐛𝐮̄ 𝐇̣𝐚𝐧𝐢̄𝐟𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐡̣𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐇̣𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝟔 𝐥𝐮𝐧𝐚𝐫 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡𝐬 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐧𝐢𝐦𝐮𝐦 𝐝𝐮𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐞𝐠𝐧𝐚𝐧𝐜𝐲, 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧:
• 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟒𝟔:𝟏𝟓
• 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑𝟏:𝟏𝟒
• 𝐑𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 ʿ𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭̣𝐭̣𝐚̄𝐛
𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.
𝐂. 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐈𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭: ʿ𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭̣𝐭̣𝐚̄𝐛’𝐬 𝐉𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭
𝐀 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐬𝐢𝐱 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐚𝐝𝐮𝐥𝐭𝐞𝐫𝐲. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 ʿ𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭̣𝐭̣𝐚̄𝐛, 𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭—𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 ʿ𝐀𝐥𝐢̄ 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢̄ 𝐓̣𝐚̄𝐥𝐢𝐛 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐯𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬.
🟢 ʿ𝐀𝐥𝐢̄ 𝐬𝐚𝐢𝐝:
“𝐃𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬: ‘𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐭𝐲 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡𝐬’ 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 (𝟒𝟔:𝟏𝟓), 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐰𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐭𝐰𝐨 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬’ 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 (𝟑𝟏:𝟏𝟒)? 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐞𝐠𝐧𝐚𝐧𝐜𝐲 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐱 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡𝐬.”
— [𝐑𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐡𝐚𝐪𝐢̄, 𝐃𝐚̄𝐫𝐢𝐦𝐢̄, 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢̄ 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚𝐡, 𝐚𝐥𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐢𝐬𝐧𝐚̄𝐝𝐬]
ʿ𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐜𝐞𝐧𝐭, 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐡𝐮𝐥𝐚𝐟𝐚̄ʾ 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬.
𝐃. 𝐒𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲
𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐧𝐢𝐦𝐮𝐦 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐯𝐢𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐩𝐫𝐞𝐦𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐭𝐨𝐝𝐚𝐲 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐝𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝟐𝟒–𝟐𝟔 𝐰𝐞𝐞𝐤𝐬 (𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐥𝐲 𝟔 𝐥𝐮𝐧𝐚𝐫 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡𝐬).
✅ 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞 (𝟔 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡𝐬) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐮𝐭𝐞𝐫 𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐯𝐢𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐝𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝟕𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲.
𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐭 𝐢𝐬:
• 𝐀 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞
• 𝐀 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐦𝐞𝐝𝐢𝐜𝐢𝐧𝐞
• 𝐀 𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧
🔹 𝐀𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐂𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐋𝐮𝐧𝐚𝐫 𝐯𝐬 𝐒𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐌𝐨𝐧𝐭𝐡𝐬
𝐁𝐨𝐭𝐡 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐥𝐮𝐧𝐚𝐫 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡𝐬, 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐨𝐥𝐚𝐫. 𝐓𝐡𝐮𝐬:
• 𝟐 𝐥𝐮𝐧𝐚𝐫 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 = 𝟐𝟒 𝐥𝐮𝐧𝐚𝐫 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡𝐬 ≈ 𝟕𝟎𝟖 𝐝𝐚𝐲𝐬
• 𝟑𝟎 𝐥𝐮𝐧𝐚𝐫 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡𝐬 = ≈ 𝟖𝟖𝟓 𝐝𝐚𝐲𝐬
• 𝟖𝟖𝟓 − 𝟕𝟎𝟖 = 𝟏𝟕𝟕 𝐝𝐚𝐲𝐬 → 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝟔 𝐥𝐮𝐧𝐚𝐫 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡𝐬 = ~𝟐𝟒–𝟐𝟔 𝐰𝐞𝐞𝐤𝐬
𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧’𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐮𝐫𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬 𝟕𝐭𝐡-𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞.
✅ 𝐒𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲
📌 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧: 𝐍𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐬. 𝐈𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫:
• 𝐀 𝐦𝐞𝐝𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐩𝐢𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐦𝐞𝐧𝐭
• 𝐀 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐦𝐢𝐧𝐢𝐦𝐮𝐦 𝐠𝐞𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝
• 𝐀 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐢𝐬𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐝𝐞𝐩𝐭𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞
🔹 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐜 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦 𝟒:
𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐉𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭:
• 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟕𝟎:𝟗 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐟𝐥𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐨𝐥
• 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟕𝟖:𝟐𝟎 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐠𝐞
𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐰𝐨𝐨𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐯𝐚𝐧𝐢𝐬𝐡.
🔹 𝐀𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 (𝐀𝐜𝐜𝐮𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧)
📖 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐌𝐚ʿ𝐚̄𝐫𝐢𝐣 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 (𝟕𝟎:𝟗)
وَتَكُونُ ٱلْجِبَالُ كَٱلْعِهْنِ
“𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 [𝐭𝐮𝐟𝐭𝐬 𝐨𝐟] 𝐰𝐨𝐨𝐥.”
— [𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟕𝟎:𝟗, 𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥]
📖 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐛𝐚ʾ𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 (𝟕𝟖:𝟐𝟎)
وَسُيِّرَتِ ٱلْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا
“𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐛𝐥𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐰𝐚𝐲, 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠 ˹𝐥𝐢𝐤𝐞˺ 𝐚 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐠𝐞.”
— [𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟕𝟖:𝟐𝟎, 𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥]
📖 𝐒𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 — 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐐𝐚̄𝐫𝐢ʿ𝐚𝐡 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 (𝟏𝟎𝟏:𝟓):
وَتَكُونُ ٱلْجِبَالُ كَٱلْعِهْنِ ٱلْمَنفُوشِ
“𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐟𝐥𝐮𝐟𝐟𝐞𝐝 𝐰𝐨𝐨𝐥.”
🔹 𝐒𝐭𝐞𝐞𝐥𝐦𝐚𝐧 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐍𝐨 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 – 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐀𝐫𝐞 𝐒𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐒𝐭𝐚𝐠𝐞𝐬
𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐦𝐢𝐬𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭; 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐡𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐧 𝐘𝐚𝐰𝐦 𝐚𝐥-𝐐𝐢𝐲𝐚̄𝐦𝐚𝐡 (𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧):
𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐡𝐫𝐨𝐧𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐩𝐡𝐞𝐧𝐨𝐦𝐞𝐧𝐚, 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞 𝐬𝐜𝐚𝐥𝐞, 𝐬𝐮𝐝𝐝𝐞𝐧𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫—𝐚 𝐡𝐚𝐥𝐥𝐦𝐚𝐫𝐤 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐁𝐚𝐥𝐚̄𝐠𝐡𝐚𝐡 (𝐫𝐡𝐞𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐥𝐨𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞).
🔹 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫: 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐢𝐧 𝐒𝐭𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐃𝐞𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧
📘 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐚𝐥-𝐓̣𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢̄ 𝐨𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟕𝟎:𝟗:
“كَالعِهْن: كالصُّوف، أي تتطاير وتتفتّت كالصوف المنفوش.”
“[ʿ𝐈𝐡𝐧] 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐨𝐨𝐥 – 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐫𝐮𝐦𝐛𝐥𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐰𝐨𝐨𝐥.”
📘 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫 𝐨𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟕𝟖:𝟐𝟎:
“تصير لا شيء، وتزول عن أماكنها، فتصير كأنها سراب، وهو ما يرى الإنسان من البعد كأنه ماء.”
“𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐞𝐞𝐦 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐠𝐞 – 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫.”
𝐇𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐠𝐞 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐩𝐮𝐥𝐯𝐞𝐫𝐢𝐳𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.
𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐚𝐟𝐚̄𝐬𝐢̄𝐫 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐚 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧:
𝟏) 𝐌𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐠𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 (𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐬𝐨𝐟𝐭 𝐰𝐨𝐨𝐥).
𝟐) 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐰𝐚𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐥𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐯𝐚𝐧𝐢𝐬𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐠𝐞.
🔹 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐒𝐭𝐲𝐥𝐞: 𝐌𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐋𝐚𝐲𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐍𝐨𝐭 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧
𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐥𝐚𝐲𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐦𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐢𝐭𝐲.
𝐀. 𝐄𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐋𝐚𝐲𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐄𝐥𝐬𝐞𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞:
• 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐐𝐚̄𝐫𝐢ʿ𝐚𝐡: 𝐇𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐬𝐜𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐬
• 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐙𝐚𝐥𝐳𝐚𝐥𝐚𝐡: 𝐄𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐝𝐢𝐬𝐠𝐨𝐫𝐠𝐞𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧𝐬
• 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐤𝐰𝐢̄𝐫: 𝐒𝐮𝐧 𝐢𝐬 𝐰𝐫𝐚𝐩𝐩𝐞𝐝, 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐬 𝐝𝐢𝐦𝐦𝐞𝐝, 𝐬𝐞𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐭 𝐚𝐛𝐥𝐚𝐳𝐞
𝐍𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐟𝐮𝐥 𝐯𝐢𝐬𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐥𝐥𝐮𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐦𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.
🔹 𝐒𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐂𝐨𝐫𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐒𝐭𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐆𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐃𝐞𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧
𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐠𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐚𝐧𝐞𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚 𝐬𝐨𝐥𝐢𝐝 𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐬𝐭𝐚𝐠𝐞𝐬:
𝟏) 𝐃𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐠𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐥𝐨𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞)
𝟐) 𝐄𝐫𝐨𝐬𝐢𝐨𝐧 / 𝐃𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐫𝐞𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞𝐬)
𝟑) 𝐀𝐭𝐦𝐨𝐬𝐩𝐡𝐞𝐫𝐢𝐜 𝐃𝐢𝐬𝐩𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐨𝐫 𝐎𝐩𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐃𝐢𝐬𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 (𝐢𝐧𝐯𝐢𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲)
𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧’𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭:
• 𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭, 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤 𝐚𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐥𝐨𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐨𝐥 (𝐥𝐨𝐰-𝐝𝐞𝐧𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥).
• 𝐓𝐡𝐞𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐜𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝, 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐠𝐞—𝐚𝐧 𝐨𝐩𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐥𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭.
🔹 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐋𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐬
• ʿ𝐈𝐤𝐫𝐢𝐦𝐚𝐡 (𝐬𝐭𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 ʿ𝐀𝐛𝐛𝐚̄𝐬): “ʿ𝐈𝐡𝐧” 𝐢𝐬 𝐝𝐲𝐞𝐝 𝐰𝐨𝐨𝐥, 𝐢.𝐞., 𝐬𝐨𝐟𝐭, 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐟𝐫𝐚𝐠𝐢𝐥𝐞—𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐥𝐨𝐨𝐬𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥.
• 𝐀𝐥-𝐅𝐚𝐫𝐫𝐚̄ʾ 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥-𝐙𝐚𝐦𝐚𝐤𝐡𝐬𝐡𝐚𝐫𝐢̄: 𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐬𝐚𝐫𝐚̄𝐛 (𝐦𝐢𝐫𝐚𝐠𝐞) 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫.
𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐩𝐡𝐚𝐬𝐞𝐬, 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.
✅ 𝐒𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲
𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧: 𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲, 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐧𝐢𝐡𝐢𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐫𝐡𝐞𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐩𝐭𝐡.
📌 𝐅𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐕𝐞𝐫𝐝𝐢𝐜𝐭
• 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦: 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐉𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭.
• 𝐑𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲: 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐟𝐮𝐥 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐬, 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫, 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐡𝐞𝐧𝐨𝐦𝐞𝐧𝐚.
❌ 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝.
✅ 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 — 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲.
🔹 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐜 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦 𝟓:
❗️𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:
𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐨𝐰 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐫𝐮𝐦𝐩𝐞𝐭 𝐛𝐥𝐚𝐬𝐭𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐉𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭:
• 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟔𝟗:𝟏𝟑 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐦𝐩𝐞𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐛𝐥𝐨𝐰𝐧.
• 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟕𝟗:𝟔–𝟕 (𝐧𝐨𝐭 𝟗𝟕:𝟕 𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝) 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐰𝐨 𝐭𝐫𝐮𝐦𝐩𝐞𝐭 𝐛𝐥𝐚𝐬𝐭𝐬: 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬.
𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦: 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐮𝐦𝐩𝐞𝐭 𝐛𝐥𝐚𝐬𝐭𝐬.
✅ 𝐒𝐭𝐞𝐞𝐥𝐦𝐚𝐧 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐍𝐨 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 — 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐔𝐬𝐞𝐬 𝐄𝐥𝐥𝐢𝐩𝐬𝐢𝐬 (𝐈𝐣𝐚̄𝐳) 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐅𝐨𝐜𝐮𝐬
𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐬𝐭𝐞𝐦𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐜𝐮𝐬 𝐨𝐧 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭, 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐦𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐛𝐫𝐞𝐯𝐢𝐭𝐲 (𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜: 𝐢̄𝐣𝐚̄𝐳) 𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐜𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐨𝐮𝐭𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐮𝐦𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.
𝐋𝐞𝐭’𝐬 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬.
🔹 𝐀𝐜𝐜𝐮𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐐𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧
📖 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐇̣𝐚̄𝐪𝐪𝐚𝐡 (𝟔𝟗:𝟏𝟑)
فَإِذَا نُفِخَ فِي ٱلصُّورِ نَفْخَةٌۭ وَٰحِدَةٌۭ
“𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐮𝐦𝐩𝐞𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐥𝐨𝐰𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐥𝐚𝐬𝐭…”
— [𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟔𝟗:𝟏𝟑]
➡ 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐥𝐚𝐬𝐭, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐜𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐛𝐥𝐚𝐬𝐭—𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐩𝐡𝐞𝐚𝐯𝐚𝐥.
📖 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐧-𝐍𝐚̄𝐳𝐢ʿ𝐚̄𝐭 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 (𝟕𝟗:𝟔–𝟕)
يَوْمَ تَرْجُفُ ٱلرَّاجِفَةُ (𝟔) تَتْبَعُهَا ٱلرَّادِفَةُ (𝟕)
“𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 [𝐛𝐥𝐚𝐬𝐭] 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐮𝐥𝐬𝐞 (𝟔), 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐥𝐚𝐬𝐭.”
— [𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟕𝟗:𝟔–𝟕]
➡ 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐛𝐥𝐚𝐬𝐭𝐬:
• 𝐀𝐥-𝐑𝐚̄𝐣𝐢𝐟𝐚𝐡: 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐬𝐡𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐥𝐚𝐬𝐭 (𝐜𝐚𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡),
• 𝐀𝐥-𝐑𝐚̄𝐝𝐢𝐟𝐚𝐡: 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬 (𝐫𝐞𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐥𝐚𝐬𝐭).
🔹 𝐒𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐮𝐦𝐩𝐞𝐭 𝐁𝐥𝐚𝐬𝐭𝐬 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡
📘 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫 𝐨𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟕𝟗:𝟔–𝟕:
“𝐈𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐛𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐚̄𝐲𝐚̄𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐡̣𝐚̄𝐝𝐢̄𝐭𝐡.”
— 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫, 𝐚𝐝 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟕𝟗:𝟔–𝟕
🔹 𝐊𝐞𝐲 𝐂𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟔𝟗:𝟏𝟑 𝐃𝐨𝐞𝐬𝐧’𝐭 𝐃𝐞𝐧𝐲 𝐌𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐁𝐥𝐚𝐬𝐭𝐬
𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 نَفْخَةٌۭ وَٰحِدَةٌۭ (𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐥𝐚𝐬𝐭) 𝐢𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟔𝟗:𝟏𝟑 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 “𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐦𝐩𝐞𝐭 𝐛𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐨𝐭𝐚𝐥” — 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐜𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐛𝐥𝐚𝐬𝐭, 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐡𝐞𝐞𝐫 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐚𝐭𝐚𝐜𝐥𝐲𝐬𝐦𝐢𝐜 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐬, 𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐇̣𝐚̄𝐪𝐪𝐚𝐡, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐩𝐡𝐞𝐚𝐯𝐚𝐥.
𝐈𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐫𝐡𝐞𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜 (𝐛𝐚𝐥𝐚̄𝐠𝐡𝐚𝐡), 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐞.
🔹 𝐌𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐓𝐫𝐮𝐦𝐩𝐞𝐭 𝐁𝐥𝐚𝐬𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡
𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐰𝐨 𝐭𝐫𝐮𝐦𝐩𝐞𝐭 𝐛𝐥𝐚𝐬𝐭𝐬 (𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐢𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬) 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐬̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.
✅ 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟐𝟗𝟓𝟓𝐚 (𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐀𝐦𝐫):
“𝐁𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐭𝐫𝐮𝐦𝐩𝐞𝐭 𝐛𝐥𝐚𝐬𝐭𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐲.”
𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝: “𝐅𝐨𝐫𝐭𝐲 𝐝𝐚𝐲𝐬, 𝐎 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡?” 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐲.”
— [𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟐𝟗𝟓𝟓𝐚, 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟓𝟒, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟑𝟎]
➡ 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐰𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐛𝐥𝐚𝐬𝐭𝐬, 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.
🔹 𝐓𝐡𝐞 𝐑𝐨𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐧𝐠𝐞𝐥 𝐈𝐬𝐫𝐚̄𝐟𝐢̄𝐥 (𝐈𝐬𝐫𝐚𝐟𝐞𝐞𝐥) 𝐁𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐮𝐦𝐩𝐞𝐭
• 𝐈𝐬𝐫𝐚̄𝐟𝐢̄𝐥 (𝐈𝐬𝐫𝐚𝐟𝐞𝐞𝐥) 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐛𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐮𝐦𝐩𝐞𝐭.
• 𝐇𝐞 𝐛𝐥𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐰𝐢𝐜𝐞:
𝟏) 𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭: 𝐃𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑𝟗:𝟔𝟖)
𝟐) 𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝: 𝐑𝐞𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬
📖 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐳-𝐙𝐮𝐦𝐚𝐫 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 (𝟑𝟗:𝟔𝟖):
وَنُفِخَ فِي ٱلصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَن فِى ٱلْأَرْضِ إِلَّا مَن شَآءَ ٱللَّهُ ۖ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَىٰ فَإِذَا هُمْ قِيَامٌۭ يَنظُرُونَ
“𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐮𝐦𝐩𝐞𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐛𝐥𝐨𝐰𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐝𝐞𝐚𝐝, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐛𝐥𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠, 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧.”
➡ 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐰𝐨 𝐭𝐫𝐮𝐦𝐩𝐞𝐭 𝐛𝐥𝐚𝐬𝐭𝐬 — 𝐨𝐧𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.
🔹 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧: 𝐍𝐨 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 – 𝐎𝐧𝐥𝐲 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐄𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬
🔍 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐦𝐩𝐞𝐭 𝐛𝐥𝐚𝐬𝐭𝐬 𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐮𝐭 𝐚 𝐟𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐟𝐮𝐥 𝐫𝐡𝐞𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐛𝐚𝐥𝐚̄𝐠𝐡𝐚𝐡, 𝐢𝐣𝐚̄𝐳).
📚 𝐅𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐕𝐞𝐫𝐝𝐢𝐜𝐭
• 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐜 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦: 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐮𝐦𝐩𝐞𝐭 𝐛𝐥𝐚𝐬𝐭𝐬.
• 𝐑𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲: 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐧𝐝 𝐓𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐭𝐰𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐭𝐫𝐮𝐦𝐩𝐞𝐭 𝐛𝐥𝐚𝐬𝐭𝐬.
• 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧: ❌ 𝐍𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.
𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.
𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:
Number of Angels in Greater Battle of Badr