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𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐆𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐇𝐞, 𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐢𝐧 𝐆𝐚𝐳𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞.

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐀𝐛𝐬𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐩𝐚𝐩𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐭𝐢-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐆𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐇𝐞 (𝐬𝐮𝐛𝐡̣𝐚̄𝐧𝐚𝐡𝐮 𝐰𝐚 𝐭𝐚ʿ𝐚̄𝐥𝐚̄).

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐞:

(𝐀) 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐥𝐞𝐬𝐬;

(𝐁) 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐯𝐞𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬;

(𝐂) 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬;

(𝐃) 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬; 𝐚𝐧𝐝

(𝐄) 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐨𝐦𝐧𝐢𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲.

𝐄𝐦𝐩𝐥𝐨𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐫𝐢𝐠𝐨𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢/𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟𝐢/𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐞𝐬𝐭𝐞𝐞𝐦𝐞𝐝 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 ʿ𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐳𝐢̄𝐳 𝐢𝐛𝐧 𝐁𝐚̄𝐳, 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐍𝐚̄𝐬̣𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐃𝐢̄𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚̄𝐧𝐢̄, 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐒̣𝐚̄𝐥𝐢𝐡̣ 𝐚𝐥-ʿ𝐔𝐭𝐡𝐚𝐲𝐦𝐢̄𝐧, 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐒̣𝐚̄𝐥𝐢𝐡̣ 𝐛𝐢𝐧 𝐅𝐚𝐰𝐳𝐚̄𝐧 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐰𝐳𝐚̄𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 ʿ𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐡̣𝐬𝐢𝐧 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐛𝐛𝐚̄𝐝, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐩𝐞𝐫 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦.

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐫𝐩𝐨𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦, 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝐞𝐧𝐬𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐫𝐨𝐛𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐊𝐞𝐲𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬: 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐨𝐦𝐧𝐢𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐯𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞, 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩

𝟏. 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧

𝟏.𝟏 𝐌𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐩𝐞𝐫 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐬 𝐚 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢-𝐝𝐢𝐬𝐜𝐢𝐩𝐥𝐢𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡, 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐠𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬, 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞:

• 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧: 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

• 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐂𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐨𝐨𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐟𝐨𝐜𝐮𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐧𝐚̄𝐝 (𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧) 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐭𝐧 (𝐭𝐞𝐱𝐭) 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲.

• 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫: 𝐄𝐱𝐞𝐠𝐞𝐬𝐞𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫, 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬.

• 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐖𝐨𝐫𝐤𝐬: 𝐅𝐚𝐭𝐚̄𝐰𝐚̄ 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐞𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐞𝐧𝐬𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟𝐢/𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲.

𝐄𝐚𝐜𝐡 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐚𝐥𝐮𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥-𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐬. 𝐃𝐢𝐬𝐜𝐫𝐞𝐩𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐝, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬.

𝟐. 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐀: 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐏𝐨𝐰𝐞𝐫𝐥𝐞𝐬𝐬

𝟐.𝟏 𝐒𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐥𝐥𝐞𝐧𝐠𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐨𝐦𝐧𝐢𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐥-𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐟𝐮𝐥 𝐝𝐞𝐢𝐭𝐲.

𝟐.𝟐 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭

𝐓𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲, 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐬𝐡’𝐚𝐫𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐠𝐨𝐨𝐝, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮’𝐭𝐚𝐳𝐢𝐥𝐚 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥. 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟𝐢/𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐚 𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡.

𝟐.𝟑 𝐏𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲-𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬

• 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧: 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 “𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐭𝐞𝐧𝐭” (“𝐈𝐧𝐧𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐚 `𝐚𝐥𝐚 𝐤𝐮𝐥𝐥𝐢 𝐬𝐡𝐚𝐲’𝐢𝐧 𝐪𝐚𝐝𝐢𝐫”) 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐨𝐦𝐧𝐢𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟐:𝟐𝟎).

• 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡: 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 “𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦”, 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝, “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝” (𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟕𝟏𝟑𝟔).

𝟐.𝟒 𝐋𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐅𝐫𝐚𝐦𝐞𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐢𝐧 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦

𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐜𝐨𝐫𝐞𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐚𝐰𝐡𝐢𝐝 (𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦) 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞.

𝟐.𝟓 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬

𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐦𝐧𝐢𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦, 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐞𝐝.

𝟐.𝟔 𝐄𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐭𝐢-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞’𝐬 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞

𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐧, 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐮𝐧𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐠𝐫𝐨𝐰𝐭𝐡.

𝟐.𝟕 𝐂𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐑𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞𝐬

𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐨𝐦𝐧𝐢𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐱𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡.

𝟐.𝟖 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬. 𝐔𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐞𝐧𝐡𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫’𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐧 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐦𝐧𝐢𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞.

𝐒𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 (𝐀𝐏𝐀 𝟕)

• 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐌. 𝐈. (𝟏𝟗𝟗𝟕). 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 (𝐕𝐨𝐥. 𝟏). 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐭𝐮𝐛 𝐚𝐥-‘𝐈𝐥𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡.

• 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. (𝟐𝟎𝟎𝟒). 𝐓𝐡𝐞 𝐍𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧: 𝐀 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐌. 𝐓. 𝐚𝐥-𝐇𝐢𝐥𝐚𝐥𝐢 & 𝐌. 𝐌. 𝐊𝐡𝐚𝐧, 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬.). 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐭𝐮𝐛 𝐚𝐥-‘𝐈𝐥𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡.

• 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫, 𝐈. (𝟐𝟎𝟎𝟎). 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐥-‘𝐀𝐳𝐢𝐦 (𝐕𝐨𝐥. 𝟏). 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐭𝐮𝐛 𝐚𝐥-‘𝐈𝐥𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡.

𝟑. 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐁: 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐂𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐯𝐞𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐇𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐀𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬

𝟑.𝟏 𝐒𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐯𝐞𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬, 𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐚𝐤𝐢𝐧 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐢𝐬𝐦.

𝟑.𝟐 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝, 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐬𝐭𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟𝐢/𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐨𝐮𝐬 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐇𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞.

𝟑.𝟑 𝐏𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲-𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬

• 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧: 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡” (“𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐰𝐚𝐥𝐢𝐲𝐲𝐮 𝐚𝐥𝐥𝐚𝐝𝐡𝐢𝐧𝐚 𝐚𝐦𝐚𝐧𝐮”) (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟐:𝟐𝟓𝟕) 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐫𝐨𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬.

• 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡: 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 “𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦”, 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝, “𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐥𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐚 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭, 𝐇𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐬 𝐉𝐢𝐛𝐫𝐢𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐲𝐬, ‘𝐈 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐬𝐨-𝐚𝐧𝐝-𝐬𝐨, 𝐬𝐨 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦.'” (𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟐𝟔𝟑𝟕).

𝟑.𝟒 𝐋𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐅𝐫𝐚𝐦𝐞𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐢𝐧 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐨𝐮𝐬 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬, 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞, 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞.

𝟑.𝟓 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬

𝐔𝐧𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐝𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐯𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐫𝐨𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝, 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬.

𝟑.𝟔 𝐄𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐭𝐢-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞’𝐬 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞

𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐭 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐧𝐨𝐧-𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐯𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐯𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐬𝐮𝐛𝐭𝐥𝐞, 𝐦𝐚𝐧𝐢𝐟𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐥𝐚𝐰𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞.

𝟑.𝟕 𝐂𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐑𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞𝐬

𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐨𝐟 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐭 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞𝐬 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐧𝐨𝐧-𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐯𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐯𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫.

𝟑.𝟖 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐯𝐞𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬. 𝐑𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐫𝐨𝐥𝐞 𝐞𝐧𝐡𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫’𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭.

𝐒𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 (𝐀𝐏𝐀 𝟕)

• 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. (𝟐𝟎𝟎𝟒). 𝐓𝐡𝐞 𝐍𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧: 𝐀 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐌. 𝐓. 𝐚𝐥-𝐇𝐢𝐥𝐚𝐥𝐢 & 𝐌. 𝐌. 𝐊𝐡𝐚𝐧, 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬.). 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐭𝐮𝐛 𝐚𝐥-‘𝐈𝐥𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡.

• 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐈. (𝟏𝟗𝟗𝟕). 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 (𝐕𝐨𝐥. 𝟏). 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐭𝐮𝐛 𝐚𝐥-‘𝐈𝐥𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡.

• 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫, 𝐈. (𝟐𝟎𝟎𝟎). 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐥-‘𝐀𝐳𝐢𝐦 (𝐕𝐨𝐥. 𝟏). 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐭𝐮𝐛 𝐚𝐥-‘𝐈𝐥𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡.

𝟒. 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐂: 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬

𝟒.𝟏 𝐒𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐬𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭.

𝟒.𝟐 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐞𝐧𝐝𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲, 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧.

𝟒.𝟑 𝐏𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲-𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬

• 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧: 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 “𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐇𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐠𝐨𝐨𝐝” (“𝐈𝐧𝐧𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐚 𝐦𝐚`𝐚 𝐚𝐥𝐥𝐚𝐝𝐡𝐢𝐧𝐚 𝐢𝐭𝐭𝐚𝐪𝐚𝐰 𝐰𝐚 𝐚𝐥𝐥𝐚𝐝𝐡𝐢𝐧𝐚 𝐡𝐮𝐦 𝐦𝐮𝐡𝐬𝐢𝐧𝐮𝐧”) (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏𝟔:𝟏𝟐𝟖) 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬.

• 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 “𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦”, 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐍𝐨 𝐟𝐚𝐭𝐢𝐠𝐮𝐞, 𝐧𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐞𝐚𝐬𝐞, 𝐧𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰 𝐚𝐟𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐞𝐱𝐩𝐢𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐛𝐲” (“𝐌𝐚 𝐦𝐢𝐧 𝐦𝐮𝐬𝐢𝐛𝐚𝐭𝐢𝐧 𝐢𝐥𝐥𝐚 𝐤𝐚𝐟𝐚𝐫𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐛𝐢𝐡𝐚 𝐦𝐢𝐧 𝐬𝐚𝐲𝐲𝐢𝐚𝐭𝐢𝐡”) (𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟓𝟔𝟒𝟏).

𝟒.𝟒 𝐋𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐅𝐫𝐚𝐦𝐞𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐢𝐧 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 (𝐚𝐥-𝐦𝐚𝐝𝐡𝐥𝐮̄𝐦𝐢̄𝐧). 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 “𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦”, 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐧𝐬𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐠𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐚𝐧𝐜𝐞 (𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟐𝟒𝟒𝟐). 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐠𝐞𝐧𝐜𝐲.

𝟒.𝟓 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬

𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐮𝐧𝐟𝐚𝐯𝐨𝐫𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐧𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐈𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐬𝐭, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐚𝐬 𝐭𝐫𝐢𝐚𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐮𝐧𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐚𝐭𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 (𝐬𝐚𝐛𝐫) 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐧𝐬𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐬𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐢𝐮𝐦𝐩𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟗𝟒:𝟓–𝟔).

𝟒.𝟔 𝐄𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐭𝐢-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞’𝐬 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞

𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐦𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐬 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 (𝐡̣𝐢𝐤𝐦𝐚𝐡) 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫, 𝟏𝟗𝟗𝟗).

𝟒.𝟕 𝐂𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐑𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞𝐬

𝐎𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐦𝐚𝐧𝐢𝐟𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡, 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐥𝐲 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 (𝟑:𝟏𝟑𝟗) 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬: “𝐒𝐨 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐫𝐢𝐞𝐯𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬” (“𝐅𝐚 𝐥𝐚 𝐭𝐚𝐡𝐳𝐚𝐧 𝐰𝐚 𝐥𝐚 𝐭𝐚𝐡𝐧𝐮 𝐰𝐚 𝐚𝐧𝐭𝐮𝐦 𝐚𝐥-𝐚𝐰𝐥𝐚̄𝐧𝐚 𝐢𝐧 𝐤𝐮𝐧𝐭𝐮𝐦 𝐦𝐮’𝐦𝐢𝐧𝐢𝐧”).

𝟒.𝟖 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝. 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦, 𝐩𝐚𝐭𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐞𝐧𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐫𝐮𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐬𝐚𝐤𝐞𝐧.

𝐒𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 (𝐀𝐏𝐀 𝟕)

• 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐌. 𝐈. (𝟏𝟗𝟗𝟕). 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 (𝐕𝐨𝐥. 𝟒). 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐭𝐮𝐛 𝐚𝐥-‘𝐈𝐥𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡.

• 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. (𝟐𝟎𝟎𝟒). 𝐓𝐡𝐞 𝐍𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧: 𝐀 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐌. 𝐓. 𝐚𝐥-𝐇𝐢𝐥𝐚𝐥𝐢 & 𝐌. 𝐌. 𝐊𝐡𝐚𝐧, 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬.). 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐭𝐮𝐛 𝐚𝐥-‘𝐈𝐥𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡.

• 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫, 𝐈. (𝟏𝟗𝟗𝟗). 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐥-‘𝐀𝐳𝐢𝐦 (𝐕𝐨𝐥. 𝟑). 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐭𝐮𝐛 𝐚𝐥-‘𝐈𝐥𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡.

𝟓. 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐃: 𝐎𝐧𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐒𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐏𝐫𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐖𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬

𝟓.𝟏 𝐒𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐚𝐩𝐚𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞.

𝟓.𝟐 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭

𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐧𝐝𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟𝐢/𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬.

𝟓.𝟑 𝐏𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲-𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬

• 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟐:𝟏𝟓𝟓–𝟏𝟓𝟕: “𝐀𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐥𝐨𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡, 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐮𝐢𝐭𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐢𝐞𝐧𝐭” (“𝐋𝐚𝐪𝐚𝐝 𝐧𝐚𝐰𝐚𝐥𝐥𝐢𝐤𝐮𝐦 𝐛𝐢𝐬𝐡𝐚𝐲’𝐢𝐧 𝐦𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐤𝐡𝐚𝐰𝐟𝐢 𝐰𝐚𝐥-𝐣𝐮’𝐢 𝐰𝐚𝐧𝐚𝐬𝐫 𝐰𝐚𝐥-𝐚𝐦𝐰𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐥-𝐚𝐧𝐟𝐮𝐬 𝐰𝐚𝐥-𝐭𝐡𝐚𝐦𝐚𝐫𝐚𝐭 𝐰𝐚 𝐛𝐚𝐬𝐡𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐬𝐚𝐛𝐢𝐫𝐢𝐧”).

• 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡: 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 “𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦”, 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐍𝐨 𝐟𝐚𝐭𝐢𝐠𝐮𝐞, 𝐧𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐞𝐚𝐬𝐞, 𝐧𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰, 𝐧𝐨𝐫 𝐬𝐚𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐧𝐨𝐫 𝐡𝐮𝐫𝐭, 𝐧𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐚𝐥𝐥𝐬 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐜𝐤 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐭𝐡𝐨𝐫𝐧, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐞𝐱𝐩𝐢𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭” (𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟓𝟔𝟒𝟏).

𝟓.𝟒 𝐋𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐅𝐫𝐚𝐦𝐞𝐰𝐨𝐫𝐤

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐫𝐢𝐚𝐥𝐬 𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐦𝐧𝐢𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐞𝐱𝐞𝐫𝐜𝐢𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 (𝐡̣𝐢𝐤𝐦𝐚𝐡).

𝟓.𝟓 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬

𝐔𝐧𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐪𝐮𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞 𝐚 𝐝𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐧𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧 𝐨𝐦𝐧𝐢𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐭, 𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐝𝐞𝐢𝐭𝐲. 𝐇𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐞𝐝; 𝐮𝐥𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞.

𝟓.𝟔 𝐄𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐭𝐢-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞’𝐬 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞

𝐀𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐧𝐞𝐠𝐥𝐞𝐜𝐭 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐭𝐫𝐢𝐚𝐥𝐬 𝐚𝐬 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐮𝐧𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝟓.𝟕 𝐂𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐑𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞𝐬

𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐞𝐫𝐜𝐢𝐬𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐝𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲. 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐦𝐧𝐢𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐭𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐫𝐢𝐚𝐥𝐬 𝐭𝐨 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬 (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟐𝟗:𝟐–𝟑).

𝟓.𝟖 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬

𝐎𝐧𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫; 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐠𝐫𝐚𝐥 𝐞𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬.

𝐒𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 (𝐀𝐏𝐀 𝟕)

• 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐌. 𝐈. (𝟏𝟗𝟗𝟕). 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 (𝐕𝐨𝐥. 𝟕). 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐭𝐮𝐛 𝐚𝐥-‘𝐈𝐥𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡.

• 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. (𝟐𝟎𝟎𝟒). 𝐓𝐡𝐞 𝐍𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧: 𝐀 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐌. 𝐓. 𝐚𝐥-𝐇𝐢𝐥𝐚𝐥𝐢 & 𝐌. 𝐌. 𝐊𝐡𝐚𝐧, 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬.). 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐭𝐮𝐛 𝐚𝐥-‘𝐈𝐥𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡.

• 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫, 𝐈. (𝟐𝟎𝟎𝟎). 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐥-‘𝐀𝐳𝐢𝐦 (𝐕𝐨𝐥. 𝟐). 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐭𝐮𝐛 𝐚𝐥-‘𝐈𝐥𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡.

𝟔. 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐄: 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐁𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐎𝐦𝐧𝐢𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐅𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐨𝐫 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲

𝟔.𝟏 𝐒𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦

𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐧 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐪𝐚𝐝𝐚𝐫) 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐜𝐡𝐚𝐥𝐥𝐞𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐨𝐦𝐧𝐢𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞.

𝟔.𝟐 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭

𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟𝐢/𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐤𝐚𝐥𝐚̄𝐦) 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐞𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡. 𝐃𝐞𝐛𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐫𝐨𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐚𝐡𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐬𝐡’𝐚𝐫𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟𝐢/𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲.

𝟔.𝟑 𝐏𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲-𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬

• 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟓𝟒:𝟒𝟗: “𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐖𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧” (“𝐈𝐧𝐧𝐚 𝐤𝐮𝐥𝐥𝐚 𝐬𝐡𝐚𝐲’𝐢𝐧 𝐤𝐡𝐚𝐥𝐚𝐪𝐧𝐚𝐡𝐮 𝐛𝐢𝐪𝐚𝐝𝐫”).

• 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡: 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 “𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦”, 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐧𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐥𝐢𝐟𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐫𝐢𝐞𝐝” (𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟐𝟓𝟏𝟔), 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐨𝐫𝐝𝐚𝐢𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬.

𝟔.𝟒 𝐋𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐅𝐫𝐚𝐦𝐞𝐰𝐨𝐫𝐤

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐧𝐜𝐢𝐥𝐞𝐬 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐦𝐧𝐢𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢’𝐚𝐡 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫.

𝟔.𝟓 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐫𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠. 𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐜𝐡𝐚𝐥𝐥𝐞𝐧𝐠𝐞𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐛𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐮𝐝𝐚𝐢𝐬𝐦 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐮𝐬 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥.

𝟔.𝟔 𝐄𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐭𝐢-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞’𝐬 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞

𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐮𝐛𝐭𝐥𝐞𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟𝐢/𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐥𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐝𝐨𝐱𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦.

𝟔.𝟕 𝐂𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐑𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞𝐬

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐨𝐦𝐧𝐢𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐦𝐞𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐏𝐫𝐞𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞.

𝟔.𝟖 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬

𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐨𝐦𝐧𝐢𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝. 𝐑𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐬 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐠𝐫𝐢𝐭𝐲.

𝐒𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 (𝐀𝐏𝐀 𝟕)

• 𝐚𝐥-𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢, 𝐌. 𝐈. (𝟏𝟗𝟗𝟕). 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢 (𝐕𝐨𝐥. 𝟐). 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐭𝐮𝐛 𝐚𝐥-‘𝐈𝐥𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡.

• 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. (𝟐𝟎𝟎𝟒). 𝐓𝐡𝐞 𝐍𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧: 𝐀 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐌. 𝐓. 𝐚𝐥-𝐇𝐢𝐥𝐚𝐥𝐢 & 𝐌. 𝐌. 𝐊𝐡𝐚𝐧, 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬.). 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐭𝐮𝐛 𝐚𝐥-‘𝐈𝐥𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡.

• 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫, 𝐈. (𝟐𝟎𝟎𝟑). 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐥-‘𝐀𝐳𝐢𝐦 (𝐕𝐨𝐥. 𝟓). 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐭𝐮𝐛 𝐚𝐥-‘𝐈𝐥𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡.

𝟕. 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐩𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐭𝐢-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐨𝐦𝐧𝐢𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐯𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟. 𝐔𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢/𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟𝐢/𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬, 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬, 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭, 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐦 (𝐬𝐭𝐞𝐞𝐥𝐦𝐚𝐧) 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞-𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐆𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐇𝐞 (𝐬𝐮𝐛𝐡̣𝐚̄𝐧𝐚𝐡𝐮 𝐰𝐚 𝐭𝐚ʿ𝐚̄𝐥𝐚̄), 𝐢𝐬 𝐨𝐦𝐧𝐢𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐭, 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬, 𝐞𝐯𝐞𝐫-𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐚 𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦.

𝐀𝐩𝐩𝐞𝐧𝐝𝐢𝐱 𝐀: 𝐒𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐏𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞𝐬

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟐:𝟐𝟎: “𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐭𝐞𝐧𝐭” (“𝐈𝐧𝐧𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐚 `𝐚𝐥𝐚 𝐤𝐮𝐥𝐥𝐢 𝐬𝐡𝐚𝐲’𝐢𝐧 𝐪𝐚𝐝𝐢𝐫”).

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏𝟔:𝟏𝟐𝟖: “𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐇𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐠𝐨𝐨𝐝” (“𝐈𝐧𝐧𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐚 𝐦𝐚`𝐚 𝐚𝐥𝐥𝐚𝐝𝐡𝐢𝐧𝐚 𝐢𝐭𝐭𝐚𝐪𝐚𝐰 𝐰𝐚 𝐚𝐥𝐥𝐚𝐝𝐡𝐢𝐧𝐚 𝐡𝐮𝐦 𝐦𝐮𝐡𝐬𝐢𝐧𝐮𝐧”).

𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟗𝟒:𝟓–𝟔: “𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐚𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐞𝐚𝐬𝐞” (“𝐈𝐧𝐧𝐚 𝐦𝐚`𝐚𝐥 𝐮𝐬𝐫𝐢 𝐲𝐮𝐬𝐫𝐚”).

𝐀𝐩𝐩𝐞𝐧𝐝𝐢𝐱 𝐁: 𝐒𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐈𝐬𝐧𝐚̄𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠

𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟕𝟏𝟑𝟔: “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝” (“𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐥𝐚 𝐲𝐮𝐬’𝐚𝐥𝐮 ‘𝐚𝐦𝐦𝐚 𝐲𝐚𝐟‘𝐚𝐥𝐮 𝐰𝐚 𝐥𝐚𝐚𝐤𝐢𝐧𝐧𝐚𝐡𝐮𝐦 𝐲𝐮𝐬’𝐚𝐥𝐮”). 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞𝐝 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢.

𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟐𝟔𝟑𝟕: “𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐥𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐚 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭, 𝐇𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐬 𝐉𝐢𝐛𝐫𝐢𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐲𝐬, ‘𝐈 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐬𝐨-𝐚𝐧𝐝-𝐬𝐨, 𝐬𝐨 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦.'” (“𝐈𝐝𝐡𝐚 𝐚𝐡𝐚𝐛𝐛𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡𝐚 𝐚𝐛𝐝𝐚𝐡𝐮 𝐧𝐚𝐝𝐚𝐚 𝐉𝐢𝐛𝐫𝐢𝐥: ‘𝐈𝐧𝐧𝐢 𝐚𝐡𝐛𝐚𝐛𝐭𝐮 𝐟𝐮𝐥𝐚𝐧𝐚𝐧 𝐟𝐚 𝐚𝐡𝐢𝐛𝐛𝐮𝐡𝐮’”). 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞𝐝 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦.

𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟓𝟔𝟒𝟏: “𝐍𝐨 𝐟𝐚𝐭𝐢𝐠𝐮𝐞, 𝐧𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐞𝐚𝐬𝐞, 𝐧𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰… 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐞𝐱𝐩𝐢𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐧𝐬” (“𝐌𝐚 𝐦𝐢𝐧 𝐦𝐮𝐬𝐢𝐛𝐚𝐭𝐢𝐧 𝐢𝐥𝐥𝐚 𝐤𝐚𝐟𝐚𝐫𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐛𝐢𝐡𝐚 𝐦𝐢𝐧 𝐬𝐚𝐲𝐲𝐢𝐚𝐭𝐢𝐡”). 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞𝐝 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢.

𝐂𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐋𝐢𝐬𝐭 (𝐀𝐏𝐀 𝟕)

𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐌. 𝐈. (𝟏𝟗𝟗𝟕). 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 (𝐕𝐨𝐥𝐬. 𝟏–𝟕). 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐭𝐮𝐛 𝐚𝐥-‘𝐈𝐥𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡.

𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. (𝟐𝟎𝟎𝟒). 𝐓𝐡𝐞 𝐍𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧: 𝐀 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐌. 𝐓. 𝐚𝐥-𝐇𝐢𝐥𝐚𝐥𝐢 & 𝐌. 𝐌. 𝐊𝐡𝐚𝐧, 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬.). 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐭𝐮𝐛 𝐚𝐥-‘𝐈𝐥𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡.

𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫, 𝐈. (𝟏𝟗𝟗𝟗–𝟐𝟎𝟎𝟑). 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐥-‘𝐀𝐳𝐢𝐦 (𝐕𝐨𝐥𝐬. 𝟏–𝟓). 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐭𝐮𝐛 𝐚𝐥-‘𝐈𝐥𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡.

𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐈. (𝟏𝟗𝟗𝟕). 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 (𝐕𝐨𝐥. 𝟏). 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐭𝐮𝐛 𝐚𝐥-‘𝐈𝐥𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡.

𝐚𝐥-𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢, 𝐌. 𝐈. (𝟏𝟗𝟗𝟕). 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢 (𝐕𝐨𝐥. 𝟐). 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐭𝐮𝐛 𝐚𝐥-‘𝐈𝐥𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

The Attributes of Absolute Power and Perfect Wisdom: An Orthodox Islamic Refutation of Claims of Divine Weakness and Abandonment

The Response to Atheism and Atheists