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𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟒:𝟗𝟓 – ‘𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐖𝐡𝐨 𝐒𝐭𝐫𝐢𝐯𝐞 𝐀𝐧𝐝 𝐅𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐈𝐧 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐎𝐟 𝐆𝐨𝐝’: 𝐉𝐢𝐡𝐚𝐝

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

“𝐍𝐨𝐭 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐢𝐭 (𝐚𝐭 𝐡𝐨𝐦𝐞) 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐡𝐮𝐫𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐠𝐨𝐨𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐬. 𝐆𝐨𝐝 𝐡𝐚𝐭𝐡 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐝𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐠𝐨𝐨𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐢𝐭 (𝐚𝐭 𝐡𝐨𝐦𝐞). 𝐔𝐧𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐥 (𝐢𝐧 𝐅𝐚𝐢𝐭𝐡) 𝐇𝐚𝐭𝐡 𝐆𝐨𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐠𝐨𝐨𝐝: 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐇𝐚𝐭𝐡 𝐇𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐢𝐭 (𝐚𝐭 𝐡𝐨𝐦𝐞) 𝐛𝐲 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝” – 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟒:𝟗𝟓

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐮𝐫𝐠𝐞𝐬 (𝐬𝐚𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬) 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐨 ‘𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝’. 𝐅𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝, 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐜𝐢𝐯𝐢𝐥𝐢𝐚𝐧𝐬. 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐫 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 (𝐢.𝐞., 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬). 𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐉𝐢𝐡𝐚𝐝 (‘𝐅𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝’) 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐥. 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 ‘𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝’ 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬,

𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 [𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫] 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 [𝐟𝐨𝐫] 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐧, 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐲, “𝐎𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐮𝐬 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐮𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐘𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐮𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐘𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚 𝐡𝐞𝐥𝐩𝐞𝐫?” – 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟒:𝟕𝟓

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐲𝐫𝐚𝐧𝐭𝐬. 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟒:𝟗𝟓, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬, 𝐡𝐨𝐰 𝐜𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 (𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝) 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐦? 𝐎𝐟 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲’𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥! 𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐥𝐩𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐠𝐞𝐭 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝.

𝐖𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐅𝐚𝐢𝐭𝐡? – 𝐌𝐚𝐫𝐭𝐲𝐫𝐝𝐨𝐦 𝐢𝐧 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐁𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐖𝐢𝐜𝐤𝐞𝐫

“𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐨 ‘𝐮𝐫𝐠𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬’ (𝟒:𝟔𝟒). 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 – 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐭 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐥𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡 – 𝐮𝐫𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐬 (𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝) 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐰𝐚𝐲, 𝐛𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞, 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐮𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐡𝐨𝐫𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 ‘𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝’ (𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝟒:𝟗𝟓) 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐛𝐞𝐚𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐬𝐨. 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 ‘𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐚𝐜𝐤’ 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐔𝐡𝐮𝐝, 𝐢𝐧 𝐚 𝐩𝐫𝐞𝐦𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐛𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐭𝐲, 𝐬𝐨 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐝𝐨𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐥𝐞𝐧𝐢𝐞𝐧𝐭’ 𝐚𝐭𝐭𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐛𝐮𝐡) 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 (𝟑:𝟏𝟓𝟗).” [𝟏]

𝐃𝐫. 𝐈𝐧𝐠𝐫𝐢𝐝 𝐌𝐚𝐭𝐭𝐬𝐨𝐧

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐛𝐲 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐜𝐞 (𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐣𝐚𝐡𝐢𝐝/𝐌𝐮𝐣𝐚𝐡𝐢𝐝𝐮𝐧):

𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐩𝐚𝐲 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐮𝐫𝐩𝐫𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠, 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐧𝐮𝐦𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞𝐬 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝. 𝐌𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐜𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚𝐧 𝐂𝐢𝐭𝐲-𝐒𝐭𝐚𝐭𝐞, 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐢𝐭𝐢𝐳𝐞𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥𝐢𝐞𝐬, 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐞, 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫𝐭𝐲 𝐮𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐬𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐣𝐢𝐫𝐮𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐭𝐨 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐭𝐡𝐫𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐠𝐢𝐦𝐞. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐝𝐫,

𝐔𝐡𝐮𝐝, 𝐊𝐡𝐚𝐧𝐝𝐚𝐪, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥𝐞𝐫 𝐬𝐤𝐢𝐫𝐦𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬, 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 (𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐥𝐥𝐢𝐞𝐬) 𝐥𝐨𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐬𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞, 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐞𝐬𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟’𝐬. 𝐀𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐡𝐞 𝐨𝐫 𝐬𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐥𝐨𝐬𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐥𝐢𝐟𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫  𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝… [𝟐]

𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐅𝐚𝐤𝐡𝐫 𝐚𝐥-𝐃𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐳𝐢 (𝟏𝟏𝟒𝟗 – 𝟏𝟐𝟏𝟎) 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥 𝐊𝐚𝐛𝐢𝐫 𝐨𝐧 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟒:𝟗𝟓,

“𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢’𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐢 𝐛𝐢𝐧 𝐚𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐀𝐥𝐢 𝐰𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝. 𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐢𝐭 𝐛𝐚𝐜𝐤 (𝐦𝐨𝐫𝐞) 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐢 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 (𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐦𝐨𝐫𝐞). 𝐈𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐢 𝐛𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐬 𝐒𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠,

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐢𝐭 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞𝐧𝐝𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝.𝐒𝐨 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 (𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢’𝐚𝐡): 𝐂𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 (𝐨𝐟 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝) 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐢 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐑𝐚𝐬𝐮𝐥𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐅𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐢 𝐛𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐑𝐚𝐬𝐮𝐥𝐮𝐥𝐥𝐚̂𝐡.

𝐍𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬. 𝐒𝐨 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐚𝐲: 𝐂𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐣𝐚𝐡𝐚𝐝𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐑𝐚𝐬𝐮𝐥𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐮𝐟𝐟𝐚𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐣𝐚𝐡𝐚𝐝𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐢 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐑𝐚𝐬𝐮𝐥𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐮𝐟𝐟𝐚𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟𝐬, 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐥𝐚𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐥𝐢𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐬𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝. 𝐒𝐨 𝐰𝐞 𝐬𝐚𝐲: 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐮𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫.

𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐬𝐭 (𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐧𝐮𝐛𝐮𝐰𝐰𝐚𝐡), 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐩𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 (𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠) 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚̂𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐟𝐟𝐚𝐧, 𝐓𝐚𝐥𝐡𝐚, 𝐙𝐮𝐛𝐚𝐢𝐫, 𝐒𝐚’𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐚𝐛𝐢 𝐖𝐚𝐪𝐪𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐝𝐡’𝐮𝐧 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬.

𝐇𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐝𝐨 (𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟) 𝐢𝐧 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐢𝐦𝐚𝐧 (𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡) 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡. 𝐀𝐥𝐢 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝. 𝐍𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝. 𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐢 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐰𝐨 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐬.

𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭: 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 (𝐨𝐟 𝐧𝐮𝐛𝐮𝐰𝐰𝐚𝐡) 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬. 𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐢, 𝐢𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞𝐬. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠.
𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝: 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐲 𝐝𝐚’𝐰𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐃𝐢𝐧 (𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧) 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐬𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡 (𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐣𝐚𝐧𝐧𝐚𝐡) 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐩𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐚𝐛𝐢. 𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐢, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐲 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫.” (𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐛𝐢𝐫 𝐥𝐢𝐫-𝐑𝐚𝐳𝐢, 𝐛𝐲 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐅𝐚𝐤𝐡𝐫 𝐚𝐥-𝐃𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐳𝐢, 𝐯𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟏𝟏, 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟏𝟎, 𝐨𝐧𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞, 

𝐡𝐭𝐭𝐩𝐬://𝐰𝐰𝐰.𝐦𝐮𝐟𝐭𝐢𝐬𝐚𝐲𝐬.𝐜𝐨𝐦/𝐟𝐨𝐫𝐮𝐦𝐬/𝟑𝟑-𝐚𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡/𝟏𝟎𝟗𝟏𝟎-𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠-𝐢𝐧-𝐭𝐡𝐞-𝐩𝐚𝐭𝐡-𝐨𝐟-𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡-𝐦𝐢𝐬𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧-𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞𝐝.𝐡𝐭𝐦𝐥)

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Paul the False Apostle of Satan

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

[𝟏] 𝐖𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐅𝐚𝐢𝐭𝐡? – 𝐌𝐚𝐫𝐭𝐲𝐫𝐝𝐨𝐦 𝐢𝐧 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐁𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐖𝐢𝐜𝐤𝐞𝐫 𝐩𝐚𝐠𝐞 𝟏𝟓𝟖
[𝟐] 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧: 𝐈𝐭𝐬 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐋𝐢𝐟𝐞 𝐁𝐲 𝐈𝐧𝐠𝐫𝐢𝐝 𝐌𝐚𝐭𝐭𝐬𝐨𝐧