Pilgrimage=Hajj Encyclopedia

Pilgrimage=Hajj Encyclopedia

Mohamad Mostafa Nassar



There¬† are¬† many¬† books,¬† elaborate¬† as¬† well¬† as¬† concise,¬† on¬† the¬† subject of¬†¬†Hajj,¬† Masha-Allah!¬† Some¬† of¬† these¬† books¬† are¬† in¬† great¬† detail covering¬† all¬† questions¬† and¬† aspects¬† pertaining¬† to¬†¬†Hajj.¬† However, some¬† friends¬† have¬† requested¬† for¬† a¬† book¬† of¬† average¬† degree¬† on¬† the subject¬† of¬†¬†Hajj¬† ‚Äst a¬† book¬† which¬† is¬† neither¬† too¬† detailed¬† nor¬† too¬† brief ‚Äst so¬† that¬† the¬†¬†masa-il¬†¬†could¬† be¬† easily¬† learnt¬† and¬† remembered.¬†

Thus, this  booklet  is  the  consequence  of  this  request  and  wish  of  friends. While  it  has  been  endeavoured  to  refrain  from  excessive  detail which  makes  remembering  difficult,  the  brevity  of  the  booklet  is not  such  which  excludes  even  the  details  which  occur  in abundance.  May  Allah  Ta’ala  in  His  Infinite  Grace  and  Kindness accept  this  humble  effort  and  may  He  confirm  it  a  benefit  for  the Ummah,  Ameen  thumma  Ameen.


Before  proceeding  with  the  masa-il  (rules)  of  Hajj,  it  is  best  to narrate  some  of  the  fadha-il  (excellences  and  virtues)  of  Hajj. Knowledge  of  the  virtues  will  develop  in  one  the  understanding  of the  value  and  importance  of  Hajj,  creating  enthusiasm  and eagerness  which  in  turn  will  result  in  proper  fulfilment  of  the  laws, etiquette  and  requirements  of  Hajj. Allah  Ta‚Äôala  says  in  the  Qur‚Äôaan  Shareef:

‚ÄúHajj  of  the  Bait  is  obligatory  on  the  people  for  the  sake  of  only Allah on those who have the means towards it.‚ÄĚ

This  gracious  ayat  mentions  two  things,  viz.,

1)  ‚Äúfor  the  sake  of  Allah‚ÄĚ,  i.e.  ikhlas  or  sincerity.

2) Means and ability to perform the Hajj.

These  two  requirements  will,  Insha‚ÄôAllah,  be  explained  further  on in  the  discussion  on  the  relevant  hadith.  Another  ayat  of  the  Qur‚Äôan Shareef says:

‚ÄúThus,  for  the  one  who  has  resolved  to  make  Hajj  during  it  (the days  of  Hajj),  there  shall  be  no  lewd  talk,  no  transgression  and  no quarreling  in  Hajj.‚ÄĚ

Three  acts  are  prohibited  by  this  gracious  ayat.  These  are:

1)  Lewd  talk  which  consists  of  two  types.  One  kind  of  lewd talk  is  prohibited  at  all  times.  The  evil  and  prohibition  of such  haraam  talk  are  emphasised  during  Hajj.  The  second kind  of  lewd  talk  refers  to  sex  talk  with  one‚Äôs  wife.  Such lewd  talk  which  is  permissible  with  one‚Äôs  wife  at  other times  is  also  prohibited  during  Hajj.

2)  Transgression  which  also  consists  of  two  kinds.  One  type consists  of  all  such  sin  which  is  forbidden  at  all  times. Regarding  such  sin,  the  prohibition  is  of  a  greater  degree during  Hajj.  The  second  kind  of  transgression  refers  to  such acts  which  are  prohibited  on  the  special  occasion  of  Hajj, e.g.  the  application  of  perfume,  cutting  hair,  etc.  During Hajj  such  acts  previously  permissible,  become  prohibited.

3)  Quarrelling  in  general  is  evil.  However,  its  prohibition  is emphasised to a far greater degree during Hajj.

These  prohibitions  will  be  explained  further  in  the  discussion  of the  relevant  ahaadith.  The  greatest  attention  has  to  be  paid  to  these prohibitions.

Rasulullah¬† (sallallahu¬† alayhi¬† wasallam)¬† said¬† that¬† the¬† one¬† who performs¬†¬†Hajj¬† with¬† sincerity¬† and¬† refrains¬† from¬† lewd¬† talk¬† and¬† sin, returns¬† home¬† purified¬† of¬† all¬† sin‚Äst as¬† pure¬† as¬† he¬† was¬† the¬† day¬† he¬† was born.¬† In¬† this¬†¬†hadith¬† three¬† things¬† regarding¬†¬†Hajj¬† are¬† spoken¬† of.¬† The performer¬† of¬†¬†Hajj¬† who¬† upholds¬† these¬† three¬† things¬† is¬† given¬† the¬† best of¬† glad¬† tidings.¬†

According¬† to¬† this¬†¬†hadith,¬† there¬† are¬† three¬† conditions for¬† the¬† attainment¬† of¬† the¬† great¬† bounty¬† spoken¬† of.¬† The¬†¬†Haaji¬† who fulfils¬† these¬† three¬† requirements¬† will¬† be¬† the¬† recipient¬† of¬† the wonderful¬† bounty¬† mentioned¬† in¬† the¬†¬†hadith.¬† He¬† emerges¬† totally purified¬† from¬† all¬† sin¬† ‚Äst major¬† and¬† minor.

The  first  and  foremost  condition  stated  in  the  hadith  shareef  is sincerity  of  intention,  i.e.  the  Hajj  has  to  be  for  the  sake  of  only Allah  Ta‚Äôala.  The  Hajj  should  not  be  contaminated  by  the  slightest vestige  of  worldly  motive.  The  sincerity  of  intention  should  not  be despoiled  by  any  mundane  motives,  e.g.  trade,  touring,  pleasure, name,  pride,  show,  etc.

The  performer  of  Hajj  should  first  examine  thoroughly  his  heart for  any  ulterior  motives  which  usually  are  present  to  some  degree. The  hadith  Shareef  has  forewarned  us  of  the  danger  of  a contaminated  niyyat  (intention).  In  this  regard  Rasulullah (sallallahu alayhi wasallam) said:

‚ÄúNear¬† to¬† Qiyamat,¬† the¬† wealthy¬† in¬† my¬† Ummah¬† will¬† undertake Hajj¬† for¬† the¬† sake¬† of¬† touring¬† and¬† pleasure;¬† the¬† middle¬† class¬† in¬† my Ummah¬† will¬† undertake¬† Hajj¬† for¬† the¬† sake¬† of¬† trade;¬† the¬† Ulama¬† will undertake¬† Hajj¬† for¬† the¬† sake¬† of¬† riya¬† (show)¬† and¬† the¬† poor¬† will undertake Hajj for the sake of begging.‚ÄĚ

Those  who  go  on  Hajj-e-Badl  and  accept  payment  other  than the  expenses  the  Hajj  entails,  come  within  the  scope  of  those  who perform  Hajj  for  the  sake  of  trade.

Bearing  in  mind  the  aforementioned  hadith,  the  one  who intends  to  go  for  Hajj  should  cleanse  his  heart  from  all  vestiges  of ulterior  and  worldly  motives.  He  should  resolve  in  his  heart  to serve  only  Allah  Ta’ala  and  to  strive  for  the  attainment  of  His Pleasure  only. 

He  should  strive  to  the  fullest  limit  of  his  ability  to inculcate  sincerity  of  niyyat  and  fix  his  gaze  on  Allah  Ta’ala.  In this  pursuit  he  should  ignore  all  diversions.  He  should  not  bother or  be  diverted  by  waswas  (shaitani  thoughts)  and  auham (suspicions).

The  second  condition  stated  in  the  hadith  shareef  is  abstention from  lewd  talk  even  if  it  be  such  talk  which  is  permissible  on  other occasions.  When  even  permissible  sex  talk  becomes  forbidden  on the  occasion  of  Hajj,  lewd  talk  which  is  normally  forbidden becomes  prohibited  in  greater  degree  of  emphasis  during  Hajj.

Sexual  relationship,  sexual  talk,  sexual  acts  and  signs  are prohibited  even  with  one’s  wife  during  Hajj.  Such  lewd  talk  excites passion  which  impedes  the  process  of  spiritual  elevation  of  Hajj  by diverting one into nafsaniyat (lowly desires of the carnal self).

The  third  condition  appearing  in  the  hadith  shareef  is  abstention from  sin.  This  refers  to  two  kinds  of  sin,  viz.,  such  acts  which  are sinful  at  all  times  as  well  as  such  acts  which  have  become  sinful  on account  of  the  special  occasion  of  Hajj.  Sins  which  are  forbidden at  all  times  becomes  prohibited  to  a  greater  degree  because  of  Hajj, e.g.  abuse,  insult,  quarrelling,  fighting,  etc. 

Even  adoption  of  an argumentive  attitude  without  actually  arguing  is  also  evil  during Hajj.  On  the  contrary,  the  adoption  of  virtue,  kind  disposition, tenderness  in  approach  and  speech  as  well  as  every  such  attitude and  act  which  dispel  hatred,  fear  and  anxiety  are  praiseworthy  and should be inculcated. Thus it appears in the hadith shareef:

‚ÄúThe¬† beauty¬† of¬† Hajj¬† is¬† to¬† talk¬† tenderly¬† and¬† to¬† feed¬† (others according to one‚Äôs means).‚ÄĚ

It  is  therefore  of  utmost  importance  to  maintain  one’s  control and  not  to  become  inflamed  by  any  act  or  statement  of  one’s companions,  which  may  be  displeasing  to  one.  Curb  anger  and exercise  great  patience.  Never  criticize  anyone  nor  scandal  or slander  about  any  person  even  if  his  behaviour  and  attitude  are unfriendly  to  you. 

Treat  all  with  kindness,  tenderness  and  dignity. Be  humble  and  understanding.  To  harm  others  and  to  create inconveniences  for  them  are  haraam  at  all  times.  But,  during  Hajj these  prohibitions  are  graver.  A  virtuous  disposition  demands patience.  Bear  with  patience  the  difficulties  others  strew  in  your path  and  do  not  entertain  malice  and  avarice. 

Restrain  your  tongue and  never  allow  a  harsh  word  to  slip  by.  In  short,  guard  your  baatin (heart  and  soul)  as  well  as  your  zaahir  (external  limbs).  Uphold meticulously  all  the  external  rules  and  etiquettes  of  Hajj  and  seek forgiveness  for  sins  committed  in  the  past.  During  Hajj  while consciously  and  actively  guarding  against  all  error  and  sin,  seek forgiveness constantly.

By  discharging  Hajj  in  this  careful  and  conscious  way,  one emerges  purified  from  all  sins.  Such  a  purified  person  being  a jannati  is  quite  evident.  This  is  stated  in  clear  terms  in  another hadith:

‚ÄúThe reward of a Hajj filled with virtue is nothing but Jannat.‚ÄĚ

A  Hajj  filled  with  virtue  is  a  Hajj  devoid  of  sin  and transgression;  a  Hajj  in  which  all  conditions,  rules,  prohibitions and  etiquettes  were  fully  observed;  a  Hajj  in  which  the  performer was fully imbued with humility.

Honour  and  shame  do  not  permit  the  sincere  performer  of  Hajj to  confront  anyone  with  bitterness  and  harshness.  He  is  not  so brazen  as  to  behave  in  an  uncultured  manner.  Tenderness  in speech,  salaam  in  abundance  feeding  and  caring  for  others  within one‚Äôs  means  are  imperative  requirements  for  a  virtuous  Hajj. Among  the  virtues  of  Hajj,  Rasulullah  (sallallahu  alayhi  wasallam) said:

‚ÄúHe¬† who¬† dies¬† during¬† Hajj¬† will¬† be¬† fully¬† absolved.¬† There¬† will¬† be neither¬† reckoning¬† nor¬† punishment¬† for¬† him.‚ÄĚ

‚ÄúThe¬† performer¬† of¬† Hajj¬† and¬† Umrah¬† is¬† the¬† guest¬† of¬† Allah.¬† His dua is accepted. If he seeks forgiveness, it is granted.‚ÄĚ

‚ÄúWhen¬† you¬† meet¬† one¬† who¬† has¬† performed¬† Hajj,¬† make¬† salaam¬† to him¬† and¬† musaafahah¬† (shake¬† hands).¬† Request¬† him¬† to¬† make¬† dua¬† of maghfirat¬† on¬† your¬† behalf¬† before¬† you¬† even¬† enter¬† his¬† house¬† because he¬† is¬† a¬† forgiven¬† person.‚ÄĚ

Some  ahadith  pertaining  to  the  virtues  of  Baitullah  and  related matters  will  be  narrated  here  so  that  the  importance  of  Hajj  settles in  the  heart,  thereby  generating  enthusiasm  and  yearning  for  Hajj.

*  Gazing  at  the  Baitullah  is  also  ibadat  as  well  as  a  means  of protection  against  nifaq  (hypocrisy).

*  Those  who  make  tawaaf  of  the  Baitullah  are  like  those  who make tawaaf of the Arsh of Allah Ta‚Äôala.

From  the  hadith  which  mentions  this,  we  can  gauge  the immense  importance  and  excellence  of  tawaaf.  Those  who  make tawaaf  of  Baitullah  have  been  compared  with  those  Malaaikah who  are  making  tawaaf  of  the  Arsh.

*  He  who  performs  two  raka‚Äôts  Salaat  at  the  Baitullah,  emerges from  sin  as  pure  as  he  was  on  the  day  he  was  born.

*  He who enters  the  Baitullah  attains  safety  from  punishment.
*  He  who  sits  for  while  in  the  Baitullah  intending  thereby  to obtain  thawab  with  ikhlas  and  Iman,  or  gives  charity  while  in  the Baitullah,  is  forgiven  all  his  sins.  On  the  Day  of  Qiyamah  he  will rise  without  fear.

*  He  who  kisses  Hajrul  Aswad  is  purified  of  sin  and  becomes pure  like  the  day  he  was  born.

*  Hajrul  Aswad  is  like  the  Hand  of  Allah  Ta‚Äôala  on  earth.  By means  of  it  Allah  makes  musaafahah  (shakes  hands)  with whomever  He  pleases.

*  All  sins  of  the  one  who  performs  two  raka‚Äôts  at  Maqame Ibraheem  are  forgiven.

*  He who  performs  two  raka‚Äôts  below  Mizabe  Rahmat  is  purified of  all  sin  and  emerges  as  pure  as  he  was  the  day  he  was  born.

*  The  place  between  Maqame  Ibraheem  and  Multazam  is  most loved  (by  Allah  Ta‚Äôala.  Therefore,  the  one  who  is  present  there  will also  be  most  loved).  Every  virtuous  act  rendered  in  Makkah Mukarramah  is  multiplied  a  hundred  thousand  times.

*  On  the  Day  of  Qiyamat,  Hajrul  Aswad  and  Maqame  Ibraheem will  each  appear  as  Jabal  Abi  Qais.  Each  one  will  have  two  eyes, two  tongues  and  a  pair  of  lips.  Both  will  bear  evidence  on  behalf of  those  who  had  met  them.

By  this  is  meant  that  those  who  had  visited  them  at  Makkah Mukarramah  will  be  blessed  with  the  fortune  of  their  intercession which  will  be  made  for  forgiveness  and  salvation.

*  According  to  Hadhrat  Bin  Umar  (radhiyallahu  anhu),  Hajrul Aswad  and  Maqame  Ibraheem  are  two  yaqoot  (precious  stones) from  Jannat.  If  Allah  Ta‚Äôala  had  not  removed  their  celestial  glitter (noor),  the  entire  universe  would  have  been  lit  up  with  their  glow.

*  On  the  surface  of  the  earth  is  no  city  besides  Makkah Mukarramah  in  which  there  is  the  drink  of  the  Abraar  and  the place  of  worship  of  the  Akhyaar.  (The  Abraar  and  Akhyaar  are  two classes  of  Auliya,  the  identities  of  whom  are  concealed).

When  Hadhrat  Abdullah  Bin  Abbas (radhiyallahu  anhu)  was asked  about  this,  he  said  that  the  musalla  of  the  Akhyar  is  below Mizabe  Rahmat  and  the  drink  of  the  Abraar  is  the  water  of  Zam Zam.

*  To look  inside  the  Well  of  Zam  Zam  is  also  an  act  of  ibaadat.

*  About  Jabal  Abu  Qais,  the  hadith  says  that  the  first  mountain  to be  created  on  earth  was  this  mountain.  Its  excellence  and  rank  are thus  well-established.  In  the  same  way,  the  lands  of  Makkah Mukarramah  enjoy  priority  and  superiority  over  all  other  lands since these lands of Makkah Mukarramah were created first.

From  the  aforementioned  ahadith  of  Nabi-e-Kareem  (sallallahu alayhi  wasallam)  the  excellence,  importance  and  loftiness  of  the ibaadat  of  Hajj  is  borne  out  well.  From  these  ahadith  we  can  gather how  great  and  wonderful  the  thawaab  for  this  ibaadat  of  Hajj  is. Those  who  present  excuses  to  escape  performance  of  Hajj  are  most unfortunate. 

Those  who  evade  the  performance  of  Hajj  inspite  of  it being  fardh  on  them,  by  tendering  a  variety  of  excuses  and schemes,  are  indeed  depriving  themselves  from  wonderful  and tremendous  bounties.  They  suffer  great  deprivation  and  they  are severely  condemned  by  the  hadith  shareef.


The  Hadith  Shareef  declares  that  a  person  who  inspite  of  having the  means  of  performing  Hajj  and  inspite  of  there  being  nothing  to prevent  him  from  so  doing,  but  refrains  from  Hajj,  may  die  a  Jew or a Christian. May Allah Ta‚Äôala protect us from such a calamity.

hadith  of  Rasulullah  (sallallahu  alayhi  wasallam)  states  that  a person  who  abstains  from  Hajj  on  account  of  a  worldly  purpose will  see  the  Hujjaj  returning  before  he  has  realized  his  aim.  This means  that  either  his  motive  will  remain  unfulfilled  or  its realization  will  be  abnormally  delayed.  Postponing  Hajj  because  of some  worldly  occupation  or  expediency  is  a  deception  of  shaitaan and an excuse which is not valid.

The  hadith  also  says  that  the  man  who  refrains  from  performing Hajj  because  of  the  love  for  wealth,  will  squander  his  wealth  in vile  activities  of  sin  which  countenance  the  displeasure  of  Allah Ta‚Äôala.  The  miscreant  should  therefore  reflect  and  realize  that  by abstaining  from  hajj,  wealth  is  not  protected  or  saved,  but  will necessarily  be  squandered  in  avenues  of  sin  and  in  return  the punishment  of  Allah  Ta‚Äôala  will  be  purchased.  One  will  remain deprived  of  the  wonderful  bounties  of  Allah  Ta‚Äôala  by  such destructive  and  thoughtless  disobedience.


On  the  occasion  of  Rasulullah‚Äôs  (sallallahu  alayhi  wasallam) departure  from  Makkah  Mukarramah  on  the  Hijrat  (Migration) journey,  he  stood  at  Kharoorah  and  exclaimed:

‚ÄúBy¬† Allah!¬† O¬† Makkah!¬† I¬† know¬† well¬† that¬† I¬† love¬† you¬† more¬† than other¬† cities¬† of¬† Allah¬† Ta‚Äôala.¬† Most¬† certainly,¬† you¬† are¬† the¬† best¬† land on¬† the¬† surface¬† of¬† the¬† earth¬† and¬† Allah¬† Ta‚Äôala¬† loves¬† you¬† more¬† than the¬† entire¬† surface¬† of¬† the¬† earth.¬† If¬† the¬† mushrikeen¬† did¬† not¬† expel¬† me, never would I have departed.‚ÄĚ

According  to  the  hadith,  the  spread  of  the  ground  commenced from  Makkah  Mukarramah.  Out  of  the  ground  of  Makkah Mukarramah  was  created  the  whole  earth.  It  is  for  this  reason  that Makkah  Mukarramah  is  known  as  Ummul  Qura  (the  mother  of towns). 

The  first  beings  who  made  tawaaf  of  the  Ka‚Äôbah  were  those Malaikah  (Angels)  whom  Allah  Ta‚Äôala  created  2,000  years  before Nabi Adam (alayhis salaam).

Any  Angel  whom  Allah  Ta‚Äôala  despatches  to  execute  some function  or  duty  on  earth,  sets  off  on  his  journey  from  under  the Arsh of Allah Ta‚Äôala where he dons ihram.

His  first  stop  is  the  Ka‚Äôbah  Shareef  where  he  performs  seven tawaaf.  He  then  performs  two  raka‚Äôts  Salaat  at  Maqame  Ibraheem. Only  thereafter  does  he  depart  to  execute  whatever  duty  has  been imposed on him.

Rasulullah  (sallallahu  alayhi  wasallam)  said  that  besides Makkah  Mukarramah  there  is  no  other  place  on  the  surface  of  the earth  where rahmats  (mercies)  descend  daily.  Of  these,  60 mercies  enshroud  those  who  make  tawaaf  of  Baitullah;  40  mercies descend  upon  those  who  are  engaged  in  Salaat  and  20  mercies  are for  those  who  gaze  at  Baitullah  Shareef.

The  hadith  shareef  also  says  that  a  day‚Äôs  residence  in  the  sacred city  is  superior  to  a  lifetime‚Äôs  stay  elsewhere  and  nobler  than  a lifetime  of  fasting  and  of  greater  hope  in  obtaining  the  Rahmat  of Allah Ta‚Äôala. Rasulullah  (sallallahu  alayhi  wasallam)  said  that  on  the  surface of  the  earth,  Makkah  Mukarramah  is  the  only  city  for  which  all  the Ambiya,  Mursaleen,  Malaikah  and  pious  among  man  and  jinn yearned.  The  one  who  enters  Makkah  Mukarramah  and  Madinah Tayyibah  is  purified  from  all  forms  of  impurities  in  the  same  way as  a  furnace  eliminates  impurities  from  steel.  In  one  hadith Rasulullah (sallallahu alayhi wasallam) said:

‚ÄúOn¬† the¬† Day¬† of¬† Qiyamah¬† there¬† will¬† be¬† no¬† city¬† from¬† which¬† there will¬† rise¬† such¬† vast¬† numbers¬† of¬† Ambiya,¬† Asfiya,¬† Atqiya,¬† Abdal, Siddiqeen,¬† Shuhada,¬† Saliheen,¬† Ulama,¬† Fuqaha,¬† Hukama,¬† Zuhhad, Abideen,¬† Hujjaj¬†¬†¬† Durwaish¬† and¬† pious¬† men¬† and¬† women¬† as¬† will¬† rise from¬† Makkah¬† Mukarramah.¬† They¬† will¬† rise¬† on¬† the¬† Day¬† of¬† Qiyamah from the earth of Makkah in total safety and without any fear.‚ÄĚ

In another hadith, Rasulullah (sallallahu alayhi wasallam) said:

‚ÄúBesides  Makkah  Muazzamah  there  is  no  city  on  the  surface  of the  earth  where  Allah  Ta‚Äôala  multiplies  one  virtue  by  100,000 times.‚ÄĚ

The  following  statements  of  Nabi-e-Kareem  (sallallahu  alayhi wasallam)  have  been  narrated  in  regard  to  the  manifold multiplication of thawaab.

*  He who says once Subhan Allah  in  Makkah,  will  obtain  from Allah  Ta‚Äôala  the  thawaab  of Subhan Allah  said 100,000 times elsewhere.

*  A Qur‚Äôan  completed  in  Makkah  is  equal  in  thawab  to  a  100,000 Qur‚Äôans  recited  elsewhere.

*  He who  performs  in  Makkah  Mukarramah  one  Salaat  will  have recorded  in  his  Record  of  Deeds  100,000  Salaats.  Salaat  performed in  jamat  in  Makkah  Mukarramah  is  equal  to  2,500,000  Salaats.

*  Allah  Ta‚Äôala  bestows  the  thawab  of  100,000  fasts  upon  the  one who  fasts  a  single  day  in  Makkah.

*  He  who  gives  in  charity  one  dirham  here  (in  Makkah)  will obtain  the  thawaab  of  having  given  100,000  dirhams.

*  A  person  who  performs  a  single  virtuous  act  in  Makkah Mukarramah  obtains  from  Allah  Ta‚Äôala  the  thawaab  of  the  amount of virtuous deeds which he can render in 60 years.

Regarding  residence  in  the  sacred  city,  Rasulullah  (sallallahu alayhi  wasallam)  said:

*  Living  in  Makkah  Mukarramah  is  a  great  blessing.  Migrating from  Makkah  (without  valid  reason)  is  a  great  misfortune.  Remain there  and  be  not  frustrated  because  such  is  the  attitude  of  shaitaan, the  accursed.

*  Residing  in  Makkah  Mukarramah  and  earning  only  two  halaal dirhams  for  one‚Äôs  livelihood  are  superior  to  earning  2,000  (halaal) dirhams  elsewhere.

*  Allah  Ta‚Äôala  will  keep  at  a  distance  of  500  years  journey  the person  who  bore  the  heat  of  Makkah  Mukarramah  patiently  for even  a  single  day.  Allah  will  grant  him  His  Proximity.

*  Allah  will  decree  the  fire  of  Jahannum  prohibited  for  the  person who  was  ill  in  Makkah  for  even  a  single  day.

*  Allah  will  resurrect  on  the  Day  of  Qiyamah  in  peace  and  safety the  one  who  died  in  Makkah.  There  will  be  neither  reckoning  nor punishment  for  him.  In  peace  and  safety  will  he  enter  Jannat  and  I (i.e.  Rasulullah  ‚Äď  sallallahu  alayhi  wasallam)  will  be  his intercessor.

*  There  will  be  no  fear  on  the  one  who  dies  while  on  Umrah  or Hajj.  No  reckoning  will  be  asked  of  him.  It  will  be  said  to  him: Enter  into  Jannat  in  peace  along  with  those  who  have  been  granted peace.

*  On  the  surface  of  the  earth  there  is  no  city  other  than  Makkah Mukarramah  for  which  the  Doors  of  Jannat  remain  always  open. Jannat  has  eight  portals  and  all  remain  open  for  Makkah Mukarramah.  One  of  these  Doors  opens  from  under  Mizabe Rahmat;  one  Door  opens  from  nearby  Rukne  Yamani;  the  third Door  opens  from  near  Rukne  Aswad;  the  fourth  from  near Maqame  Ibraheem;  the  fifth  from  near  Multazam;  the  sixth  from near Zam Zam and the seventh from above Mount Safa.

From  these  ahadith  the  lofty  and  honourable  status  of  Makkah Mukarramah  will  be  well  understood.  From  the  lofty  rank  of  the sacred  city  may  be  inferred  the  status  of  honour  of  the  inhabitants of  Makkah  Mukarramah.  In  regard  to  the  status  of  the  residents  of Makkah  Mukarramah,  Rasulullah  (sallallahu  alayhi  wasallam) said:

‚ÄúHark! The inhabitants of Makkah are the family of Allah.‚ÄĚ

‚ÄúOn  the  Day  of  Qiyamah,  Allah  will  resurrect  the  inhabitants  of Makkah in peace and safety.‚ÄĚ

In  view  of  the  high  rank  of  the  inhabitants  of  Makkah Mukarramah  explained  by  Rasulullah  (sallallahu  alayhi  wasallam), it  is  incumbent  that  respect,  love,  honour  and  aid  be  offered  to them.

About  the  Holy  City,  Rasulullah  also  said  that  on  the  entire surface  of  the  earth  there  is  no  city  besides  Makkah  in  which  there is  an  object  which  purifies  one  from  sins  by  touching  it.  It  purifies one  so  thoroughly  of  sin  that  one  becomes  as  pure  as  one  was  on the  day  one  was  born.  That  object  is  Hajrul  Aswad  (the  Black Stone).


There  are  three  ways  in  which  Hajj  can  be  performed.  They  are: IFRAAD,  QIRAAN,  TAMATTU‚Äė.


This  form  of  Hajj  consists  of  entering  the  state  of  ihram  for  only Hajj.  In  Ifraad,  Hajj  is  performed  without  Umrah.


This  form  of  Hajj  consists  of  both  Umrah  and  Hajj.  A  single  ihram is  adopted  for  both  Umrah  and  Hajj.  Both  are  rendered  together.


This  form  of  Hajj  also  consists  of  Umrah  and  Hajj.  However,  two different  ihrams  are  adopted  ‚Äď  one  for  Umrah  and  one  for  HajjUmrah  is  performed  first  ‚Äď  the  whole  Umrah  or  the  greater  part  of the  tawaaf  of  Umrah  during  the  Hajj  period.  After  this  the  ihram  is removed. 

If  the  performer  of  Hajj  did  not  bring  along  hadi (sacrificial  animal)  and  then  again  entering  the  state  of  ihram  for Hajj.

If  the  performer  of  Hajj  has  brought  along  hadi,  then  ihram  will not be removed after having performed the Umrah. The  Umrah  and  Hajj  of  the  Tamattu‚Äė  kind  is  performed  in  a single  journey,  i.e.  after  the  Umrah  of  Tamattu‚Äė  the  Haajji  will  not return home, but will wait until after Hajj has been executed.
According  to  the  Hanafi  Math-hab,  Qiraan  is  the  best  form  of Hajj  followed  by  Tamattu‚Äė  then  by  Ifraad.


When  you  have  decided  to  go  on  Hajj  then  in  all  sincerity  make taubah  (repent  for  your  sins)  and  seek  Allah’s  forgiveness. Discharge  all  huqooq  (rights)  of  others  and  pay  all  debts.  Obtain the  pardon  of  those  whom  you  have  wronged  and  also  obtain  the consent  of  your  parents.  If  for  some  reason  they  are  displeased with  you,  ensure  that  you  make  them  happy  and  pleased  with yourself.  Do  not  allow  takabbur  (pride)  and  riya  (show)  to  despoil your  intention. 

Your  intention  in  making  Hajj  must  not  be  for  the obtainal  of  the  title  of  haajji.  Your  niyyat  must  be  to  only  please Allah  Ta’ala  and  not  pursuit  of  any  worldly  or  nafsani  design.  The expenses  for  your  Hajj  journey  must  be  from  only  halal  earnings because  Allah  Ta’ala  does  not  accept  a  Hajj  performed  with haraam  wealth.  Discharge  all  ibadat  obligations  for  which  you  are liable,  e.g.  Qadha  Salaat  and  Qadha  Saum  (fasting).

Perform  two  raka‚Äôts  Salaat  with  the  intention  of  making  taubah. It  is  preferable  to  first  take  ghusl,  then  make  the  Salaatut  Taubah of  two  raka‚Äôts.  After  the  two  raka‚Äôts  recite  Durood  Shareef  and Istighfar

While  shedding  tears,  seek  the  forgiveness  of  Allah Ta‚Äôala. When  setting  out  on  the  journey,  recite  the  following  dua:


O  Allah!  We  seek  Your  protection  from  the  hardships  of  the journey,  from  a  sorrowful  return  and  evil  affliction  in  wealth, family and children.

When  mounting  the  vehicle  of  transport, recite:


Glory  unto  Him  Who  has  made  subservient  for  us  this  vehicle.  It was  not  within  our  power  to  subdue  it.  Verily,  unto  our  Rabb  will we most certainly return.

When  reaching  any  place,  town  or  city,  recite:


O Allah!  We  ask  you  for  the  good  of  this  town  and  the  goodness  of its  inhabitants  and  of  the  goodness  of  what  is  in  it.  We  seek  Your protection  from  the  evil  of  this  town,  of  its  inhabitants  and  of  what is in it.

When  seated  in  the  ship  or  plane,  recite:


In  The  Name  of  Allah  is  its  motion  and  its  halting.  Verily,  my Rabb is Most Forgiving and Merciful.

When  stopping  over  at  some  place,  recite:


I  seek  protection  by  means  of  the  perfect  words  of  Allah  from  the evil of everything He created.

Upon  arrival  at  the  Meeqat  have  a  hair-cut  and  remove  the  hairs from  under  the  arm-pits  and  from  below  the  navel.  At  this  stage sexual relationship with one‚Äôs wife is still permissible.

When  you  are  ready  to  enter  into  the  state  of  ihram,  take  ghusl (bath)  with  the  niyyat  of  ihram.  If  you  are  unable  to  take  ghuslwudhu  will  suffice.  The  purpose  of  this  ghusl  is  purely  for  the purpose  of  cleanliness,  hence,  even  women  in  the  state  of  haidh and  nifas  as  well  as  children  should  take  ghusl  on  this  occasion. Tayammum will not suffice for this purpose on this occasion.

After  this  ghusl  do  not  wear  any  sewn  clothing.  Your  garments henceforth  in  the  state  of  ihram  will  be  two  sheets  of  unsewn  cloth. Wrap  one  sheet  around  the  lower  part  of  the  body  and  cast  the other  sheet  over  the  upper  half  of  the  body. 

If  two  cloths  are  not available,  one  will  also  suffice.  It  is  mustahab  for  the  cloths  to  be white  and  new.  If  not  new  then  at  least  washed.  If  the  sheet  is  sewn in  the  middle,  it  will  be  valid  for  wearing  as  Ihram.  However,  it  is best  that  there  be  no  stitching  in  the  cloths.  Apply  perfume  to  the body  and  to  the  clothes. 

Males  should  use  perfume  that  leaves  no colour  on  the  clothes  while  the  perfume  of  women  should  be without  fragrance,  but  with  colour.  The  perfume  should  not  be such  a  solid  substance  which  retains  its  solidity  even  after application.

Thereafter  perform  two  raka’ts.  Be  careful  that  it  is  not  a makrooh  time.  If  the  niyyat  for  ihram  is  made  even  after  Fardh Salaat,  it  will  be  valid.  In  the  first  raka’t  of  the  Ihram  Salaat,  recite Surah  Kafiroon  and  in  the  second  raka’t  recite  Qulhuwallaahu Ahad  (Surah  Ikhlas).

  This  Salaat  is  performed  with  the  head covered  and  without  idhtiba.  (Meaning  of  idhtiba  appears  in  the glossary).  After  the  Salaam,  sit  facing  the  Qiblah  and  uncover  the head.

Now  in  your  heart  make  the  niyyat  of  ihram.  It  is  permissible  to make  the  niyyat  while  standing  as  well  as  while  seated  in  a vehicle.  Niyyat  or  intention  is  actually  a  condition  of  the  heart.  It  is not  compulsory  to  utter  words  for  the  niyyat.  However,  one  can also  recite  the  niyyat  verbally.  The  following  is  the  niyyat.


O  Allah!  I  intend  to  make  Hajj.  Make  it  easy  for  me  and  accept  it from me.

After  having  made  the  niyyat,  recite  the  Talbiyah  as  follows:


It  is  wajib  (compulsory)  to  recite  the  Talbiyah  once  and  Mustahab to  recite  it  thrice.  Men  should  recite  the  Talbiyah  audibly  while women  have  to  recite  it  silently.  Once  the  Talbiyah  has  been recited, one has entered into the state of ihram.

Henceforth  during  the  state  of  ihram,  recite  the  Talbiyah  in abundance,  especially  when  conditions,  occasions  and circumstances  change,  e.g.  while  mounting  a  vehicle,  while dismounting,  while  climbing  on  an  ascent,  while  descending,  in the  morning,  in  the  evening,  at  night,  when  the  eyes  open  from sleep, when meeting anyone, after every Salaat, etc.

During  the  state  of  ihram  particular  attention  should  be  paid  to the  prohibitions,  wajibat  (compulsory  acts)  and  mustahabbat (preferable  and  meritorious  acts)  of  ihram.  Besides  these,  there  are no other specific acts of ibadat until entry into the Haram.

For  those  approaching  from  Jiddah,  the  Haram  commences  at  a distance  of  10  miles  from  Makkah  Mukarramah.  At  this  distance two  white  pillars  mark  the  beginning  or  the  boundary  of  the Haram.  When  about  to  enter  the  precincts  of  the  Haram,  get  off from  the  vehicle  and  walk  bare-footed  into  the  Haram  as  far  as  you are  able  to. 

Nowadays  entry  into  the  Haram  as  well  as  the  journey to  Makkah  Mukarramah  is  generally  by  means  of  motor  transport. The  vehicle-drivers  do  not  halt  at  all  places.  The  hujjaj  should therefore  not  be  perturbed  if  the  vehicle  in  which  they  are travelling  does  not  stop.  Furthermore,  the  vehicle  does  not  enter  by way  of  Baabul-Mualla.  It  is  therefore  best  to  make  ghusl,  etc.,  in Jiddah because of the difficulty along the route.

Enter  the  Haram  with  the  greatest  of  humility  and  reverence, reciting  Talbiyah,  Thikr  and  Tahleel  in  abundance.  Before  entering Makkah  Mukarramah,  take  ghusl.  Enter  Makkah  Mukarramah  by the  way  of  the  Qabrustan  (cemetery)  via  Babul  Mualla  and  recite:


‚ÄúO  Allah!  Grant  for  me  therein  an  abode  and  grant  me  therein  a halaal Rizq.‚ÄĚ

Between  Musjidul  Haram  and  Makkah  Mukarramah  is  a  place called  Mad’a  where  dua  should  be  made.  Upon  entering  Makkah Mukarramah,  it  is  Mustahab  to  make  dua  at  Mad’a.  Thereafter,  if arrangements  have  already  been  made  about  your  luggage,  proceed directly  to  Musjidul  Haram. 

If  such  arrangements  have  not  yet been  made  then  first  attend  to  your  luggage.  Enter  Musjidul  Haram by  the  entrance  known  as  Babus  Salam.  Enter  with  your  right  foot first  and  with  great  humility.  Recite  the  Talbiyah  as  you  enter  and the  following  dua:


O Allah! Open for me the Doors of Your mercy.

As  your  gaze  falls  on  the  Baitullah  Shareef,  recite:


Thereafter  make  the  following  Masnoon  dua:


While  reciting  Talbiyah  approach  Hajr-e-Aswad  and  now perform  Tawaaf.  This  Tawaaf  is  called  Tawaaf  Qudoom  which consists  of  seven  shauts  or  circumambulations.  After  completing the  seven  rounds  (shauts)  of  the  Tawaaf,  kiss  Hajr-e-Aswad  (The Black Stone). Tawaaf Qudoom is now complete.

After  Tawaaf  Qudoom,  while  reciting  the  ayat


proceed  to  Maqam-e-Ibraheem  which  is  in  the  eastern  side  of  the Baitullah  on  the  edge  of  the  Mataaf.  Mataaf  is  that  area  where  the Tawaaf  is  made.  Perform  two  raka’ts  Salaat  in  such  a  way  that Maqame  Ibraheem  comes  in  between  you  and  the  Baitullah Shareef.  Recite  Surah  Kaafiroon  in  the  first  raka’t  after  Surah Faatihah. 

In  the  second  raka’t  recite  Surah  Ikhlas  (Qulhuwallahu) after  Surah  Fatihah.  If  place  is  not  available  here  then  perform  the two  raka’ts  inside  Baitullah  Shareef  or  in  the  Hateem  or  wherever place is available. This Salaat is the Salaat of the Tawaaf.

After  the  Salaat  of  the  Tawaaf  go  to  the  Multazam  and  embrace it.  In  embracing  it,  place  at  times  the  right  cheek  on  it  and  at  times the  left  cheek.  Raise  both  hands  and  make  dua  with  great  fervour and feeling.

Now  go  to  the  Well  of  Zam  Zam.  Facing  the  Qiblah  drink  as much  of  its  water  as  you  are  able  to.  Drink  the  water  in  three draughts.  Also  pour  of  its  water  over  your  body  and  recite  the following  dua:


Sa-ee  is  best  (afdhal)  after  Tawaaf-e-Ziyaarat  for  those  who  are performing  only  Hajj.  However,  if  you  intend  to  perform  Sa-ee now,  then  after  having  drunk  of  the  water  of  Zam  Zam,  make Istilam  of  Hajr-e-Aswad.  Thereafter  emerge  from  Babus  Safa. Come  out  with  the  left  foot  first  and  recite  the  following  dua:


When  you  are  near  to  Safa  recite  the  following:


Climb  onto  Safa  only  so  high  that  you  are  able  to  see  the  Baitullah Shareef  through  Baab us  Safa.  Do  not  climb  higher.  Now  face  the Qiblah  and  raise  both  hands  until  the  shoulders  in  the  way  in which  hands  are  raised  while  making  dua.  Then  recite  the following  dua  silently  thrice:


Recite  Durood  Shareef,  then  the  following  dua:


You  are  not  restricted  to  these  duas.  You  may  make  any  dua  you wish.  If  you  have  not  memorized  the  above  dua,  ask  any  dua  in your  own  language.  Dua  is  in  actual fact  to  petition  and  ask  of Allah  Ta‚Äôala.  Therefore,  do  so  from  the  bottom  of  your  heart  and ask  whatever  you  desire.  Every  now  and  again  recite  the  Talbiyah. Remain  here  engaged  in  dua  for  quite  a  long  time.  The  duration  of your  dua  at  this  place  should  be  about  the  time  it  will  take  to  recite twenty five ayat.

After  having  made  the  dua,  descend  from  Safa.  Walk  at  your normal  pace  and  engage  in  thikr  and  dua.  In  this  way  walk  towards Marwah.  Recite  the  following  dua  between  Safa  and  Marwah:


O my Rabb!  Forgive  me  and  have  mercy.  You  are  the  Most Majestic, the Most Gracious.

Besides  this  dua,  make  any  dua  of  your  heart‚Äôs  desire.  Dua  is readily  accepted  on  this  occasion.  When  you  are  about  3  metres from  Sabz  Meel  (The  Green  Mile)  which  is  located  at  the  corner  of the  Musjid,  start  running  at  a  medium  pace.  After  passing  the  two Sabz  Meel  known  as  Meelain  Akhzarain,  walk  again  normally until you reach Marwah. Only men should run here.

On  the  first  or  second  step  of  Marwah  turn  slightly  towards  the right  and  stand  facing  the  direction  of  Baitullah.  Remain  standing so  for  a  while  and  engage  in  thikr  and  dua  in  a  similar  manner  as you  did  on  Safa.  This  too  is  an  occasion  on  which  dua  is  accepted readily.

The distance from Safa to Marwah is called one shaut or circuit.

On  the  way  back  from  Marwah  to  Safa,  again  run  a  bit  between Meelain  Akhzarain  (the  two  Sabz  Meel).  When  climbing  on  Safa again  make  dua  and  thikr  as  you  did  in  the  beginning.  The  second shaut  or  circuit  is  now  complete.  Complete  seven  shauts  (circuits) in  this  way.  The  seventh  circuit  will  end  on  Marwah.  In  every shaut  recite  tasbeeh,  dua  and  any  form  of  thikr  you  are  aware  of. These  seven  circuits  consist  of  the  Sa-ee.  After  having  completed the  Sa-ee  go  to  the  edge  of  the  Mataaf  and  perform  two  raka‚Äôts Nafl  Salaat.

The  Mufrid,  i.e.  the  one  who  is  making  only  Hajj  without Umrah,  has  to  remain  in  Makkah  Mukarramah  in  the  state  of  ihram after  he  has  made  Tawaaf  Qudoom  and  Sa-ee.  He  should  in  this period  engage  in  as  much  Nafl  Tawaaf  as  possible  and  abstain from the prohibitions of Ihram.

On the 7th Zil-Hajj, listen to the Imaam‚Äôs Khutbah.

On  the  8th  Zil-Hajj  after  sunrise,  leave  for  Mina  so  that  you may  perform  Zuhr  Salaat  there  in  the  Mustahab  time.  The  night will  be  spent  in  Mina.  Five  Salaat,  viz.,  Zuhr,  Asr,  Maghrib,  Isha and Fajr will be performed in Mina.

On  the  9th  Zil-Hajj  after  it  has  become  light,  depart  for  Arafat by  the  route  of  Mount  Dhabb.  Recite  Talbiyah  and  Takbeer  along the  way.  Mount  Dhabb  adjoins  Musjid  Khaif  in  Mina.  When  your gaze  falls  on  Jabal  Rahmat  in  Arafat,  make  dua  and  recite  Takbeer, Tasbeeh,  Tahleel  and  Istighfar. 

Halt  at  Musjid  Namrah  which  is  at the  edge  of  Arafat  on  the  side  of  Makkah  Mukarramah.  Have  your meals  and  make  ghusl  before  zawal.  Now  go  and  sit  in  Musjid Namrah  and  listen  to  the  Khutbah  of  the  Imaam.  Zuhr  and  Asr Salaat  will  be  combined  here.  These  two  Salaat  will  be  performed together during the time of Zuhr.

The  following  are  the  conditions  for  the  validity  of  performing these  two  Salaat  together.

1)  The  two  Salaat  have  to  be  performed  in  or  near  Arafat.

2)  It  must  be  the  9th  Zil-Hajj.

3)  The  Sultan  or  his  representative  has  to  be  present.

4)  lhram  of  Hajj  in  both  Salats.
5)  Zuhr  Salat  has  to  be  performed  before  the  Asr  Salat.
6)  Both  Salat  have  to  be  performed  in  jama‚Äôt

This  condition  will be fulfilled even if part of both Salat is obtained in jama‚Äôt. If  any  of  the  above  conditions  is  lacking,  it  will  not  be permissible  to  perform  these  two  Salat  together.  If  any  of  the conditions  is  not  fulfilled,  each  of  the  two  Salat  will  compulsorily be  performed  in  its  time.  Combination  of  the  two  Salat  will  then not be permissible.

After  having  completed  these  Salat  proceed  immediately  to your  place  in  Arafat.  If  it  is  possible  to  find  place  near  to  Jabal Rahmat  (where  the  ground  is  covered  with  black  stones)  then  stay over  there.  This  was  the  place  where  Rasulullah  (sallallahu  alayhi wasallam)  halted.  This  place  is  called  Musjid  Sakhrah. 

A  low surrounding  wall  still  indicates  the  position.  If  place  is  not available  here,  stay  wherever  place  is  available.  The  nearer  to  Jabal Rahmat  the  better.  Do  not  climb  on  top  of  Jabal  Rahmat.  It  is  best to  stand  facing  the  Qiblah  in  your  mauqaf  (the  place  where  you have halted). It is permissible to also sit and lay down.

When  the  Imam  recites  the  Khutbah  listen  with  great  attention and  humility.  While  in  your  mauqaf  engage  in  dua  until  the evening.  Do  not  involve  yourself  in  futility,  amusement, nonsensical  talk,  etc.  Every  now  and  again  recite  the  Talbiyah, repent and seek forgiveness from Allah Ta‚Äôala in abundance.

Although  it  is  permissible  for  the  hujjaj  to  fast  on  the  day  of Arafat,  it  is  afdhal  (best)  not  to  fast.  At  the  same  time  do  not indulge in excessive eating and drinking.

At¬† sunset,¬† reciting¬† ‚ÄėLabbaik‚Äė¬† and¬† making¬†¬†dua,¬† set¬† off¬† with¬† the¬†Imam¬† for¬†¬†Muzdalifah¬† along¬† the¬† route¬† which¬† leads¬† between¬† the¬† two mountains.¬† Walk¬† peacefully¬† and¬† with¬† dignity¬† and¬† humility.¬† It¬† is not¬† permissible¬† to¬† depart¬† from¬†¬†Arafat¬† before¬† sunset.¬† Leaving before¬† sunset¬† will¬† make¬† obligatory¬† the¬†¬†Shar‚Äôi¬† penalty¬† known¬† as¬†dum¬† (an¬† animal¬† to¬† be¬† sacrificed).¬†

However,  if  one  returns  to  Arafat before  sunset  (i.e.  after  having  left  before  sunset),  the  penalty  falls away.  If  the  road  is  spacious,  walk  briskly  and  if  crowded,  walk slowly without inconveniencing anyone.

On  reaching  Muzdalifah,  make  ghusl  or  wudhu.  It  is  afdhal (best)  to  stop  over  near  to  Musjid-e-  Mash‚Äôare  Haraam  on  the  right hand  side  of  the  road.  Do  not  stop  in  the  road.  Besides  Wadi Muhassar,  you  may  stop  at  any  place  in  Muzdalifah.  It  is  not permissible  to  stop  in  Wadi  Muhassar.

Before  attending  to  your  luggage,  perform  Maghrib  and  Isha Salat  together  with  one  Athaan  and  one  Takbeer  (Iqaamah)  during the  time  of  Isha

The  conditions  for  the  validity  of  combining  these two  Salat  are  as  follows:

1)  The  ihram  of  Hajj.

2)  Wuqoof  (halting)  at  Arafat  must  first  be  made.

3)  To  be  at  Muzdalifah.

4)  To  be  the  time  of  Isha.

5)  To  be  the  night  of  10th  ZilHajj.

6)  To  perform  both  Salat  observing  tarteeb  (i.e.  first  Maghrib  then Isha).

If  any  of  the  above  conditions  is  lacking,  it  will  not  be  permissible to combine these two Salat.

It  is  not  permissible  to  perform  Maghrib  and  Isha  at  Arafat  or along  the  route.  If  this  was  done,  the  Salat  will  have  to  be  repeated. Should  you  arrive  at  Muzdalifah  before  Isha,  then  too  do  not perform Maghrib Salat.

At  Muzdalifah  pass  as  much  of  the  night  as  possible  in  ibadat because this night is superior to even the Night of Qadr.

In  the  morning,  after  Subh  Saadiq,  perform  Fajr  Salaat  as  early as  possible  while  it  is  yet  dark.  Perform  the  Salaat  with  jamaat. However,  if  for  some  reason  this  is  not  possible,  perform  it  alone. Thereafter,  stand  by  Mash‚Äôar-e-Haraam,  face  the  Qiblah  and engage  in  reciting  Talbiyah,  Tasbih  and  Tahleel.  Raise  the  hands and make dua. About five minutes before sunrise, depart for Mina

On  reaching  Wadi  Muhassar,  run  through  it,  emerging  from  this valley  in  haste.  When  departing  from  Muzdalifah,  take  along  seven tiny  pebbles.  It  is  permissible  to  pick  up  these  pebbles  along  the route  or  from  somewhere  else.  These  pebbles  should  not  be  picked up from near the Jamraat

On  reaching  Mina,  go  to  Jamratul  Uqba.  Stand  in  the  lower area,  near  to  the  Jamrah.  Stand  in  such  a  way  that  Mina  is  on  your right  side  and  Makkah  on  your  left.  Hold  a  pebble  with  the  thumb and  the  forefinger.  Strike  the  Jamrah  with  it.  Stop  the  recitation  of the  Talbiyah  with  the  striking  of  the  first  pebble.  When  striking each  pebble  recite:  


‚ÄúIn  the  Name  of  Allah.  Allah  is  the  greatest!  (This  Act)  is  a  lament for Shaitan and a pleasure for Allah.‚ÄĚ

When  striking  the  pebbles,  raise  the  hand  so  that  the  arm  is separated  from  the  armpit.  The  act  of  pelting  the  Jamraat  is  known as Rami.  After  having  completed  the  Rami,  do  not  remain  there.  Return to  your  place.  The  time  for  this  Rami  is  from  Subh  Saadiq  on  the 10th  until  Subh  Saadiq  on  the  11th.  However,  the  Masnoon (Sunnat)  time  for  the  Rami  is  from  sunrise  until  zawwaal (midday).  After  zawwaal  to  sunset,  the  time  for  Rami  is  Mubah (permissible) while the time from sunset to Fajr is Makrooh

The  next  thing  to  do  after  the  Rami  of  the  10th,  is  Qurbaani. There  is  greater  merit  in  doing  the  Qurbaani  with  your  own  hands, if  you  are  able  to  slaughter.  If  you  lack  the  ability  to  slaughter with  your  own  hands,  anyone  may  do  so  on  your  behalf.  It  is Mustahab  to  eat  a  bit  of  one’s  own  Qurbaani  meat.  Therefore,  if possible,  eat  some  of  it. 

You¬† may¬† also¬† take¬† of¬† it¬† as¬† much¬† as¬† you wish and give the rest in¬†Sadqah.¬†¬†Qurbaani¬† is¬†¬†Mustahab,¬† not¬†¬†Waajib,¬† for¬† the¬†¬†Mufrid¬† (the¬† one who¬† makes¬† only¬†¬†Hajj‚ÄĒHajj¬† without¬†¬†Umrah).¬† After¬†¬†Qurbaani¬† has been¬† made¬† shave¬† or¬† clip¬† the¬† hair¬† on¬† the¬† head.¬†

While  doing  this,  sit facing  the  Qiblah.  Shaving  the  head  is  afdhal  (best)  for  men.  It  is haraam  for  women  to  shave  their  heads.  When  shaving  the  head, begin from the left side. After the head is shaved, recite Takbir. 

Since  it  is  not  permissible  for  women  to  shave  their  heads,  they should  cut  slightly  more  than  one  inch  from  their  plaits.  It  is  not permissible  for  a  ghair  mahram  male  to  cut  their  hair.

After  having  shaved  or  clipped  the  hair,  clip  the  moustaches  and remove  the  hairs  from  under  the  arms  and  from  below  the  navel. Then cut the nails. Bury all the hairs and the nails. 

Now,  one  is  released  from  Ihraam.  All  the  prohibitions  of Ihraam  besides  sexual  relationship,  fall  away  after  the  hair  has been shaved or cut. 

Return  now  to  Makkah  to  make  Tawaaf-e-Ziyaarat.  It  is  afdhal (best)  to  make  Tawaaf-e-Ziyaarat  on  the  10th  Zil-Hijj,  and  it  is permissible  until  sunset  on  the  12th  Zil  Hijj.  If  Sa-ee  was  not  made at  the  time  when  Tawaaf-e-Qudoom  was  made,  then  Raml  should also be made during Tawaaf-e-Ziyaarat

If  on  the  occasion  of  Tawaaf-e-Ziyaarat,  one  had  already removed  the  Ihraam  garments  and  had  donned  sewn  clothing,  then do  not  make  Idhtibaa.  However,  if  you  still  have  the  Ihraam garments on, then make Idhtibaa in Tawaaf-e-Ziyaarat

After  making  the  Tawaaf  Salaat  of  Tawaaf-e-Ziyaarat,  make Istilaam  of  Hajr-e-Aswad.  Now  emerge  from  Baabus  Safaa  and make Sa-ee.  If  Sa-ee  was  made  together  with  Tawaaf-e-Qudoom,  then  do not make Raml and Idhtibaa, in this Tawaaf-e-Ziyaarat.  After  Tawaaf-e-Ziyaarat  return  to  Mina  and  spend  the  night there.  After  the  completion  of  Tawaaf-e-Ziyaarah,  sexual  relations are permissible. 

On  the  11th,  after  zawaal,  Rami  of  the  three  Jamraat  has  to  be made.  It  is  Sunnat  on  this  day  (11th)  to  first  pelt  Jamrah  Oola which  is  situated  near  to  Musjid-e-Khaif.  Then  make  Rami  of Jamrah  Wusta,  i.e.  the  Middle  Pillar,  and  lastly,  make  Rami  of Jamrah Ukhra (also known as Jamrah Uqba),i.e. the third Pillar. 

After  making  the  Rami  of  the  first  Jamrah,  step  a  bit  forward. Now face  the  Qiblah,  raise  the  hands  and  make  dua.  It  is  preferable to  spend  approximately  twenty  minutes  (or  the  time  taken  to  recite three  quarters  of  a  Juz)  here  in  Dua,  Tasbeeh,  Takbir,  Tahleel, Istighfaar,  etc. 

If  you  are  unable  to  stand  so  long,  then  stand  at least  as  long  as  it  would  take  you  to  recite  20  aayaat  of  the Qur’aan.  Make  similar  Dua  after  the  Rami  of  the  middle  Jamrah. Do  not  make  Dua  after  the  Rami  of  the  third  Jamrah.  Return  to your place of residence immediately after the Rami. 

On  the  12th,  repeat  the  Rami  in  the  same  way.  You  are  now  free to  leave  Makkah  Mukarramah.  However,  it  is  afdhal  (of  greater merit)  to  repeat  the  Rami  on  the  13th  as  well,  after  zawaal  and  to return to Makkah then. 

When  returning  to  Makkah  Mukarramah,  do  so  in  complete humility.  Along  the  route,  perform  Zuhr,  Asr,  Maghrib  and  Isha  in Wadi  Muhassab  which  is  located  on  the  road  of  Mina  near  to Makkah  Mukarramah.  Take  a  rest  before  proceeding  to  Makkah.  If you  are  unable  to  stay  over  here  for  a  while,  then  spend  at  least  a few  minutes  even  if  it  means  only  dismounting  from  the  vehicle for  a  few  moments.  The  Hajj  is  now  complete.  


Now  remain  in  Makkah  Mukarramah  as  long  as  you  wish.  While here,  perform  Tawaaf  and  Umrah  in  abundance.  However,  render Urnrah  after  the  13th  Zil-Hijj.  When  you  decide  to  depart  Makkah Mukarramah,  perform  Tawaaf-e-Wida  (The  Farewell  Tawaaf). This  Tawaaf  is  Waajib.  Should  one  depart  without  having  made this  Tawaaf-e-Wida,  it  is  incumbent  (Waajib)  to  return  if  one  has not  yet  passed  beyond  the  confines  of  the  Meeqaat. 

If  one  has already  passed  the  Meeqaat  without  having  made  Tawaaf-e-Wida, then  one  has  the  choice  of  either  paying  the  Dum  penalty  or donning  Ihraam.  Then,  Umrah  should  be  made  and  thereafter  the Tawaaf-e-Wida. 

However,  if  after  Tawaaf-e-Ziyaarat,  a  Nafl Tawaaf  was  made,  then  this  Nafl  Tawaaf  will  suffice  in  lieu  of Tawaaf-e-Wida  even  if  no  niyyat  of  Tawaaf-e-Wida  was  made. But,  it  is  afdhal  to  make  Tawaaf-e-Wida  at  the  very  time  of departing and not before. 

After  Tawaaf-e-Wida  perform  two  raka‚Äôts  Tawaaf  Salaat  near  to Maqam-e-Ibraheem.  Then  go  to  the  Well  of  Zam  Zam.  Face  the Qiblah  and  drink  of  its  water  as  much  as  you  can  in  three  draughts. On each drink, gaze at the Baitullah and recite: 


At the last drink, recite: 


‚ÄúO  Allah!  I  ask  you  for  beneficial  knowledge,  for  abundance  Rizq, and cure from all sicknesses.‚ÄĚ

After  drinking  of  the  holy  water  of  Zam  Zam,  the  water remaining  in  the  container  should  be  poured  over  the  head,  face and  body.  Now  go  to  Multazam.  Place  your  breast  and  right  cheek against  the  wall  of  the  Ka’bah  and  raise  your  right  hand  towards the  Threshold  of  the  Ka’bah.  ln  this  state  of  humility,  clinging  to the  Cloth  of  the  Ka’bah,  seek  forgiveness  from  Allah  Ta’ala.

  Shed tears,  repent,  recite  Tasbeeh,  Tahleel,  Dua  and  Durood  for  a  long while.  If  you  are  unable  to  shed  tears,  simulate  the  appearance  of  a crying  person.  Kiss  the  Threshold  and  make  dua.  Now  make Istilaam  of  Hajr-e-Aswad  and  cast  your  gaze  on  the  Ka’bah. 

Depart now¬† with¬† a¬† heart¬† filled¬† with¬† sadness.¬† Walk¬† away¬† from¬† the¬† Ka‚Äôbah backwards‚ÄĒout¬† through¬†¬†Baabul¬† Wida.¬† Give¬†¬†Sadqah¬† to¬† the¬† poor and again make¬†dua.¬†

A woman in  the  state  of  haidh  or  nifaas  is  not  permitted  to  make Tawaaf.  Tawaaf-e-Wida  is  waived  for  her.  Although  there  is  no need  for  her  to  make  Tawaaf-e-Wida  because  of  her  state,  she should  stand  at  Baabul  Wida,  outside  the  Musjid,  and  engage  in dua.  In  the  condition  of  haidh  or  nifaas,  she  must  not  enter  the Musjid.  


Qiraan  is  the  performance  of  Hajj  and  Umrah  together  in  a  single Ihraam  from  the  Meeqaat.  The  one  who  performs  Hajj-e-Qiraan  is known as a Qaarin.

When¬† the¬†¬†Qaarin¬† enters¬† Makkah¬† Muazzamah,¬† he¬† has¬† to¬† first perform¬† the¬†¬†Tawaaf¬† of¬†¬†Umrah¬† and¬† its¬†¬†Sa-ee.¬† There¬† will¬† be¬†¬†Raml¬†and¬†¬†Idhtiba‚Äė¬† in¬† this¬†¬†Tawaaf.¬† After¬† completing¬† the¬†¬†Sa-ee,¬† the¬†¬†Qaarin¬†makes¬† a¬† second¬†¬†Tawaaf.¬†

This  second  Tawaaf  is  Tawaaf-e-Qudoom.  After  this  second  Tawaaf,  make  again  Sa-ee.  This  is  the Sa-ee  for  the  Hajj.  After  this,  the  Qaarin  will  render  all  acts  of  the Hajj as is done by the Mufrid (the one who performs only Hajj).

Qurbaani  upon  the  Qaarin  is  Waajib.  The  Qaarin  has  to  make the  Qurbaani  on  the  Day  of  Nahr  (10th  Zil  Hijj)  after  the  Rami  of the  Jimaar,  but  before  shaving  the  head.  It  is  essential  that  the Qurbaani  be  made  in  the  Haram.  It  cannot  be  discharged elsewhere.  Qurbaani  has  to  be  made,  during  the  days  of  Nahr. Nevertheless,  if  the  Qurbaani  is  made  after  the  Days  of  Nahr,  it will  be  valid,  but  sinful.  When  slaughtering  the  animal,  the  niyyat should be that Qurbaani of Qiraan is being made. 

Should  one  lack  the  means  for  making  Qurbaani  of  a  goat  or sheep,  three  fasts  should  be  kept  in  lieu.  These  three  fasts  have  to be  kept  before  the  Day  of  Nahr.  A  further  seven  days  fasting should  be  kept  after  the  Hajj.  If  the  three  fasts  are  not  kept  before the Day of Nahr (10th), then Dum penalty will be Waajib

When  keeping  these  seven  fasts,  it  is  necessary  that  the  niyyat be made during the night. 

The  Qaarin  has  to  make  niyyat  (intention)  for  both  Hajj  and Umrah.  Recite  the  niyyat  as  follows:


Then recite a second time: 



1)  The  whole  Tawaaf  of  Umrah  or  at  least  four  Shauts  (circuits) have  to  be  made  during  the  months  of  Hajj.

2)  The  whole  Tawaaf  of  Umrah  or  at  least  four  Shauts  have  to  be made  before  Wuqoof  of  Arafah.

3)  Tying  the  Ihraam  of  Hajj  before  the  full  Umrah  Tawaaf  is  made or  before  the  greater  part  of  the  Tawaaf  is  made.

4)  Tying  the  Ihraam  of  Hajj  before  the  Umrah  is  invalidated.
5)  Not  nullifying  the  Hajj  or  Umrah  by  means  of  sexual relationship  or  irtidaad  (i.e.  becoming  a  renegade‚ÄĒ  murtad).


Tamattu‚Äė  is  the  performance  of  Umrah  and  Hajj  in  a  single journey,  during  the  months  of  Hajj,  with  two  different  Ihraam.  One Ihraam for Umrah and one Ihraam for Hajj

Hajj-e-Tamattu‚Äė  is  performed  only  by  an  Aafaaqee.  An Aafaaqee  is  one  who  lives  outside  the  Meeqaat  limits.  When  the Aafaaqee  who  wishes  to  perform  Tamattu‚Äė,  reaches  the  Meeqaat, he  will  don  the  Ihraam  for  Umrah.  After  making  wudhu  or  ghusl, he  will  don  the  Ihraam  garb  and  perform  two  raka‚Äôts  Nafl  Salaat. After  this  Salaat,  he  has  to  open  his  head  and  recite  the  niyyat  as follows: 


He  then  recites  the  Talbiyah.  He  is  now  in  the  state  of  Ihraam.  He should  now  proceed  to  Makkah,  perform  Tawaaf-e-Qudoom  and the  Sa-ee.  He  has  to  abstain  from  all  the  prohibitions  of  Ihraam. After  completing  the  Tawaaf  and  Sa-ee,  he  removes  the  Ihraam. He  emerges  from  the  state  of  Ihraam  by  either  shaving  his  head  or cutting  his  hair.  He  should  now  remain  in  Makkah  until  the  8th  of Zil Hijj. 

On  the  8th  of  Zil  Hijj  he  has  to  don  the  Ihraam  of  Hajj.  It  is better  to  don  the  Ihraam  for  Hajj  even  before  the  8th.  He  has  now to  remain  in  the  state  of  Ihraam  until  all  the  acts  of  Hajj  have  been discharged. The one who performs Tamattu‚Äė is called Mutamatti‚Äė. 

It  is  Waajib  upon  the  Mutamatti‚Äė  to  make  Qurbaani.  If  he  lacks the  means  of  making  Qurbaani,  then  he  has  to  fasts  ten  days  in  the same way as the Qaarin has to. 

The  Mutamatti‚Äė  renders  all  the  acts  of  Hajj  as  the  Mufrid  does.  


1)  The  Mutamatti‚Äė  must  be  an  Aafaaqee  (i.e.  one  who  lives  outside the  Meeqaat).  Those  who  live  in  Makkah  or  anywhere  within  the confines  of  the  Meeqaat  are  not  allowed  to  make  Tamattu.  

2)  The  whole  Umrah  or  the  greater  part  of  the  Umrah  Tawaaf  has to  be  made  during  the  months  of  Hajj  even  if  the  Ihraam  of  Umrah and  Hajj  was  donned  before  the  months  of  Hajj,  e.g.  before  sunset on  the  last  day  of  Ramadhaan  the  Ihraam  of  Umrah  was  adopted, and  after  two  or  three  Shauts  of  the  Tawaaf  were  made,  the  sun  set.

Thus,¬† the¬† remaining¬† four¬†¬†Shauts¬† of¬† the¬†¬†Tawaaf¬† were¬† made¬† on¬† the 1st¬† night¬† of¬† Shawwaal.¬† In¬† this¬† case¬† the¬†¬†Tamattu‚Äė¬† is¬† valid.¬† However, if¬† the¬† sun¬† sets¬† after¬† four¬† or¬† more¬†¬†Shauts¬† of¬† the¬†¬†Tawaaf¬† were¬† made, the¬†¬†Tamattu‚Äė¬† will¬† not¬† be¬† valid¬† because¬† the¬† greater¬† part¬† of¬† the¬†Tawaaf¬† was¬† made¬† during¬† Ramadhaan¬† which¬† is¬† not¬† among¬† the months¬† of¬†¬†Hajj.¬†¬†

3)  The  whole  or  the  greater  part  of  the  Umrah  Tawaaf  has  to  be made  before  the  Ihraam  of  Hajj.  If  this  was  not  done,  the  Tamattu‚Äė will  not  be  valid.  The  Hajj  will  in  this  case  become  Qiraan.  

4)  The  Hajj  and  Umrah  have  to  be  made  in  the  same  year.  If  the Tawaaf  of  Umrah  was  made  during  the  Hajj  months  of  one  year and  the  Hajj  was  made  in  the  following  year,  the  Tamattu‚Äė  is  not valid  even  if  one  did  not  return  home  during  this  time.  

5)¬† Both¬†¬†Hajj¬† and¬†¬†Umrah¬† have¬† to¬† be¬† made¬† in¬† the¬† same¬† journey.¬† If after¬† having¬† made¬†¬†Umrah¬† during¬† the¬†¬†Hajj¬† months,¬† one¬† ends¬† the¬†Ihraam,¬† returned¬† home¬† and¬† then¬† went¬† back¬† for¬†¬†Hajj,¬† the¬†¬†Tamattu‚Äė¬† is not¬† valid.¬† This¬† will¬† then¬† not¬† be¬† known¬† as¬†¬†Tamattu‚Äė.¬†

However,¬† if one¬† returned¬† home¬† before¬† or¬† after¬† the¬†¬†Tawaaf¬† of¬†¬†Umrah,¬† but¬† before shaving¬† the¬† head,¬† and¬† then¬† went¬† back¬† for¬†¬†Hajj,¬† the¬†¬†Tamattu‚Äė¬† will¬† be valid.¬† Similarly,¬† if¬† after¬† shaving¬† the¬† head,¬† one¬† went¬† out¬† of¬† the precincts¬† of¬† the¬†¬†Haram,¬† but¬† not¬† beyond¬† the¬†¬†Meeqaat,¬† the¬†¬†Tamattu‚Äė will¬† be¬† valid.¬†¬†

6)  The  Umrah  should  not  be  invalidated.  If  the  Umrah  becomes invalid  the  Tamattu‚Äė  will  be  nullified.

7)  The  Hajj  should  not  be  invalidated.  If  the  Hajj  becomes  invalid, the  Tamattu‚Äė  is  nullified.

(8)  After  completing  the  Umrah  during  the  Hajj  months,  one should not take up permanent residence in Makkah. 

*        If the  Ihraam  for  the  Umrah  of  Tamattu‚Äė  was  not  donned  at  the Meeqaat,  but  was  adopted  after  reaching  Makkah,  the  Tamattu‚Äė  is valid.  However,  the  Dum  penalty  will  be  obligatory  since  it  is forbidden  to  go  beyond  the  Meeqaat  without  Ihraam.  

*        If the  Mutamatti‚Äė  donned  the  Ihraam  of  Hajj  from  Hiel  or Arafaat,  the  Tamattu‚Äė  will  be  valid,  but  the  Dum  penalty  will  be Waajib  since  the  Ihraam  was  supposed  to  have  been  donned  in  the Haram.  The  Dum  penalty  is  Waajib  or  alternatively,  one  has  to return  to  the  Meeqaat  which  in  this  case  is  the  Haram  where  the Mutamatti‚Äė  dons  the  Ihraam  for  Hajj.  

*        For the validity  of  Tamattu‚Äė  it  is  not  conditional  to  don  the Ihraam  of  Umrah  during  the  months  of  Hajj.  But,  it  is  a  condition for  the  validity  of  Tamattu‚Äė  that  the  greater  part  of  the  Tawaaf  of Umrah  be  rendered  during  the  Hajj  months,  even  if  the  Ihraam  was donned  prior  to  the  Hajj  months.  

*¬†¬†¬†¬†¬†¬†¬† For the¬†Tamattu‚Äė¬† to¬† be¬† valid,¬† it¬† is¬† not¬† conditional¬† that¬† both¬†¬†Hajj¬†and¬†¬†Umrah¬† are¬† executed¬† on¬† behalf¬† of¬† the¬† same¬† person.¬† If¬† one¬† act¬† is for¬† oneself¬† and¬† the¬† other¬† act¬† on¬† behalf¬† of¬† another¬† person,¬† the¬†Tamattu‚Äė¬† is¬† valid.¬† In¬† fact,¬† if¬† one¬† person¬† delegates¬† a¬† man¬† to¬† perform¬†Umrah¬† on¬† his¬† behalf¬† while¬† another¬† person¬† appoints¬† the¬† same¬† man to¬† perform¬†¬†Hajj¬† on¬† his¬† behalf,¬†

and¬† both¬† consented¬† to¬†¬†Tamattu‚Äė,¬† then the¬†¬†Tamattu‚Äė¬† thus¬† performed¬† is¬† valid.¬† However,¬† the¬†¬†Dum¬† of¬†Tamattu,¬† will¬† be¬† the¬† obligation¬† of¬† the¬†¬†Mutamatti‚Äė.¬† He¬† has¬† to¬† pay¬† for the¬†¬†Dum¬† himself.¬† If¬† he¬† is¬† not¬† by¬† the¬† means¬† to¬† afford¬† an¬† animal, then¬† he¬† should¬† fast¬† as¬† described¬† earlier.¬†¬†

*        If Hajj  and  Umrah  were  executed  during  the  months  of  Hajj and  all  conditions  of  Tamattu‚Äė  fulfilled  ,  the  Tamattu‚Äė  will  be  valid even  if  no  niyyat  for  Tamattu‚Äė  was  made.


Hajj  has  THREE  fundamental  Fardh  (compulsory)  acts,  viz.,   (1)  Ihraam:  Making  Niyyat  with  the  heart  for  Hajj  and  reciting Talbiyah


i.e.   Labbayk  Allahumma  labbayk.  Labbayka  laa  sharika  laka  labbayk. Innal  hamda  wan-ni‚Äômata  laka  wal-mulk.  Laa  shareeka  lak.  

(2)  Wuqoof  at  Arafaat:  This  wuqoof  (stay-over)  at  Arafaat  is  on the  9th  Zil  Hijj  at  any  time  from  after  zawaal  until  Subh  Saadiq  of 10th  Zil  Hijj,  even  if  the  Wuqoof  is  for  just  a  moment.  

(3)  Tawaaf-e-Ziyaarat:  This  is  the  Tawaaf  which  is  made  at  any time  from  Subh  Saadiq  on  the  10th  Zil  Hijj  until  12th  Zil  Hijj  after the  head  is  shaved  or  the  hair  cut.   If  any  one  of  these  three  Fardh  acts  is  omitted,  the  Hajj  is  not valid.  Omission  of  any  of  these  acts  cannot  be  compensated  for  by means  of  sacrificing  an  animal,  etc.  Should  any  one  of  these  three Fardh  acts  be  omitted,  the  Hajj  becomes  qadhaa,  i.e.  it  will  have  to be  performed  again.  


Six acts are Waajib in Hajj

(1)  To  stop  over  at  Muzdalifah  at  the  time  of  Wuqoof,  i.e.  during the  night  of  the  10th  Zil  Hijj.  

(2)  To  make  Sa-ee  between  Safa  and  Marwah.  

(3)  Rami  of  the  Jimaar,  i.e.  to  strike  the  pebbles  at  the  Jamraat.  

(4)  Qurbaani,  if  the  Haajji  is  a  Qaarin  or  Mutamatti‚Äė.

(5)  Halq  (shaving  the  head)  or  Qasr  (cutting  the  hair).  

(6)  Tawaaf-e-Widaa  (The  Farewell  Tawaaf)  for  those  living outside the Meeqaat.  If  a  Waajib  act  is  omitted,  the  Hajj  is  still  valid,  but  compensation has  to  be  offered  whether  the  omission  is  deliberately  or  by  error. Sometimes  the,  jaza  (i.e.  the  compensation)  is  Dum  (an  animal) and  sometimes  it  is  Sadqah.  However,  if  a  Waajib  act  is  omitted  on account  of  a  valid  reason,  then  jaza  (compensation)  is  not obligatory.  


(1)  Tawaaf-e-Qudoom  for  the  Mufrid  Aafaaqee  and  the  Qaarin.  

(2)  Raml  during  Tawaaf-e-Qudoom.  

(3) The Imaam has to deliver Khutbah at three places: 

      a.  On  the  7th  Zil  Hijj  at  Makkah  Mukarramah.  

      b.  On  the  9th  Zil  Hijj  at  Arafaat  in  Musjid  Namrah  before  the two Salaats are performed together. 

      c.  On  11th  Zil  Hijj  at  Mina.  
(4)  To  spend  the  9th  night  at  Mina.  

(5)  To  proceed  from  Mina  to  Arafaat  after  sunrise  on  the  9th  Zil Hijj.  

(6)  To  depart  from  Arafaat  with  the  departure  of  the  Imaam.  

(7)  To  spend  the  night  at  Muzdalifah  after  returning  from  Arafaat.  

(8)  To  take  ghusl  in  Arafaat.  

(9)  During  the  days  at  Mina,  to  spend  the  nights  also  at  Mina.  

(10)  To  halt  at  Muhassab  on  returning  from  Mina  even  if  just  for  a moment. 

Besides  the  above,  there  are  many  other  Sunnat  acts  of  the  Hajj.  

Deliberate  neglect  or  omission  of  any  Sunnat  is  sinful.  Rendering the  Sunnats  is  an  act  of  great  thawaab.  If  a  Sunnat  act  is  omitted, there  is  no  jaza  (compensation)  or  penalty  to  be  paid.  However, care  should  be  taken  not  to  omit  the  Sunnats  since  such  omission reduces  the  thawaab  of  the  Hajj.  


(1)  Men  have  to  recite  the  Talbiyah  audibly.

(2)  Reciting  the  Talbiyah  in  abundance.

(3)  Qurbaani  (sacrificing  an  animal)  by  the  Mufrid.

(4)  To  take  ghusl  at  the  time  of  entering  Makkah  Mukarramah.

(5)  To  stop  near  to  Jabal-e-Rahmat  in  Arafaat  if  there  is  no congestion.

(6)  To  perform  Zuhr  and  Asr  Salaat  together  in  Arafaat  with Jamaat.

(7)  During  the  duration  of  Wuqoof  at  Arafaat  to  recite  Talbiyah and  make  dua  in  abundance.

(8)  To  halt  at  Mash‚Äôar-e-  Haraam  during  Fajr  (morning)  of  the  Day of  Arafaat.  

(9)  To  perform  Fajr  Salaat  at  Muzdalifah.

(10) To make Tawaaf -e-Ziyaarat on 10th Zil Hijj.

Mustahab  is  an  act  which  is  highly  meritorious.  Its  thawaab  is great.  However,  omission  of  Mustahab  acts  is  not  sinful.  But,  this does  not  mean  that  one  should  be  neglectful  in  regard  to  the Mustahabbaat.


Makruh  acts  are  reprehensible  and  the  thawaab  of  the  Hajj  is reduced  by  the  perpetration  of  Makruh  acts.  The  Hajj  becomes defective  by  the  commission  of  Makruh  acts.  Deliberate perpetration  of  Makruh  acts  is  sinful.  However,  Makruh  acts  will not  invalidate  the  Hajj.  Among  the  prohibitions,  only  sexual intercourse  which  has  been  committed  prior  to  the  Wuqoof  of Arafaat

The  following  things  are  Makruh:  

(1)  The  Imaam  reciting  the  Khutbah  before  zawaal  on  the  Day  of Arafaat.

(2)  After  performing  both  Salaats  together  in  Musjid  Namrah,  to remain  long  outside  the  limits  of  Arafaat.

(3)  To  depart  from  Arafaat  before  or  after  the  Imaam.  

(4)  To  make  the  Rami  with  pebbles  obtained  from  near  to  the Jimaar  or  with  pebbles  of  the  Musjid  or  to  break  a  big  stone  into bits  and  use  the  pieces  for  pelting.  

(5)  When  terminating  the  Ihraam  of  Hajj  or  Umrah  to  shave  only one  quarter  of  the  head  or  to  cut  hair  from  only  a  quarter  of  the head.  

(6)  During  the  days  of  Mina,  to  spend  the  nights  in  Makkah.  

(7) To make Wuqoof of Muzdalifah in Wadi Muhassar.


The  following  acts  are  prohibited  during  the  state  of  Ihraam:  

(1)  Sexual  intercourse  as  well  as  all  sex-play  and  acts  and  talks  of romance.

(2)  Quarrelling  and  fighting.

(3)  Hunting  land  animals.

(4)  To  inform  a  hunter  of  the  whereabouts  of  an  animal.

(5)  To  aid  a  hunter  in  anyway  whatever.

(6)  To  chase  a  wild  animal.

(7)  To  break  an  egg  of  a  wild  bird.

(8)  To  injure  any  wild  animal,  even  removing  its  feathers.

(9)  To  sell  wild  animals.

(10)  To  purchase  wild  animals.

(11)  To  remove  the  milk  of  a  wild  animal.

(12)  To  cook  the  meat  of  eggs  of  wild  animals.

(13)  To  kill  lice.

(14)  To  throw  lice  in  the  heat  of  the  sun.

(15)  To  wash  clothing  with  the  intention  of  killing  lice.

(16)  To  instruct  another  person,  directly  or  indirectly,  to  kill  lice.

(17)  To  dye  one‚Äôs  hair.

(18)  To  use  gum  or  any  kind  of  hair  conditioner.

(19)  To  apply  perfume.

(20)  To  cut  hair  and  nails  or  to  ask  another  person  to  cut  one‚Äôs  hair and  nails

(21)  To  cover  the  face  or  any  part  of  the  face.

(22)  To  wear  sewn  garments,  e.g.  kurtah,  trousers,  topee,  etc.

(23)  To  wear  such  shoes  or  socks  which  conceal  the  raised  bone  in the  front  of  the  foot.

(24)  To  wear  garments  which  have  been  dyed  in  saffron,  kusum  or any  fragrant  substances.  However,  if  the  garments  so  dyed  have been  thoroughly  washed,  leaving  no  fragrance,  it  will  then  be permissible  to  wear  such  garments.


The  following  acts  are  Makruh  during  the  state  of  Ihraam:  

(1)  To  comb  the  hair  or  beard.  
(2)  To  scratch  the  hair  in  such  a  way  that  hair  or  lice  falls  out.  

(3)  To  make  khilaal  in  the  beard.  

(4)  To  sew  the  two  ends  of  the  lower  Ihraam  garment  when  this  is not  occasioned  by  a  need  to  conceal  the  aurah.  

(5)  To  tie  knots  in  the  upper  garment  or  to  tie  it  with  pins,  needles, etc.  

(6)  To  smell  perfume.

(7)  To  touch  perfume.  

(8)  To  sit  in  the  shop  of  a  perfume-seller  so  as  to  inhale  the fragrance  of  the  perfume.  

(9)  To  unnecessarily  tie  a  bandage  on  the  body.  

(10)  To  touch  or  to  smell  fragrant  fruit  and  grass.  

(11)  To  stand  under  the  cloth  of  the  Ka‚Äôbah  in  such  a  way  that  the cloth  touches  the  head  or  face.  

(12)  To  lay  on  one‚Äôs  stomach  with  one‚Äôs  face  downwards  on  the pillow.  

(13)  To  eat  uncooked  fragrant  smelling  food.  

(14)  To  look  with  lust  at  the  satar  of  one‚Äôs  wife.  

(15)  To  throw  any  garment,  e.g.  coat,  over  the  shoulders.


The  Ihraam  of  a  female  is  similar  to  that  of  a  male.  She  too  has  to abstain  from  all  the  prohibitions  and  makruhaat  of  the  state  of Ihraam.  However,  there  are  some  differences.  It  is  permissible  for a  woman  to  wear  sewn  clothing.  It  is  Waajib  for  her  to  keep  her head  covered.  When  concealing  her  face,  she  should  not  let  the covering  cloth  touch  her  face  since  this  is  not  permissible  in Ihraam.  The  cloth  covering  her  face  should  be  hung  over  a  special protuberance designed specifically for this occasion. 

It  is  permissible  for  women  to  wear  colorful  garments  provided there  is  no  emission  of  fragrance  from  the  garments.  Women should  recite  the  Talbiyah  silently, so  that  their  voices  are  not heard by men. 

During  Tawaaf  women  do  not  make  Idhtiba  and  Ramal  nor should they run between Meelain Akhzarain during the Sa-ee

When  there  are  crowds  of  people  and  congestion  prevails, women  should  not  touch  Hajr-e-Aswad  nor  kiss  it.  They  should not  make  the  two  raka‚Äôts  Tawaaf  Salaat  atnMaqaam-e-  Ibraheem  ‚Äď They  should  not  make  the  Rami  nor  climb  onto  Safa  and  Marwah.
These  obligations  are  waived  for  women  when  congestion  and jostling of crowds prevail. 

During  the  state  of  haidh  they  should  neither  make  Tawaaf  nor Sa-ee.  If  they  postpone  Tawaaf-e-Ziyaarat  due  to  haidh  and perform it later than 12th Zil Hijj, Dum is not obligatory on them.


Errors  which  happen  during  Hajj  are  called  Jinaayaat.  There  are two  types  of  jinaayaat:  

(1)  Omission  of  the  Waajib  acts  of  Hajj.  

(2) Commission of the Hajj prohibitions. 

The  prohibitions  of  Hajj  are  of  two  kinds:  

(1)  The  prohibitions  of  Ihraam.

(2)  The  prohibitions  of  the  Haram  Shareef  (the  Holy  Place).
Nine  errors  pertain  to  Ihraam  and  two  errors  to  Haram.    Thus, there  are  altogether  eleven  errors  regarding  the  prohibitions  of Hajj.  These  are  as  follows:  

(1)  To  apply  perfume.

(2)  For  men  to  wear  sewn  clothes.

(3)  To  cover  the  head  and  face.
(4)  To  remove  lice  from  one‚Äôs  body.

(5)  To  kill  lice.

(6)  To  remove  hair  from  the  body.

(7)  To  cut  nails.

(8)  To  indulge  in  sexual  relationship.

(9)  To  hunt  or  molest  game  (wild  animals  on  land).

(10)  To  hunt  in  the  Holy  Precincts.

(11)  To  cut  the  grass  or  trees  of  the  Haram.


There  are  several  principles  governing  the  errors  committed.  These will  now  be  explained  to  facilitate  better  understanding  of  the errors. 

FIRST  PRINCIPLE:  There  are  four  ways  in  which  the prohibitions  of  Hajj  are  committed:

(1)  The  prohibition  is  committed  fully  but  because  of  a  valid reason.

(2)  The  prohibition  is  committed  partially  but  because  of  a  valid reason.

(3)  The  prohibition  is  committed  fully  but  without  valid  reason.

(4) The prohibition is committed partially but without valid reason.

The  Hukm  (effect  and  rule)  of  each  of  these  four  ways  of commission  is  different.  The  ruling  applicable  to  each  one  is  as follows:  

(a)  If  the  prohibition  was  committed  fully,  but  because  of  a  valid reason,  Dum  or  Fasting  or  Sadqah  becomes  Waajib.

(b)  If  the  prohibition  was  committed  partially,  but  because  of  a valid  reason,  either  Fasting  or  Sadqah  is  Waajib.  

(c)  If  the  prohibition  was  committed  fully,  but  without  valid reason,  only  Dum  is  Waajib.  In  this  case  there  is  no  choice.  

(d)  If  the  prohibition  was  committed  partially,  but  without  valid reason,  only  Sadqah  is  Waajib.  Again,  here  is  no  choice.  

SECOND  PRINCIPLE:  Dum  is  one  goat  or  one  sheep  or  a seventh  share  of  a  cow  or  camel.  

THIRD  PRINCIPLE:  A  whole  cow  or  a  whole  camel  is incumbent  on  only  two  occasions,  as  follows:  

(1)  Making  Tawaaf-e-Ziyaarat  in  the  state  of  Hadth-e-Akbar,  i.e. the  greater  impurity  or  janaabat.  

(2)  To  indulge  in  sexual  intercourse  after  Wuqoof-e-Arafaat,  but before  shaving  the  head.  

FOURTH  PRINCIPLE:  All  conditions  and  requirements applicable  to  Qurbaani  animals  apply  to  the  Dum  animals  as  well.  

FIFTH  PRINCIPLE:  Sadqah  in  this  context  is  half  a  Saa‚Äė (approximately  2.5  kg.)  of  wheat  or  the  amount  which  is  usually paid  as  Fitrah.

SIXTH  PRINCIPLE:  The  Qaarin  who  commits  jinaayaat  in Ihraam  before  making  Umrah  is  liable  for  two  penalties  since  he  is in  two  states  of  Ihraam.  The  Mufrid  is  liable  for  one  penalty  since he  is  in  the  state  of  one  Ihraam.  However,  if  the  Qaarin  entered  the Meeqaat  limits  without  Ihraam,  only  one  Dum  will  be  Waajib  on him.  

SEVENTH  PRINCIPLE:  Regarding  the  jinaayaat  of  the  Haram and  in  the  penalty  pertaining  to  game  on  land,  there  is  a  choice  of three  ways  of  discharging  the  penalty.  These  are:

(1)  The  wild  animal  is  to  be  valued  and  if  a  sacrificial  animal (Dum)  is  available  for  this  value  or  price,  an  animal  will  be purchased  and  slaughtered.  

(2)  This  amount  may  be  given  in  charity.  

(3) One may fast instead.  Any  one  of  these  three  penalties  will  suffice.  If  the  option  of fasting  is  chosen,  one  should  consult  an  Alim  for  ascertaining  the method  of  calculating  the  number  of  fasts  to  be  kept.  This  number differs.
EIGHTH  PRINCIPLE:  Kaffaarah  (penalty  or  compensation)  is obligatory  even  if  a  prohibition  of  Ihraam  is  committed  on  account of  a  valid  reason.  

NINTH  PRINCIPLE:  If  any  act  among  the  Waajibaat  of  Hajj  is omitted  without  valid  reason,  penalty  is  incumbent.  

TENTH  PRINCIPLE:  If  any  act  among  the  Waajibaat  of  Hajj  is omitted  on  account  of  valid  reason,  penalty  is  not  obligatory.  

ELEVENTH  PRINCIPLE:  penalty  is  not  incumbent  on  a  minor nor  on  an  insane  person.  However,  if  one  became  insane  after having  entered  the  state  of  Ihraam  and  later  regained  sanity,  then penalty  is  obligatory  for  any  omission  of  Waajib  acts  which  had occurred.  

TWELFTH  PRINCIPLE:  If  one  is  unable  to  discharge  the penalty  immediately,  payment  at  a  later  date  will  be  valid.  

*  Deliberate  commission  of  jinaayaat  is  a  grave  and  major sin.  

*  Hajj is  not  accepted  if  jinaayaat  are  committed  deliberately.  

*  Discharging  the  penalty  of  Jinaayaat  does  not  set  one  free from  the  sin.  After  payment  of  the  penalty  it  is  essential  to make  taubah  (repent)  and  seek  forgiveness  from  Allah Ta‚Äôala.


Some  explanation  and  examples  regarding  the  errors  occurring during  Hajj  will  now  be  given  for  better  understanding.  

(1)  If  one  enters  the  precincts  of  the  Meeqaat  without  Ihraam,  Dum is  Waajib.  If  the  Ihraam  is  adopted  after  entering  the  Meeqaat,  one Dum  is  Waajib.  However,  if  one  returns  to  the  Meeqaat  and  dons Ihraam  there,  then  the  Dum  penalty  falls  away.  

(2)  One  who  enters  the  Meeqaat  without  Ihraam,  may  return  to  the Meeqaat  as  long  as  one  has  not  entered  Makkah  Mukarramah  and commenced  the  acts  of  Hajj.  Until  such  time  that  one  Shaut  of Tawaaf  has  not  been  rendered,  one  may  return  to  the  Meeqaat  and recite  the  Talbiyah  there.  In  this  case  the  Dum  penalty  falls  away.  

(3)  The  penalty  of  a  camel  or  Sadqah  does  not  apply  for  the omission  of  any  Waajib  act  of  Umrah.  In  this  case  only  a  sheep  or goat  is  obligatory.  However,  since  the  Ihraam  of  Umrah  and  the Ihraam  of  Hajj  are  the  same,  commission  of  the  prohibitions  of Ihraam  will  make  Sadqah  incumbent.  

(4)  If  the  Tawaaf  of  Umrah,  the  whole  of  it  or  part  of  it,  even  if  it is  just  one  Shaut,  was  performed  in  the  state  of  either  Hadth-e-Akbar  (janaabat)  or  Hadth-e-Asghar  (without  wudhu),  then  Dum  is Waajib.  

(5)  If  Tawaaf-e-Qudoom,  Nafl  Tawaaf  or  Tawaaf-e-Wida‚Äô  were performed  without  wudhu,  the  Sadqah  penalty  is  half  Saa‚Äė  wheat (the  amount  of  Sadaqatul  Fitr)  for  every  Shaut  of  the  Tawaaf rendered  without  wudhu.  If  the  amount  or  value  of  the  Sadqah  for all  the  Shauts  is  equal  to  the  price  of  a  Dum,  then  slightly  less  than the  price  of  a  Dum  should  be  given  as  Sadqah.  This  same  rule applies  to  less  than  half  of  Tawaaf-e-Ziyaarat  made  without wudhu.  

(6)  If  the  whole  or  the  greater  part  of  Tawaaf-e-Ziyaarat  is  made in  the  state  of  Hadth-e-Akbar  (janaabat),  the  penalty  is  a  camel  or  a cow.  

(7)  If  less  than  half  of  Tawaaf  -e-Ziyaarat  or  the  whole  of  Tawaaf-e-Qudoom  or  Tawaaf-e-Wida‚Äô  or  Tawaaf-e-Nafl  is  made  in  the state  of  Hadth-e-Akbar,  the  penalty  of  one  goat  is  Waajib.  

(8)  If  Tawaaf  Ziyaarat  was  made  in  the  state  of  janaabat  and Tawaaf  Wida‚Äô  was  made  in  the  state  of  tahaarat  (purity)  during  the days  of  Nahr  (10th,  11th,  12th),  then  this  Tawaaf  Wida  will  be considered  to  be  Tawaaf  Ziyaarat.  Tawaaf  Wida‚Äô  will  have  to  be repeated.  If  it  is  not  repeated,  Dum  is  Waajib.  

(9)  If  after  making  Tawaaf-e-Ziyaarat  in  the  state  of  janaabatTawaaf-e-Wida‚Äô  is  made  after  the  days  of  Nahr,  then  too,  this Tawaaf  will  be  considered  to  be  Tawaaf-e-Ziyaarat.  However,  in this  case  two  Dum  will  be  Waajib‚ÄĒone  being  for  the  delay  of Tawaaf-e-Ziyaarat  and  one  being  for  the  omission  of  Tawaaf-e-Wida‚Äô.  If  however,  Tawaaf-e-Wida‚Äė  is  repeated,  one  Dum  falls away.  

(10)  If  Tawaaf-e-Ziyaarat  was  made  without  wudhu  during  the days  of  Nahr,  but  thereafter,  Tawaaf-e-Wida‚Äė  was  made  also  during the  days  of  Nahr,  then  this  Tawaaf-e-Wida  will  be  considered  to  be Tawaaf-e-Ziyarat.  

(11)  A  Tawaaf  performed  in  the  state  of  Hadth-e-Akbar  (janaabat) has  to  be  compulsorily  repeated.  If  it  was  performed  without wudhu,  repeating  it  is  Mustahab.  However,  after  repeating  such  a Tawaaf,  the  Sa-ee  is  not  to  be  repeated.  

(12)  Omission  of  three,  two  or  even  one  Shaut  of  Tawaaf-e-Ziyaarat  makes  Dum  Waajib.  However,  if  Tawaaf-e-Wida‚Äô  is  made during  the  days  of  Nahr,  the  spoilt  Shauts  of  Tawaaf-e-Ziyaarat will  be  compensated  for.  In  the  case  of  Tawaaf-e-Wida‚Äė,  half  a  Saa‚Äė (the  amount  of  Fitrah)  has  to  be  given  in  Sadqah  for  every defective  Shaut.  

(13)  If  four  Shauts  or  more  of  Tawaaf-e-Ziyaarat  were  omitted, the  Muhrim  will  remain  in  the  state  of  Ihraam  as  long  as  he  does not  return  and  complete  Tawaaf-e-Ziyaarat  Women  will  remain haraam  for  him  as  long  as  he  does  not  complete  Tawaaf-e-Ziyaarat. 

If  he  does  not  complete  Tawaaf-e-Ziyaarat,  he  remains in  the  state  of  Ihraam  in  relation  to  women.  Everytime  he  indulges in  sexual  intercourse,  one  Dum  becomes  obligatory.  The  only  way in  which  he  can  be  set  free  from  the  Ihraam  is  to  complete  Tawaaf-e-Ziyaarat.  

(14)  If  one,  two  or  three  Shauts  of  Tawaaf-e-Qudoom  or  Tawaaf-e-Wida‚Äô  were  omitted,  the  full  Sadqah  will  be  Waajib  for  every Shaut  missed.  If  four  or  more  Shauts  were  omitted,  Dum  is Waajib.  However,  if  Tawaaf-e-Qudoom  was  not  performed  at  all, i.e.  one  did  not  even  begin  to  perform  it,  then  there  is  no  penalty. But,  omission  of  Tawaaf-e-Qudoom  is  evil  and  sinful.


(1)  If  the  whole  Sa-ee  or  the  greater  number  of  its  Shauts  were omitted  without  reason  or  the  Sa-ee  was  made  riding,  Without valid  reason,  the  Hajj  will  be  valid,  but  Dum  is  Waajib.  However, if  the  Sa-ee  is  repeated  on  foot,  the  Dum  penalty  falls  away.  

(2)  If  one,  two  or  three  Shauts  of  Sa-ee  were  omitted  without  valid reason  or  executed  while  riding  for  no  proper  reason,  Sadqah  is Waajib  for  every  Shaut.


(1)  If  one  failed  to  reach  Arafaat  on  the  9th  Zil  Hijj  before  sunset, the  Hajj  is  not  valid.  Qadhaa  of  the  Hajj  is  now  obligatory.  The Hajj  has  to  be  repeated.  

(2)  It  is  essential  to  remain  in  Arafaat  until  sunset.  If  one  leaves Arafaat  before  sunset,  it  is  incumbent  to  return  there  before  sunset otherwise  Dum  becomes  Waajib.  


(1)  It  is  Waajib  to  observe  the  tarteeb  (consecutive  order)  of Maghrib  and  Isha  Salaat.  It  is  also  Waajib  to  perform  these  two Salaats  together  at  Muzdalifah.  If  the  tarteeb  was  not  observed  or if  the  two  Salaats  were  not  performed  together,  Dum  is  obligatory.  

(2)  If  the  Wuqoof  of  Muzdalifah  is  omitted  without  valid  reason, Dum  is  Waajib.  If  omitted  because  of  a  valid  reason,  Dum  is  not Waajib.  If  women  omit  this  Wuqoof  because  of  the  crowds  and congestion,  Dum  is  not  Waajib,  since  such  omission  is  on  valid grounds  in  relation  to  females.


(1)  In  the  following  cases  of  omission,  Dum  will  be  Waajib:  

*  If the  Rami  of  all  four  days  is  omitted.  

*  The whole Rami  of any one  day is  omitted.  

*  The  majority  of  the  pebbles  of  a  day  is  omitted,  e.g.  four pebbles  on  the  10th  Zil  Hijj  were  omitted  or  eleven  pebbles of any other day. 

(2)  In  the  following  cases  of  omission,  the  full  Sadqah  is  Waajib for  every  pebble  omitted:  

*  On the 10th Zil  Hijj,  three  or  less  pebbles  were  omitted.  

*  On  the  other  days  (11th,  12th,  13th),  ten  or  less  pebbles were  omitted.  

If  the  total  amount  of  the  Sadqah  for  all  the  pebbles  omitted  is equal  to  the  price  of  a  Dum,  then  Sadqah  slightly  less  than  the price  of  a  Dum  should  be  given.


(1)  Shaving  the  head  for  the  termination  of  Ihraam  is  called  Halq. If  this  Halq  was  done  outside  the  precincts  of  the  Haram,  Dum  is Waajib.  

(2)  If  this  Halq  (i.e.  shaving  the  head  to  end  the  state  of  Ihraam) was  done  outside  the  Haram  and  after  the  days  of  Nahr,  then  two Dum are  Waajib.  

(3)  If  one  performed  Umrah  or  Hajj  and  left  the  Haram  without shaving  the  head,  but  returned  to  the  Haram  and  shaved  the  head, then  Dum  is  not  Waajib.  But,  if  he  returned  to  the  Haram  after  the days  of  Nahr  and  then  only  shaves  the  head,  Dum  is  Waajib.  

(4)  It  is  obligatory  for  the  Mufrid  to  observe  tarteeb  (sequence  and order)  between  Rami  and  Halq  (or  Qasr).  Rami  has  to  be  executed first  and  thereafter  Halq  or  Qasr  (cutting  the  hair  on  the  head).  If this  consecutive  order  or  sequence  is  not  observed,  Dum  is  Waajib.
(5)  It  is  not  permissible  for  the  Qaarin  and  Mutamatti‚Äė  to  shave  the head  before  Thabah  (slaughtering  an  animal).  It  is  Waajib  for  the Qaarin  and  Mutamatti‚Äė  to  observe  the  sequence  (tarteeb)  of  the  acts of  Rami,  Thabah  and  Halq  or  Qasr.  Non-observance  of  the  Tarteeb makes  Dum  Waajib.  

(6)  It  is  not  permissible  to  cut  the  nails  before  shaving  the  head since  the  state  of  Ihraam  lasts  until  the  shaving  or  cutting  of  the hair.  Thus,  if  all  the  nails  of  the  fingers  and  toes  were  cut  in  one session,  Dum  is  Waajib.  If  these  were  cut  in  four  different sessions,  then  four  Dum  will  be  Waajib.  If  less  than  five  nails  were cut, then for each finger-nail or toe- nail cut, Sadqah is Waajib.


MEEQAAT:  Meeqaat  are  those  sacred  places  beyond  which  the traveller  to  Makkah  Mukarramah  may  not  journey  without  Ihraam. Those  outside  the  Meeqaat,  wishing  to  enter  Makkah  Mukarramah, have  to  adopt  Ihraam.  It  is  not  permissible  to  pass  these  areas without being in the state of Ihraam

According  to  Imaam  Shaafi  (rahmatullah  alayh),  Ihraam  is adopted  for  Hajj.  Therefore,  it  is  not  permissible  to  go  into  the confines  of  the  Meeqaat  without  Ihraam.  However,  according  to Imaam  Abu  Hanifah  (rahmatullah  alayh),  Ihraam  is  not  conditional with  Hajj.  Whenever  one  wishes  to  enter  the  Haram  Shareef,  it  is necessary  to  be  in  Ihraam  irrespective  of  the  purpose  for  which  one enters  the  Haram.  The  following  are  the  names  of  the  various Meeqaat  limits:  

ZUL-HULAIFAH:  This  is  the  Meeqaat  for  those  who  wish  to enter  Makkah  Mukarramah  from  the  direction  of  Madinah Tayyibah.  

QARN:  This  place  is  along  the  road  of  Najd.  It  is  the  Meeqaat  for those  who  approach  Makkah  Mukarramah  from  this  way.  

YALAMLAM:  This  is  a  hill  along  the  coast  on  the  road  of Yemen.  This  hill  lies  between  Jiddah  and  Aden.  Those approaching  from  the  south  and  proceeding  to  Jiddah  via  Aden  can sight  this  hill  on  the  eastern  shore  between  Aden  and  Jiddah.  This is  the  Meeqaat  for  all  those  who  approach  from  the  south.  

ZAATUL  IRQ:  This  place  is  situated  about  32  miles  from Makkah  Mukarramah.  This  is  the  Meeqaat  for  the  people  of  Iraq and  all  those  who  approach  Makkah  Mukarramah  from  this direction.  

JUHFAH  is  a  place  about  48  miles  from  Makkah  near  to  Rabigh. It  is  the  Meeqaat  for  the  people  of  Shaam  and  those  approaching from  that  direction.  


Haram  is  the  territory  of  several  miles  radius  around  Makkah Mukarramah.  The  Haram  is  apart  from  the  Meeqaat.  During  the time  of  Rasulullah  (sallallahu  alayhi  wasallam),  sand-dunes indicated  the  boundaries  of  the  Haram.  After  the  time  of Rasulullah  (sallallahu  alayhi  wasallam),  Muslim  rulers  erected landmarks to mark the boundaries of the haram. 

On  the  road  to  Jiddah,  several  miles  from  Makkah  Mukarramah, a  huge  landmark  has  been  erected  to  indicate  the  boundary  of  the Haram  on  that  side.  On  the  road  to  Madinah  Munawwarah  at  a place  called  Tan‚Äôeem,  a  landmark  indicates  the  boundary  of  the Haram. 

These  precincts  or  boundaries  were  fixed  by  Rasulullah (sallallahu  alayhi  wasallam)  on  Divine  instruction.  It  is  not  lawful to  hunt  within  the  limits  of  the  Holy  Precincts  (the  Haram)  nor  is  it permissible  to  execute  a  person  (even  for  valid  reason)  within  the Haram.  Similarly,  it  is  not  permissible  to  cut  trees  or  to  uproot grass  in  the  Haram.  


The  region  stretching  from  the  boundaries  of  the  Haram  to  the Meeqaat  is  called  Hiell.  The  above  mentioned  prohibitions  of  the Haram  are  permissible  in  Hiell.  

*  All  the  buildings  surrounding  the  Ka‚Äôbah  are  also  within  the Haram.  In  addition  to  the  above  mentioned  rules  of  the  Haram,  the rules  pertaining  to  Musjids  will  also  be  applicable  to  these buildings.  It  is,  therefore,  not  permissible  to  enter  these  adjacent buildings  in  the  state  of  janaabat  nor  is  it  permissible  to  make Tawaaf  of  the  Baitullah  in  the  state  of  impurity.  

HAJR-E-ASWAD:  Hajr-e-Aswad  or  the  Black  Stone  is  a  stone from  Jannat.  It  was  presented  to  Hadhrat  Nabi  Aadam  (alayhis salaam)  who  fixed  it  in  the  Ka’bah  Shareef.  This  sacred  stone  has  a circumference  of  approximately  30  inches.  Originally  it  was  a glittering  stone,  extremely  bright.  When  it  was  brought  from Jannat  its  colour  was  snow-white. 

As  a  result  of  the  sins  of  man  it has  progressively  become  black.  This  Stone  is  fixed  in  the  southeastern  corner  of  the  Ka’bah  Shareef  on  the  outside  at  a  height  of about  a  meter.  For  some  reason  it  has  split  into  several  pieces, hence  it  is  enclosed  in  a  silver  capsule  which  holds  together  all  the pieces.  By  kissing  Hajr-e-Aswad,  Allah  Ta’  ala  forgives  sins  and increases  the  person  in  virtue.  

ZAM  ZAM  SHAREEF:  This  is  the  sacred  fountain  of  water which  Allah  Ta’ala  in  His  infinite  mercy  created  for  the  sake  of Hadhrat  Nabi  Ismaail  (alayhis  salaam).  A  very  deep  and magnificent  well  has  been  built  there  now.  A  dome  of  marble covers  it.  Entry  to  the  well  is  through  a  doorway. 

Although  water is  drawn  from  this  well  night  and  day  ever  since  the  time  of Hadhrat  Nabi  Ismaail  (alayhis  salaam),  the  water-supply  never decreases.  Inspite  of  the  water  being  slightly  brackish,  it  has  a wonderful  taste  and  has  miraculous  curing  properties.  Its  water  is  a proven cure for all types of physical ailments. 

Annually  on  the  15th  Night  of  Sha’baan,  this  sacred  fountain becomes  ebullient  and  attains  its  full  force.  Those  who  witnessed this  event  bear  testimony  to  this  marvellous  and  miraculous phenomenon  which  is  beyond  description.  Both  body  and  soul  are enlivened  by  this  water.  As  a  mark  of  respect,  its  water  is  drunk standing. 

Those  in  the  state  of  impurity  do  not  use  this  water  for wudhu  or  ghusl.  After  purifying  themselves  with  other  water,  they pour  this  water  over  them  to  gain  of  its  barkat.  A  dead  person  who is  wrapped  in  kafan  washed  with  this  sacred  water  is  indeed fortunate. 

There  are  other  wells  as  well  from  which  water  for  drinking  and general  use  is  obtained.  Brackish  water  from  the  other  wells  is used  for  washing  and  general  purposes  while  the  water  from  Nahre-Zubaidah  is  used  for  drinking  and  cooking.  Nahr-e-Zubaidah  is the  canal  constructed  by  Zubaidah  (rahmatullah  alayha),  the  wife Of  Khalifah  Haroon  Rashid  (rahmatullah  alayh).  This  canal  is among  the  wonders  of  the  world. 

It  bears  testimony  to  the efficiency  and  competence  of  the  experts  who  planned  it  while  it  is clear  proof  of  Zubaidah’s  sincerity  and  of  the  fact  that  Allah  Ta’  ala has  accepted  her  effort.  At  places  this  canal  is  covered  while  at some  places  it  is  open.  A  wonderful  feature  of  this  canal  is  its presence  on  even  mountain  peaks  and  in  caves.  To  this  day  its source  has  not  been  established  nor  are  all  the  places  where  it  has been  led  to  known.  Very  few  people,  even  in  Arabia,  are  aware  of the  locations  and  courses  of  this  Canal.  

MAQAAM-E-IBRAHEEM: According to  the  majority  of  Ulama, Maqaam-e-Ibraheem  is  the  sacred  stone  on  which  Hadhrat Ibraheem  (alayhis  salaam)  mounted  when  he  was  building  the Ka‚Äôbah  Shareef.  The  footprints  of  Hadhrat  Ibraheem  (alayhis salaam)  are  visible  on  this  stone.  When  Hadhrat  Ibraheem  (alayhis salaam)  was  using  this  stone  to  stand  on  while  building  the  Ka‚Äôbah Shareef,  it  miraculously  increased  and  decreased  in  size  as  the occasion  warranted.  

According  to  some  authorities,  the  entire  Musjidul  Haraam  and every  place  of  the  sacred  Haram  are  equal  in  significance  to Maqaam-e-Ibraheem.  

SAFAA:  Adjoining  the  Sacred  Haram  on  the  south-eastern  side was  a  hill.  In  the  present  time  residences  have  been  built  on  top  of it  and  in  the  vicinity  surrounding  it.  A  number  of  steps  have  been made  here  for  those  who  perform  Tawaaf  and  Sa-ee.

MARWAH:  Opposite  Safaa  is  Marwah  which  also  was  a  hill  in the  north  western  side.  Here  too,  people  have  settled.  The  land  in between  these  two  hills  was  the  tract  along  which  Sayyidah Haajirah  (alayhas  salaam)  ran  several  times  to  and  fro,  in  great anxiety  and  worry,  searching  for  water  for  her  newborn  baby, Hadhrat  Ismaail  (alayhis  salaam). 

A  magnificent  arcade  lined  with shops  exists  today  at  this  spot.  Two  green  pillars  are  erected  at  the spot  where  the  Hujjaaj  have  to  run  a  bit.  These  pillars  are  called Meelain  Akhdharain.  

MINA:  Makkah  Mukarramah  is  situated  in  a  valley,  between  two mountains.  The  mountain  range  stretches  far  towards  the  east  and north.  Three  miles  from  Makkah  Mukarramah  in  this  mountainous region  is  the  town  of  Mina.  This  is  the  place  where  Hadhrat Ibraaheem  (alayhis  salaam)  intended  to  sacrifice  his  son,  Hadhrat Ismaail  (alayhis  salaam)  at  the  Command  of  Allah  Ta‚Äôala.  It  is  for this  reason  that  Hadhrat  Ismaail  (alayhis  salaam)  has  been  awarded the  title,  Thabeehullaah.  

JAMRAAT:  At  Mina,  on  the  occasion  when  Hadhrat  Ibraheem (alayhis  salaam)  was  taking  his  beloved  son,  Ismaail  (alayhis salaam)  for  sacrificing,  the  accursed  Shaitaan  appeared  in  human form  at  three  places.  Each  time  he  attempted  to  deter  Nabi Ibraaheem  (alayhis  salaam)  from  proceeding  on  his  holy  mission of  sacrifice. 

Each  time  Hadhrat  Ibraheem  (alayhis  salaam)  pelted the  shaitaan  with  pebbles.  The  places  where  he  pelted  the  shaitaan are  marked  by  three  short  pillars  which  are  known  as  the  Jamraat. The  first  pillar  is  known  as  Jamrah  Ula; the  second,  Jamrah  Wusta and  the  last  one,  Jamrah  Uqba.  

MUZDALIFAH:  This  place  is  also  situated  in  the  same  plain  on the  north  eastern  side.  It  is  two  or  three  miles  further  than  Mina. This  is  a  vast  plain,  Muzdalifah  is  not  as  developed  as  Mina.  On the  return  from  Arafaat,  it  is  Sunnat  to  stay  here  overnight.  

ARAFAAT:  Two  or  three  miles  ahead  of  Muzdalifah  in  this  same mountain  range  is  a  vast  plain  surrounded  by  mountains.  This glorious  plain  is  known  as  Arafaat.  

On  the  9th  Zil  Hijj  all  the  Hujjaaj  (pilgrims)  gather  here  in  a mighty  concourse  and  remain  until  sunset.  It  is  Fardh  to  reach  here before  sunset.  Due  to  the  vast  multitude  of  tents,  one  has  to  be careful  when  leaving  one‚Äôs  own  tent  since  it  is  difficult  to  find one‚Äôs  way  back.  A  person  searching  for  a  lost  one  also  gets  lost here.  If  one  gets  lost  here,  the  only  place  to  link  up  again  with  ones companions  is  in  the  Haram  Shareef.


The  Baitullaah  Shareef  has  four  corners.  Each  corner  is  called  a Rukn.  At  the  north  eastern  corner  on  the  outside,  is  a  black  round stone  fixed  at  a  height  of  about  two  metres.  This  corner  is  called Rukn-e- Aswad and the scone is called Hajr-e-Aswad

In  the  south  western  corner  at  a  height  of  about  two  metres  a reddish  stone  is  fixed.  This  corner  is  called  Rukn-e-Yamaani because it is situated in the direction of Yemen. 

The  north  western  corner  is  called  Rukn-e-Shaami  because  it  is situated  in  the  direction  of  the  land  of  Shaam.  

The  corner  in  the  direction  of  Iraq  is  called  Rukn-e-Iraqi.  

MULTAZAM:  Multazam  is  the  area  between  the  Door  of Baitullah  Shareef  and  Hajr-e-Aswad.  It  is  Masnoon  to  lay  here  and make  dua.  

MUSJID  KHAIF:  This  is  the  name  of  the  great  Musjid  of  Mina. It  is  located  at  the  foot  of  the  mountain  in  the  north  of  Mina.  

MUSJID NAMRAH: This is the Musjid  at  the  edge  of  Arafaat.  
WADI  MUHASSAR:  Wadi  Muhassar  is  a  plain  adjoining Muzdalifah.  When  passing  here,  one  has  to  run  and  emerge quickly.  The  Divine  Punishment  which  destroyed  the  Companions of  the  Elephant  who  came  to  destroy  the  Ka‚Äôbah  occurred  here.  

MAUQAF:  Mauqaf  is  the  place  where  the  Pilgrim  stops  over  for executing  acts  of  Hajj.  The  Plain  of  Arafaat  and  Muzdalifah  are Mauqaf.  The  Hujjaaj  have  to  stay  over  at  these  places.  

MATAAF:  This  is  the  area  around  the  Baitullah  Shareef  where Tawaaf  is  performed.  This  area  has  been  tiled  out  in  marble.  

HATEEM:  The  Hateem  is  part  of  the  Baitullah  Shareef. Approximately  six  Islamic  yards  of  the  original  Ka‚Äôbah  has  not been  included  in  the  Ka‚Äôbah  building.  This  adjoining  open  area  of the  Ka‚Äôbah  is  on  the  northern  side  of  the  Baitullaah  Shareef.  The Hateem  is  also  known  as  Hajr-e-Khateerah.


The  area  of  the  Haram  surrounds  Makkah  Mukarramah  on  the outskirts.  Hunting,  cutting  grass  and  trees  are  not  permissible within  these  Holy  Precincts  (i.e.  the  Haram  of  Makkah).  If  a  wild animal  was  killed  accidentally  or  a  tree  was  cut,  Kaffaarah (compensation) is Waajib.  Pillars  as  landmarks  have  been  erected  at  the  limits  of  the Haram  Shareef. 

A  pillar  marking  the  boundary  of  the  Haram  is located  on  the  road  to  Arafaat.  In  fact,  two  pillars  are  located  at this  boundary.  Pillars  marking the  boundaries  have  been  erected  at various distances around Makkah Mukarramah. 

The  eastern  wall  of  Makkah  Mukarramah  is  known  as  Soor Baabil  Muamalaat.  The  sacred  Qabrustaan  (cemetery)  and  Jannatul Mualla  are  on  that  side.  The  north  westerly  wall  facing  Madinah Munawwarah  is  called  Soor  Baabil  Shabeekah.  The  wall  facing Yemen is called Soor Baabil Yemen and Soor Baabil Maajin

Makkah  Mukarramah  is  surrounded  by  two  mountains  ranges. The  one  is  called  Jabal  Abu  Qubais  and  the  other,  Jabal  Qeeqa‚Äôan. These  two  mountains  together  are  called  Akhshabatain.  Jabal  Abu Qubais  is  known  as  Akhshab  Sharqi  and  Jabal  Qeeqa‚Äôan  is  called Akhshab Gharbi

Makkah  Mukarramah  is  in  the  land  of  Hijaaz.  Hijaaz  is surrounded  by  Egypt,  Shaam,  Yemen  and  Iraq


ISTILAAM  is  to  kiss  Hajr-e-Aswad  and  to  touch  it  with  the hands.  The  mere  touching  of  Hajr-e-Aswad  and  Rukn-e-Yamani  is also  Istilaam.  

IDHTIBA‚Äô  means  to  draw  the  upper  sheet  of  the  Ihraam  garment under  the  right  arm-pit  and,  casting  it  over  the  left  shoulder, leaving  the  right  shoulder  bare.  

AAFAAQEE  is  a  person  who  lives  outside  the  Meeqaat boundaries.  

MUFRID  is  a  person  who  performs  only  Hajj,  i.e.  Hajj  without Umrah.  

QAARIN  is  a  person  who  performs  Hajj  and  Umrah  together  with one  Ihraam.  

MUTAMATTI‚Äô  is  a  person  who  performs  Hajj  and  Umrah  in  the same  journey,  but  with  two  separate  Ihraams.

UMRAH  is  to  enter  into  Ihraam  from  Hiell  or  Meeqaat  and making  Tawaaf  of  Baitullah  and  Sa-ee  between  Safa  and  Marwah.

HIELL  is  the  region  between  the  Meeqaat  and  the  boundaries  of the  Haram  Shareef.

BATN  URNAH  is  a  veld  near  to  Arafaat.  Wuqoof  is  not permissible  here  since  it  is  outside  Arafaat.

WUQOOF is to halt  at  Arafaat  and  Muzdalifah.

RAMI is  to  pelt  the  Pillars  symbolizing  shaitaan.

JAMRAAT are the three  Pillars  which  are  pelted.

TALBIYAH is to  recite  the  formula  appeared above.

TAHLEEL is to  recite

HALQ is to  shave  the  head.  

QASR is  to  cut  the  hair.

RAML  is  to  walk  in  a  soldierly  style  in  the  first  three  Shauts  of Tawaaf.

SHAUT  is  one  circumbulation  of  the  Ka‚Äôbah.  Going  around  the Ka‚Äôbah  seven  times,  i.e.  seven  Shauts,  constitutes  a  Tawaaf.

SA-EE  is  to  make  seven  circuits  (Shauts)  between  Safa  and Marwah.

IFRAAD is  the  performance  of  Hajj  only.

QIRAAN  is  the  performance  of  Umrah  and  Hajj  together  in  one Ihraam.

TAMATTU‚Äė  is  the  performance  of  Umrah  and  Hajj  together  in  a single  journey  with  two  Ihraam.

YAUM-E-TARWIYAH is the 8th  Zil  Hijj.

YAUM-E-ARAFAH is the 9th  Zil  Hijj.

YAUM-E-NAHR is the  10th  Zil  Hijj.

AYYAAM-E-NAHR are the 10th,  11th  and  12th  Zil  Hijj.

DUM  is  the  sacrificial  animal  which  is  stipulated  as  a  penalty  for violating  the  state  of  Ihraam  and  the  Haram.

SADQAH  is  also  a  penalty  for  violations  committed  during  the state  of  Ihraam.  Its  amount  is  the  amount  of  Sadaqatul  Fitr  (Fitrah).

JABAL QAZH is a mountain  in  Muzdalifah.

JABAL THABEER is a mountain  at  Mina.

JABAL RAHMAT is a mountain at  Arafaat.

JINAAYAT is an error committed during the state of Ihraam.


(1)  Ihraam

(2)  Tawaaf.  In  this  Tawaaf,  Raml  is  Sunnat.  

(3)  Sa-ee. 

(4)  Halq  or  Qasr.

(1)  Ihraam.

(2)  Tawaaf-e-Qudoom  which  is  Sunnat.

(3)  Wuqoof-e-Arafaat.

(4)  Wuqoof-e-Muzdalifah.

(5)  Rami  of  Jamrah  Uqba.

(6)  Qurbaani.

(7)  Halq  or  Qasr.

(8)  Tawaaf-e-Ziyaarat.

(9)  Sa-ee.

(10)  Rami  of  the  Jimaar.

(11)  Tawaaf-e-Wida‚Äô.

(1)  Ihraam  of  Hajj  and  Umrah.

(2)  Tawaaf  of  Umrah.  Raml  is  Sunnat  in  this  Tawaaf.

(3)  Sa-ee  of  Umrah.

(4)  Tawaaf-e-Qudoom  with  Raml.  This  Tawaaf  is  Sunnat.

(5)  Sa-ee.

(6)  Wuqoof-e-Arafaat.

(7)  Wuqoof-e-Muzdalifah.

(8)  Rami  of  Jamrah  Uqba.

(9)  Qurbaani.

(10)  Halq  or  Qasr.

(11)  Tawaaf-e-Ziyaarat.

(12)  Rami  Jimaar.

(13)  Tawaaf-e-Wida‚Äô.

(1)  Ihraam  of  Umrah.

(2)  Tawaaf  of  Umrah  with  Ramal.  Ramal  is  Sunnat.

(3)  Sa-ee  of  Umrah.

(4)  Halq  or  Qasr.

(5)  Ihraam  of  Hajj  on  8th  Zil  Hijj.

(6)  Wuqoof-e-Arafaat.

(7)  Wuqoof-e-Muzdalifah.

(8)  Rami  Jamrah  Uqba.

(9)  Qurbaani.

(10)  Halq  or  Qasr.

(11)  Tawaaf-e-Ziyaarat.

(12)  Sa-ee.

(13)  Rami  Jimaar.

(14) Tawaaf-e-Wida.

There  are  two  types  of  Tamattu‚Äė.  Here  we  have  explained  only the popular form of Tamattu‚Äė.


Dua  is  accepted  by  Allah  ‚ÄėTa‚Äôala  readily  at  the  following  places:  
(1)  Inside  the  Baitullah  Shareef.

(2)  Near  to  Hajr-e-Aswad.

(3)  Under  Meezaab-e-Rahmat.

(4)  Near  to  Rukn-e-Yamaani.

(5)  Near  to  Maqaam-e-Ibraheem.

(6)  Near  to  the  Jamraat.

(7)  Near  to  the  Multazam.

(8)  Near  to  the  Well  of  Zam  Zam.

(9)  On  Mount  Safa.

(10)  On  Mount  Marwah.

(11)  Between  Safa  and  Marwah.
(12)  Between  Rukn-e-Yamaani  and  Maqaame  Ibraheem.

(13)  At  Mina,  especially  in  Musjid  Khaif.

(14)  At  Arafaat.

(15)  At  Mash‚Äôarul  Haraam‚Äô.

(16)  Near  to  Mustajaar.

(17)  In  front  of  the  entrance  to  the  Ka‚Äôbah.

(18)  In  the  Hateem.

(19) From wherever the Ka’bah is visible.

My  honourable  Brethren!  Take  advantage  of  this  golden opportunity  and  engage  fervently  in  dua.  These  are  sacred  and auspicious  places  where  duas  are  quickly  heard  and  readily accepted.  Once  you  depart  from  the  Holy  Ka‚Äôbah  and  these  sacred places  of  Makkah  Mukarramah,  you  may  not  again  attain  this wonderful opportunity of securing such great blessings.


When  you  reach  your  hometown,  recite  the  following  dua:


Translation:  O  Allah!  I  ask  you  for  its  goodness,  the  goodness  of its  inhabitants  and  the  goodness  in  it.  I  seek  your  protection  from its  evil,  the  evil  of  its  inhabitants  and  the  evil  of  what  is  in  it.  O Allah!  establish  us  in  it  and  grant  us  a  beautiful  sustenance.  

On  entering  your  hometown,  recite:


As  far  as  is  possible  do  not  go  home  immediately  nor  arrive  at night.  Notify  your  family  of  your  arrival.  The  best  time  to  arrive back  home  is  the  time  of  Dhuhaa  (about  an  hour  or  two  after sunrise),  if  this  is  possible.  If  this  is  not  possible,  then  in  the  late afternoon  before  sunset.  Before  going  home,  proceed  to  the  Musjid and  perform  two  Raka‚Äôts  Salaat  if  it  is  not  a  Makruh  time.  Make dua  and  express  your  thanks  and  gratefulness  (shukr)  to  Allah Ta‚Äôala  for  your  safe  arrival  home.  Recite:


Make  musafahah  (shake  hands)  with  whomever  (i.e.  Muslims)  you meet.  After  entering  your  home,  perform  two  raka‚Äôts  Salaat.  Then recite  the  praises  of  Allah  Ta‚Äôala  and  express  your  shukr  to  Him. When  people  meet  you,  be  humble  and  meet  them  happily  and make  dua.  Before  entering  the  city  make  special  dua.  The  dua  of the  Hajji  before  entering  the  city  is  readily  accepted  by  Allah Ta‚Äôala. 


The  Rooh  (soul)  of  all  the  actions  and  rites  of  the  Hajj  is  the intention  to  renew  Taubah  (repentance)  after  returning  from  the auspicious  journey.  In  addition,  Taqwa  (piety)  has  to  be  cultivated.

On  returning  from  the  sacred  journey,  strive  in  acts  of  virtue  and piety. 

The  sign  of  Hajj-e-Mabroor  (Hajj  which  Allah  Ta‚Äôala  has accepted)  is  an  improved  spiritual  condition.  The  sign  of  having achieved  such  improvement  is  eagerness  to  follow  the  Sunnah  of Rasulullah  (sallallahu  alayhi  wasallam),  love  and  attachment  for the  world  and  worldly  people  diminishing  and  love  for  the Aakhirah  and  the  people  of  Aakhirah  increasing.