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𝐏𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐫𝐚𝐚𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐠𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐐𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐈 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐫𝐚𝐚𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐀𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐠𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲?

𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫

𝐏𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐀𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐞’𝐚𝐡, 𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝, 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠):

“𝐅𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 (𝐟𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐨𝐝) 𝐚𝐫𝐞: 𝐀𝐥‑𝐌𝐚𝐢𝐭𝐚𝐡 (𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐢𝐦𝐚𝐥𝐬 — 𝐜𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 — 𝐛𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐥𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝), 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐥𝐞𝐬𝐡 𝐨𝐟 𝐬𝐰𝐢𝐧𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡’𝐬 𝐍𝐚𝐦𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 (𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐥𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡, 𝐨𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐥𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐬) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐧𝐠𝐥𝐢𝐧𝐠, 𝐨𝐫 𝐛𝐲 𝐚 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐥𝐨𝐰, 𝐨𝐫 𝐛𝐲 𝐚 𝐡𝐞𝐚𝐝𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐟𝐚𝐥𝐥, 𝐨𝐫 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐨𝐫𝐧𝐬 — 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 (𝐩𝐚𝐫𝐭𝐥𝐲) 𝐞𝐚𝐭𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐚 𝐰𝐢𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐢𝐦𝐚𝐥 — 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐥𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐭 (𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡) ‑ 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞𝐝 (𝐬𝐥𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝) 𝐨𝐧 𝐀𝐧‑𝐍𝐮𝐬𝐮𝐛 (𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞‑𝐚𝐥𝐭𝐚𝐫𝐬). (𝐅𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧) 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐫𝐨𝐰𝐬 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐮𝐜𝐤 𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧; (𝐚𝐥𝐥) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐅𝐢𝐬𝐪𝐮𝐧 (𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐧). 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐲, 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐮𝐩 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐨𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧; 𝐬𝐨 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐧𝐨𝐭, 𝐛𝐮𝐭 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐌𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐲, 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮, 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐌𝐲 𝐅𝐚𝐯𝐨𝐮𝐫 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐬 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧. 𝐁𝐮𝐭 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐮𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐬𝐢𝐧 (𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐜𝐚𝐧 𝐞𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐚𝐭𝐬), 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐎𝐟𝐭‑𝐅𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠, 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥”

[𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐚’𝐢𝐝𝐚𝐡 𝟓:𝟑]

“𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 (𝐦𝐞𝐚𝐭) 𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡’𝐬 𝐍𝐚𝐦𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐧𝐨𝐮𝐧𝐜𝐞𝐝 (𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐥𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐢𝐦𝐚𝐥), 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐮𝐥𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐲?”

[𝐚𝐥-𝐀𝐧’𝐚𝐦 𝟔:𝟏𝟏𝟗]

𝐄𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠:

𝟏.𝐄𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐦𝐞𝐚𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐥𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐢𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐮𝐧𝐠𝐞𝐫.

𝟐.𝐒𝐩𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐤𝐮𝐟𝐫 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐨𝐫𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞.

𝟑.𝐖𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟𝐟 𝐚𝐧 𝐚𝐠𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦.

𝐒𝐞𝐞: 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐡𝐲𝐚’ 𝐰𝐚’𝐥-𝐍𝐚𝐳𝐚𝐚’𝐢𝐫 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐍𝐮𝐣𝐚𝐲𝐦, 𝐩. 𝟖𝟓

𝐍𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐡𝐚𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐫𝐚𝐚𝐦 𝐨𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞: 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐥𝐢𝐟𝐞, 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐮𝐫, 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡.

𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐚 𝐡𝐚𝐫𝐚𝐚𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐲, 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐔𝐭𝐡𝐚𝐲𝐦𝐞𝐞𝐧 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐰𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐚𝐛𝐮𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬, 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭 𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬. 𝐇𝐞 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐜 𝐟𝐢𝐪𝐡𝐢 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐞’𝐚𝐡: 𝐄𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐲.

𝐒𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐲, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝐖𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐡𝐚𝐫𝐚𝐚𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠, 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐫𝐚𝐚𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠. 𝐈𝐟 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐥𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐦𝐞𝐞𝐭 𝐨𝐮𝐫 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐲.

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐦𝐞𝐭 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐫𝐚𝐚𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠; 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐡𝐚𝐫𝐚𝐚𝐦. 𝐈𝐟 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐦𝐞𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐡𝐚𝐫𝐚𝐚𝐦. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐚𝐫𝐚𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐛𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭, 𝐬𝐨 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐛𝐲 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐡𝐚𝐫𝐚𝐚𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭.

𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐮𝐭 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐦𝐞𝐚𝐭. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐞 𝐬𝐚𝐲, 𝐄𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐦𝐞𝐚𝐭. 𝐈𝐟 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐡𝐚𝐫𝐚𝐚𝐦 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐞 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐲, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐥𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐚𝐭 𝐚𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐞𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐦𝐞𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐲.

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐚 𝐦𝐚𝐧: 𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤 𝐚𝐥𝐜𝐨𝐡𝐨𝐥, 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐜𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐜𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐞 𝐬𝐚𝐲: 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤 𝐚𝐥𝐜𝐨𝐡𝐨𝐥 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐞𝐚𝐥 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐢𝐜𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬. 𝐖𝐡𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭?

𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭𝐥𝐲, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐢𝐭; 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐜𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬. 𝐖𝐞 𝐬𝐞𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐢𝐜𝐤 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐝𝐢𝐜𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦.

𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐜𝐤 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐦𝐚𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐛𝐲 𝐩𝐮𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞’𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 (𝐝𝐮’𝐚𝐚’) 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧.

𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐮𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮.” 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐞 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐚𝐝𝐞 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐮𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐫𝐦𝐟𝐮𝐥 𝐭𝐨 𝐮𝐬, 𝐬𝐨 𝐡𝐨𝐰 𝐜𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐫𝐚𝐚𝐦 𝐛𝐞 𝐚 𝐡𝐞𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐝𝐲?

𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐫𝐚𝐚𝐦 𝐭𝐨 𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐚𝐫𝐚𝐚𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐬 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤.

𝐈𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐚 𝐜𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐰𝐢𝐧𝐞, 𝐬𝐨 𝐢𝐬 𝐢𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐮𝐩 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐨𝐩 𝐡𝐢𝐦 𝐜𝐡𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠?

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐲𝐞𝐬, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐬𝐞. 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐦𝐞𝐭 𝐛𝐲 𝐢𝐭, 𝐬𝐨 𝐰𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐚𝐲: 𝐃𝐫𝐢𝐧𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐧𝐞. 𝐁𝐮𝐭 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐨𝐩𝐩𝐞𝐝, 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐭𝐨𝐩 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤𝐢𝐧𝐠.

𝐈𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐥𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐥𝐚𝐚𝐥 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐢𝐦𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐚 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡, 𝐜𝐚𝐧 𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐦𝐞𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐬𝐨 𝐛𝐲 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐲?

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐦𝐞𝐭 𝐛𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐥𝐬𝐞, 𝐬𝐨 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐭.

𝐈𝐟 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲, 𝐈 𝐚𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐬𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐮𝐭 𝐚 𝐜𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐰𝐢𝐧𝐞; 𝐜𝐚𝐧 𝐈 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤 𝐢𝐭?

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐧𝐨, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐲; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐬𝐭𝐲, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐚𝐫𝐚𝐚𝐦, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐨𝐟𝐟 𝐛𝐲 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝.

𝐈𝐟 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲: 𝐈𝐟 𝐚 𝐬𝐢𝐜𝐤 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐜𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐝𝐲, 𝐢𝐬 𝐢𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭? 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐭. 𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞.

𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐌𝐚𝐧𝐳𝐨𝐨𝐦𝐚𝐡 𝐔𝐬𝐨𝐨𝐥 𝐚𝐥-𝐅𝐢𝐪𝐡 𝐰𝐚 𝐐𝐚𝐰𝐚𝐚’𝐢𝐝𝐢𝐡𝐢 (𝐩. 𝟓𝟗-𝟔𝟏)

𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬: