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𝐋𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥 𝐑𝐀

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِِ

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐁𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐜𝐞𝐧𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥

𝐇𝐢𝐬 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐥𝐚𝐥 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐬𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐈𝐝𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐢𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐲𝐲𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚𝐧𝐢.

𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐬𝐫𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐈𝐫𝐚𝐪. 𝐇𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐦𝐛 𝐨𝐧 𝐫𝐨𝐮𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐁𝐚𝐠𝐡𝐝𝐚𝐝, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐨𝐫𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝟏𝟔𝟒 𝐀𝐇. 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐁𝐚𝐧𝐢 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚𝐧 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞. 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐭𝐚 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐀𝐡𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦) 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬𝐭𝐨𝐫, 𝐍𝐢𝐳𝐚𝐫, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦) 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐝𝐡𝐚𝐫 𝐛𝐢𝐧 𝐍𝐢𝐳𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐢𝐬𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐮𝐝𝐡𝐚𝐫, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐀𝐡𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐑𝐚𝐛𝐞𝐞’𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐍𝐢𝐳𝐚𝐫, 𝐈𝐲𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐍𝐢𝐳𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐧𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐍𝐢𝐳𝐚𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝.”

𝐀𝐥-𝐀𝐬𝐦𝐚’𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐀𝐛𝐮 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐡𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐙𝐮𝐡𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫.” 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 ‘𝐀𝐛𝐝𝐢𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐥𝐝𝐢𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐞𝐫𝐰 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐚 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐧, 𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐭𝐲 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬. 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐥-𝐉𝐚𝐰𝐳𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐇𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐟𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐬𝐨𝐥𝐝𝐢𝐞𝐫.”

𝐇𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥, 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬𝐢𝐝 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐫𝐤𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐫𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐁𝐨𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞, 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝𝐟𝐚𝐬𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐭𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐝𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭𝐲.

𝐇𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐌𝐚𝐢𝐦𝐮𝐧𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐀𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚𝐧𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚𝐧, 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐚𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐡𝐨𝐬𝐩𝐢𝐭𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐥𝐝, 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫.

𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝𝐡𝐨𝐨𝐝

𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐢𝐞𝐭𝐲, 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐧𝐥𝐢𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐜𝐞𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦. 𝐎𝐧𝐜𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡’𝐬 𝐨𝐟𝐟𝐢𝐜𝐞. 𝐇𝐞 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐩𝐚𝐩𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐢𝐦𝐞. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐦, 𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 – 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐛𝐨𝐲 – 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐲, 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝:

“𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝𝐧’𝐭 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐚!” 𝐓𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝: “𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐛𝐨𝐲 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐨 𝐦𝐮𝐜𝐡! 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐮𝐬?” 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐭 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐧𝐭, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐡𝐚𝐥𝐟 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐞, 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐚𝐠𝐞.

𝐀𝐬 𝐚 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝, 𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐨𝐦𝐞𝐭𝐨𝐰𝐧 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐞𝐦𝐩𝐢𝐫𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞.

𝐘𝐨𝐮𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐝𝐮𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐇𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐫𝐞𝐞𝐫 𝐛𝐲 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 (𝐅𝐢𝐪𝐡) 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐞𝐥𝐞𝐛𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐇𝐚𝐧𝐚𝐟𝐢 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞, 𝐀𝐛𝐮 𝐘𝐮𝐬𝐮𝐟, 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐧𝐨𝐰𝐧𝐞𝐝 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐧𝐢𝐟𝐚𝐡. 𝐇𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐛𝐮 𝐘𝐮𝐬𝐮𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐬𝐮𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐞𝐦𝐩𝐢𝐫𝐞 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝟏𝟔. 𝐀𝐬 𝐚 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭, 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐰𝐞 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐝𝐞𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧.

𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢’𝐢 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐞𝐬𝐭𝐞𝐞𝐦 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐞𝐩 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐀𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢’𝐢 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝, 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐭𝐢𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡. 𝐇𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝: “𝐓𝐞𝐥𝐥 𝐮𝐬 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐨𝐟 𝐚𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐧 𝐢𝐭.”

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢’𝐢 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐚𝐬𝐬 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐦 𝐫𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐦𝐮𝐥𝐞, 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢’𝐢 𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢’𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞.

𝐎𝐧𝐜𝐞, 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐢𝐜𝐤, 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢’𝐢 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭 𝐡𝐢𝐦. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐠𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐈𝐦𝐚̄𝐦 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢’𝐢 𝐠𝐨𝐭 𝐬𝐢𝐜𝐤. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢’𝐢 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐨𝐞𝐭𝐫𝐲:

“𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐈 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐢𝐜𝐤, 𝐬𝐨 𝐈 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦.
𝐀𝐧𝐝 𝐈 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐬𝐢𝐜𝐤 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐦𝐲 𝐠𝐫𝐢𝐞𝐟 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐜𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬.
𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐦𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝
𝐈 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐠𝐚𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐦…”

𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐞 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚𝐝𝐨𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐛𝐲 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐉𝐢𝐡𝐚𝐝, 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝 𝐝𝐮𝐭𝐲 𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭𝐢𝐞𝐫𝐬 (𝐑𝐢𝐛𝐚𝐭) 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐚𝐣𝐣 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞, 𝐭𝐰𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐨𝐭. 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐙𝐮𝐡𝐝 (𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐬𝐜𝐞𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦), 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐞, 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐥𝐲 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞𝐬. 𝐘𝐚𝐡𝐲𝐚 𝐛𝐢𝐧 𝐌𝐚’𝐞𝐞𝐧, 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐬:

“𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐟𝐢𝐟𝐭𝐲 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬. 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐮𝐝 𝐨𝐫 𝐚𝐫𝐫𝐨𝐠𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐮𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐨𝐨𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬.”

𝐇𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐧𝐢𝐟𝐚𝐡, 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤, 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢’𝐢, 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐓𝐡𝐚𝐰𝐫𝐢, 𝐚𝐥-𝐀𝐰𝐳𝐚’𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐋𝐚𝐲𝐭𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐒𝐚’𝐚𝐝, 𝐀𝐛𝐮 𝐘𝐮𝐬𝐮𝐟, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚𝐧𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬.

𝐄𝐱𝐩𝐞𝐫𝐭𝐢𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐕𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐒𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬
𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐬𝐩𝐞𝐧𝐭 𝟒𝟎 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐬𝐮𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐝 𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚 𝐌𝐮𝐟𝐭𝐢. 𝐁𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐬𝐢𝐱 𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐢𝐩𝐥𝐢𝐧𝐞𝐬, 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢’𝐢.

𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐫𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐢𝐥𝐥𝐢𝐨𝐧 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐢𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐰𝐳𝐢 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝟒𝟏𝟒 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦.

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐧𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐇𝐮𝐬𝐡𝐚𝐲𝐦 𝐛𝐢𝐧 𝐁𝐚𝐬𝐡𝐢𝐫, 𝐘𝐚‘𝐪𝐮𝐛 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐝𝐫𝐚𝐦𝐢, 𝐘𝐚𝐡𝐲𝐚 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐭𝐭𝐚𝐧, 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐳𝐳𝐚𝐪 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐦𝐦𝐚𝐦, 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐔𝐲𝐚𝐲𝐧𝐚𝐡, 𝐘𝐚𝐡𝐲𝐚 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐙𝐚𝐲𝐝𝐚𝐡, 𝐘𝐚𝐳𝐢𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐫𝐮𝐧, 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐲𝐚𝐥𝐢𝐬𝐢, 𝐖𝐚𝐤𝐢` 𝐛𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐫𝐚𝐡, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚𝐧𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬. 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐲 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐨 𝐝𝐞𝐞𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐢𝐦𝐞.

𝐇𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐌𝐚𝐠𝐧𝐮𝐦 𝐎𝐩𝐮𝐬, “𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐛𝐢𝐫”, 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝𝐢𝐚 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐢𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐮𝐩𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐫𝐚. 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐛𝐚𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 (𝐍𝐚𝐪𝐢𝐝) 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐞𝐥𝐝 𝐬𝐨 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥.

𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐐𝐚𝐝𝐢 𝐀𝐛𝐮 𝐘𝐮𝐬𝐮𝐟, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚𝐧𝐢, 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐢 𝐛𝐢𝐧 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢’𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬. 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐁𝐚𝐠𝐡𝐝𝐚𝐝, 𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐲 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡, 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡, 𝐘𝐞𝐦𝐞𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚. 𝐃𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐭 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢’𝐢 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐥𝐩𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐦𝐨𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐢𝐳𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐢𝐪𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐬𝐨, 𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐚𝐥 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐯𝐚𝐧𝐭𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐠𝐞, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐧𝐢𝐟𝐚𝐡, 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤, 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢’𝐢, 𝐚𝐥-𝐓𝐡𝐚𝐰𝐫𝐢, 𝐚𝐥-𝐀𝐰𝐳𝐚’𝐢, 𝐋𝐚𝐲𝐭𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐒𝐚’𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬.

𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐢𝐞𝐰𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐧𝐞𝐰 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐧𝐞𝐰 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬.

𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐥𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐐𝐮𝐭𝐚𝐲𝐛𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐒𝐚’𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐓𝐡𝐚𝐰𝐫𝐢, 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤, 𝐚𝐥-𝐀𝐰𝐳𝐚’𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐋𝐚𝐲𝐭𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐒𝐚’𝐚𝐝, 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐮𝐫𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐥𝐥. 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢’𝐢 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐁𝐚𝐠𝐡𝐝𝐚𝐝, 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐈 𝐚𝐦 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐁𝐚𝐠𝐡𝐝𝐚𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐩𝐢𝐨𝐮𝐬, 𝐧𝐨𝐫 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥.”

𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝, 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐢𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐚𝐥, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞, 𝐩𝐨𝐞𝐭𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐫. 𝐇𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐧𝐮𝐧𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐢𝐩𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫 𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐝𝐚𝐲 𝐬𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡.

𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐬 𝐢𝐧 𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐬𝐢𝐬 (𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫), 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐬𝐢𝐤𝐡 𝐰𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐧𝐬𝐮𝐤𝐡), 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐐𝐢𝐫𝐚’𝐚𝐭), 𝐩𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐦𝐳𝐚 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐢𝐭𝐬 𝐞𝐱𝐚𝐠𝐠𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐯𝐨𝐰𝐞𝐥𝐬.

𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐧𝐨𝐭𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐞𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐜𝐞𝐥𝐞𝐛𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡’, 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐱 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞. 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐯𝐢𝐞𝐰𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐨𝐫𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐱 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐛𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐌𝐮𝐭𝐚𝐳𝐢𝐥𝐚𝐡 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐫𝐫𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐦𝐮𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐌𝐮’𝐭𝐚𝐬𝐬𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐚 𝐜𝐨𝐫𝐩𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐮𝐭 𝐇𝐞 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬.

𝐇𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐭𝐚𝐰𝐚𝐤𝐤𝐢𝐥 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. 𝐇𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐩𝐢𝐞𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐦𝐦𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬. 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐒𝐚𝐲𝐲𝐢𝐝𝐮𝐧𝐚 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪 (𝐫𝐚𝐝𝐢𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡𝐮 𝐚𝐧𝐡𝐮) 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐦𝐩𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲.

𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐙𝐮𝐡𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲, 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐥𝐲 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞𝐬. 𝐇𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐨𝐧 𝐙𝐮𝐡𝐝, “𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐡𝐝” 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐠𝐞. 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝, 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐢𝐥𝐞𝐫 𝐨𝐟 “𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧”, 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐝𝐞𝐯𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫, 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝.

𝐓𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐚𝐥

𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐥𝐞𝐠𝐞𝐧𝐝𝐚𝐫𝐲 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐨𝐟 ‘𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐌𝐚’𝐦𝐮𝐧 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐬𝐡𝐢𝐝, 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐡𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮’𝐭𝐚𝐳𝐢𝐥𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐧𝐢𝐟𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮’𝐭𝐚𝐳𝐢𝐥𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐞𝐜𝐭, 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐧𝐜𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐬𝐩𝐨𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐇𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐭 ‘𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧’. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐱 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐩𝐨𝐤𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝: ‘𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐩𝐨𝐤𝐞 𝐭𝐨 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲’, 𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮’𝐭𝐚𝐳𝐢𝐥𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐫𝐞𝐝𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐦𝐚𝐲𝐲𝐚𝐝 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐧𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐚𝐥-𝐌𝐚’𝐦𝐮𝐧 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫, 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬𝐢𝐝𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐬𝐭𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐬 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞𝐬.

𝐁𝐢𝐬𝐡𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐫𝐫𝐢𝐬𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮’𝐭𝐚𝐳𝐢𝐥𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐧𝐪𝐮𝐢𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬 (𝐅𝐮𝐪𝐚𝐡𝐚) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐬𝐭𝐬 (𝐌𝐮𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐮𝐧) 𝐨𝐧 𝐭𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐜𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬.

𝐍𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐠𝐡𝐝𝐚𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨; 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐍𝐮𝐡. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐥𝐲 𝐩𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐲𝐜𝐨𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐀𝐦𝐨𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐛𝐨𝐲𝐜𝐨𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐚𝐠𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝, 𝐘𝐚𝐡𝐲𝐚 𝐛𝐢𝐧 𝐌𝐚’𝐢𝐧, 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐨𝐦, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐨𝐞𝐭𝐫𝐲 𝐜𝐞𝐧𝐬𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐬𝐲:

𝐘𝐚 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐦𝐚𝐝𝐢𝐧𝐢 𝐚𝐥-𝐥𝐚𝐝𝐡𝐢 ‘𝐮𝐫𝐢𝐝𝐚𝐭 𝐥𝐚𝐡𝐮

𝐃𝐮𝐧𝐲𝐚 𝐟𝐚 𝐉𝐚𝐝𝐚 𝐛𝐢 𝐝𝐢𝐧𝐢𝐡𝐢 𝐥𝐢 𝐲𝐚𝐧𝐚𝐥𝐚𝐡𝐚

𝐌𝐚𝐝𝐡𝐚 𝐝𝐚’𝐚𝐤𝐚 𝐥𝐢 𝐢𝐧𝐭𝐢𝐡𝐚𝐥𝐢 𝐦𝐚𝐪𝐚𝐥𝐚𝐭𝐢𝐧

𝐊𝐮𝐧𝐭𝐚 𝐭𝐚𝐳’𝐮𝐦𝐮 𝐤𝐚𝐟𝐢𝐫𝐚𝐧 𝐦𝐚𝐧 𝐪𝐚𝐥𝐚𝐡𝐚

𝐎 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐢, 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝,

𝐒𝐨 𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐭 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐚 𝐝𝐨𝐠𝐦𝐚 (𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡)

𝐘𝐨𝐮 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐢𝐦𝐩𝐮𝐭𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐬 𝐢𝐭!

𝐅𝐢𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐍𝐮𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐩𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐌𝐚’𝐦𝐮𝐧, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧. 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐚𝐭𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐢𝐫𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐥𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐌𝐚’𝐦𝐮𝐧 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟. 𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲, 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐞𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥-𝐌𝐚’𝐦𝐮𝐧.

𝐇𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐌𝐚’𝐦𝐮𝐧 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐚𝐜𝐤. 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐍𝐮𝐡 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐣𝐨𝐮𝐫𝐧𝐞𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥, 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐮𝐫𝐲 𝐡𝐢𝐦, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝.

𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐁𝐚𝐠𝐡𝐝𝐚𝐝 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐚𝐥-𝐌𝐮’𝐭𝐚𝐬𝐢𝐦 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞𝐝 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫. 𝐀𝐥-𝐌𝐮’𝐭𝐚𝐬𝐢𝐦, 𝐮𝐧𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚𝐥-𝐌𝐚’𝐦𝐮𝐧, 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞. 𝐍𝐞𝐯𝐞𝐫𝐭𝐡𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬, 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮’𝐭𝐚𝐳𝐢𝐥𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐧𝐪𝐮𝐢𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐌𝐚’𝐦𝐮𝐧 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥. 𝐇𝐢𝐬 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐛𝐫𝐮𝐭𝐚𝐥 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐢𝐠𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐬𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐬 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐮𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐟𝐥𝐨𝐠𝐠𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐧𝐜𝐨𝐧𝐬𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬. 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐮’𝐭𝐚𝐬𝐢𝐦 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐁𝐚𝐠𝐡𝐝𝐚𝐝 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐦𝐚𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥𝐥𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐩𝐢𝐭𝐜𝐡.

𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐮’𝐭𝐚𝐬𝐢𝐦’𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡, 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐭𝐡𝐢𝐪 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐟𝐟𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐊𝐡𝐢𝐥𝐚𝐟𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐨𝐲𝐚𝐥 𝐌𝐮’𝐭𝐚𝐳𝐢𝐥𝐢 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭, 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐚𝐥-𝐋𝐚𝐲𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐚𝐫𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐪𝐮𝐢𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐨 𝐟𝐥𝐞𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐞𝐦𝐚𝐧𝐝𝐬.

𝐈𝐧 𝐁𝐚𝐠𝐡𝐝𝐚𝐝, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐞𝐧𝐫𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐜𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐢𝐭 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐭𝐡𝐢𝐪 𝐭𝐨 𝐩𝐮𝐫𝐬𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐪𝐮𝐢𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐯𝐢𝐠𝐨𝐮𝐫. 𝐇𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐫𝐞-𝐢𝐦𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝, 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐛𝐚𝐧𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐁𝐚𝐠𝐡𝐝𝐚𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠: “𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡!”, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐧𝐜𝐞𝐟𝐨𝐫𝐭𝐡, 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠.

𝐓𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐭𝐡𝐢𝐪’𝐬 𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧, 𝐚 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢’𝐢, 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐍𝐚𝐬𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐳𝐚’𝐢 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐠𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐫𝐠𝐚𝐧𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧 𝐮𝐩𝐫𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐁𝐚𝐠𝐡𝐝𝐚𝐝. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐳𝐚’𝐢 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐭𝐡𝐢𝐪 𝐢𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫, 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐨𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐩𝐫𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠, 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧, 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐳𝐚’𝐢 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐲.

𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐫𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡, 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞, 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐜𝐚𝐩𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦. 𝐇𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐁𝐚𝐠𝐡𝐝𝐚𝐝, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐚 𝐜𝐫𝐮𝐜𝐢𝐟𝐢𝐱 𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐦𝐮𝐫𝐫𝐚 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐢𝐱 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬, 𝐚𝐬 𝐚 𝐠𝐫𝐢𝐬𝐥𝐲 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐛𝐞𝐥𝐬.

𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐭𝐡𝐢𝐪’𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡, 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐭𝐚𝐰𝐚𝐤𝐤𝐢𝐥 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐟𝐟𝐢𝐜𝐞. 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐭𝐚𝐰𝐚𝐤𝐤𝐢𝐥, 𝐮𝐧𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐭𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐮𝐭 𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐪𝐮𝐢𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐏𝐫𝐨𝐦𝐩𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡, 𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐡𝐢𝐥𝐚𝐟𝐚 𝐭𝐨 𝐩𝐮𝐭 𝐚𝐧 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧, 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡, 𝐝𝐢𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮’𝐭𝐚𝐳𝐢𝐥𝐢 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐪𝐮𝐢𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲. 𝐇𝐞 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮’𝐭𝐚𝐳𝐢𝐥𝐢 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐪𝐮𝐢𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐥𝐩𝐢𝐭𝐬, 𝐛𝐲 𝐧𝐚𝐦𝐞.

𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐭𝐚𝐰𝐚𝐤𝐤𝐢𝐥, 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝, 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐭𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐡𝐞𝐫𝐨 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐪𝐮𝐢𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬. 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫𝐬. 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐭𝐰𝐚𝐤𝐤𝐢𝐥, 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐠𝐢𝐟𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐧, 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐯𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐧’𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡.

𝐈𝐥𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐃𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐅𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥

𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝟕𝟕, 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐤 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐥𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐰𝐞𝐚𝐤, 𝐲𝐞𝐭 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐚𝐢𝐧 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐞𝐝. 𝐈𝐧 𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐮𝐫𝐠𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐧, 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝, 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐩 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝, 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐬𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐝𝐞.

𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐥𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐟𝐥𝐨𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐨𝐫. 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐲 𝐡𝐢𝐦 𝐚 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲, 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬.

𝐎𝐧𝐜𝐞 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐥𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐚𝐧 𝐨𝐥𝐝 𝐦𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐦𝐢𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐠𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐰𝐞𝐞𝐩 𝐩𝐫𝐨𝐟𝐮𝐬𝐞𝐥𝐲. 𝐎𝐧 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐜𝐜𝐚𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝, 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐡 𝐛. 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐠𝐠𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫, 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐥𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦.

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐩𝐭, 𝐛𝐞𝐠𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬. 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭, 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐚𝐫𝐬.

‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐛𝐞𝐝, 𝐡𝐞 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐝𝐫𝐢𝐟𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐞𝐬𝐭𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠: ‘𝐍𝐨… 𝐍𝐨… 𝐍𝐨…’ 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐞𝐧𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐭, 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝: ‘𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐦𝐞, 𝐭𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐫𝐝𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐢𝐬𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐦𝐞, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠: ‘𝐂𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐧, 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝!’, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐚𝐜𝐤: ‘𝐍𝐨… 𝐍𝐨…’

𝐎𝐧 𝐅𝐫𝐢𝐝𝐚𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝟏𝟐 𝐨𝐟 𝐑𝐚𝐛𝐢’ 𝐚𝐥-𝐀𝐰𝐰𝐚𝐥 𝟐𝟒𝟏 𝐀𝐇, 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐞𝐧𝐝𝐚𝐫𝐲 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐚𝐬𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐰𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐪𝐮𝐢𝐜𝐤𝐥𝐲 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐝𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐟𝐥𝐨𝐨𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐞𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥. 𝐎𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫𝐬, 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐰𝐬, 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐡𝐫𝐨𝐮𝐝𝐬 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐮𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥.

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬, 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐡𝐫𝐨𝐮𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭. 𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐜𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐮𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐰𝐚𝐬𝐡 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐮𝐭𝐢𝐥𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬, 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫.𝐇𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐠𝐫𝐢𝐞𝐟 𝐭𝐨 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐨 𝐉𝐞𝐰𝐬, 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐅𝐢𝐫𝐞-𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐫𝐬.

𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥, 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝟐𝟎𝟎 𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐞𝐭𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐞𝐞𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧, 𝐚𝐰𝐚𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧. 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐭, 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞. 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝟔𝟎𝟎,𝟎𝟎𝟎 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐚𝐧𝐚𝐳𝐚𝐡 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐞𝐞𝐤 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐧𝐚𝐳𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝. 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐁𝐚𝐠𝐡𝐝𝐚𝐝.

𝐃𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝, 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐲: “𝐒𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐭𝐢𝐜𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐨𝐫 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐬”; 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐱 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐞𝐧𝐝, 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐞𝐚𝐫𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐧 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞’𝐬 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐚𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝟏𝟑𝟎𝟎𝟎𝟎𝟎 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐎𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐦𝐚𝐬𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐭 𝐚 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬, 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐞𝐫𝐚 (𝐉𝐚𝐡𝐢𝐥𝐢𝐲𝐚𝐡) 𝐧𝐨𝐫 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐞𝐧𝐠𝐮𝐥𝐟𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐮𝐢𝐧𝐞 𝐩𝐨𝐩𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐞𝐦𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐞𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐰𝐡𝐞𝐥𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐲𝐚𝐫𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐯𝐢𝐥 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬.

𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝, 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞. 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐨𝐰𝐝𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐨 𝐚𝐰𝐞-𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝𝐧’𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐚 𝐰𝐞𝐞𝐤.

𝐒𝐭𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭𝐬

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐒𝐭𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝. 𝐇𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐨𝐧𝐬 – 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡𝐚𝐲𝐧 – 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥 𝐈𝐛𝐧 𝐈𝐬𝐡𝐚𝐪, 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐫𝐫𝐮𝐝𝐡𝐢, 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐰𝐬𝐚𝐣, 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐧𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝 (𝐜𝐨𝐦𝐩𝐢𝐥𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧), 𝐚𝐥-𝐀𝐭𝐡𝐫𝐚𝐦, 𝐀𝐛𝐮 𝐙𝐮𝐫’𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐳𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐭𝐢𝐦 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐳𝐢, 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐡𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐫𝐫𝐚𝐪, 𝐀𝐛𝐮 𝐄𝐞𝐬𝐚 𝐚𝐥-𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢 (𝐜𝐨𝐦𝐩𝐢𝐥𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐉𝐚𝐦𝐢’𝐚) 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐅𝐢𝐪𝐡, 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦.

𝐖𝐨𝐫𝐤𝐬

𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐥𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐫 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐥𝐚𝐫𝐠𝐞 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬, 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐢𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐨𝐬𝐭 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐫 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧. 𝐀𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐝𝐞𝐞𝐦’𝐬 “𝐅𝐢𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭”:

𝟏- 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐛𝐢𝐫 (𝐓𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐞𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐚𝐞𝐝𝐢𝐚 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡)

𝟐- 𝐔𝐬𝐮𝐥 𝐚𝐬-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 (𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐢𝐧 𝐀𝐪𝐢𝐝𝐚𝐡)

𝟑- 𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐬-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 (𝐨𝐧 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐪𝐢𝐝𝐚𝐡 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡)

𝟒- 𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐈𝐥𝐚𝐥 𝐰𝐚 𝐌𝐚‘𝐫𝐢𝐟𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐑𝐢𝐣𝐚𝐥 (𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐅𝐥𝐚𝐰𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡)

𝟓- 𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐧𝐚𝐬𝐢𝐤 (𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐣𝐣)

𝟔- 𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐡𝐝 (𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐬𝐜𝐞𝐭𝐢𝐬𝐦)

𝟕- 𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐈𝐦𝐚𝐧 (𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐅𝐚𝐢𝐭𝐡)

𝟖- 𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐬𝐚’𝐢𝐥 (𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐅𝐢𝐪𝐡)

𝟗- 𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐡𝐫𝐢𝐛𝐚𝐡 (𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐃𝐫𝐢𝐧𝐤𝐬)

𝟏𝟎- 𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐝𝐡𝐚’𝐢𝐥 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡 ( 𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐕𝐢𝐫𝐭𝐮𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬)

𝟏𝟏- 𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐓𝐡𝐚’𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐬𝐮𝐥 (𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐎𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫)

𝟏𝟐- 𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐌𝐚𝐧𝐬𝐮𝐤𝐡 (𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧)

𝟏𝟑-𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐫𝐚’𝐢𝐝 (𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐎𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐃𝐮𝐭𝐢𝐞𝐬)

𝟏𝟒- 𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐝𝐝 `𝐚𝐥𝐚 𝐚𝐥-𝐙𝐚𝐧𝐚𝐝𝐢𝐪𝐚 𝐰𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐡𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚 (𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐧 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐫𝐞𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐚𝐡𝐦𝐢𝐭𝐞𝐬) 𝐚𝐧𝐝

𝟏𝟓- 𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 (𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐄𝐱𝐞𝐠𝐞𝐬𝐢𝐬).

𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬.

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𝐑𝐞𝐟𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬

𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐰𝐳𝐢, 𝐌𝐚𝐧𝐚𝐪𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝, 𝟐𝐧𝐝 𝐞𝐝. 𝐄𝐝. 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐀𝐦𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐧𝐣𝐢 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐭𝐛𝐢, 𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭, 𝟏𝟑𝟒𝟗𝐇.
𝐀𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐠𝐡𝐝𝐚𝐝𝐢. 𝐓𝐚𝐫𝐢𝐤𝐡 𝐁𝐚𝐠𝐡𝐝𝐚𝐝, 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚, 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚, 𝐧.𝐝.
𝐚𝐥-𝐃𝐡𝐚𝐡𝐚𝐛𝐢, 𝐒𝐢𝐲𝐚𝐫 𝐀`𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧-𝐍𝐮𝐛𝐚𝐥𝐚, 𝐯𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟏𝟏, 𝐌𝐮𝐚𝐬𝐬𝐚𝐬𝐚𝐡 𝐚𝐫-𝐑𝐢𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡, 𝟏𝟒𝟎𝟓 𝐇.
𝐚𝐥-𝐃𝐡𝐚𝐡𝐚𝐛𝐢, 𝐓𝐚𝐝𝐡𝐤𝐢𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐇𝐮𝐟𝐟𝐚𝐳, 𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐦𝐢𝐥𝐚𝐡.
𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐌𝐚𝐰𝐣𝐨𝐨𝐝, 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐡𝐮𝐝𝐝𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐢, 𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐢𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐲 𝐨𝐟 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥, 𝐄𝐧𝐠. 𝐓𝐫. 𝐒𝐚𝐦𝐞𝐡 𝐒𝐭𝐫𝐚𝐮𝐜𝐡, 𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚 𝐃𝐚𝐫𝐮𝐬𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦, 𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡, 𝟐𝟎𝟎𝟔.
𝐍𝐚𝐝𝐰𝐢, 𝐀𝐛𝐮𝐥 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐀𝐥𝐢, 𝐒𝐚𝐯𝐢𝐨𝐮𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭, 𝐕.𝟏, 𝟐𝐧𝐝 𝐞𝐝., 𝐄𝐧𝐠. 𝐓𝐫. 𝐌𝐨𝐡𝐢𝐮𝐝𝐝𝐢𝐧 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝, 𝐀𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐲 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐑𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐋𝐮𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰, 𝟏𝟗𝟕𝟗.
𝐃𝐫. 𝐚𝐬-𝐒𝐢𝐛𝐚’𝐞𝐞, 𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐟𝐚, 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐫𝐨𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐄𝐧𝐠. 𝐓𝐫. 𝐅𝐚𝐢𝐬𝐚𝐥 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐒𝐡𝐚𝐟𝐞𝐞𝐪, 𝐞𝐝. 𝐉𝐚𝐦𝐢𝐥𝐚 𝐇𝐚𝐤𝐚𝐦, 𝐞𝐝. 𝟏, 𝐈𝐈𝐏𝐇, 𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡, 𝟐𝟎𝟎𝟖.
𝐃𝐫. 𝐏𝐡𝐢𝐥𝐢𝐩𝐬, 𝐁𝐢𝐥𝐚𝐥, 𝐔𝐬𝐨𝐨𝐥 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐈𝐈𝐏𝐇, 𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡, 𝐧.𝐝.
𝐐𝐚𝐝𝐫𝐢, 𝐀𝐧𝐰𝐚𝐫 𝐀., 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐉𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐖𝐨𝐫𝐥𝐝, 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐃𝐢𝐬𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐫𝐬, 𝐍𝐞𝐰 𝐃𝐞𝐥𝐡𝐢, 𝟐𝟎𝟎𝟕.
𝐌𝐞𝐥𝐜𝐡𝐞𝐫𝐭, 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐨𝐩𝐡𝐞𝐫, 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥, 𝐎𝐧𝐞𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐚𝐧𝐝, 𝟐𝟎𝟎𝟔

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐇𝐚𝐧𝐚𝐚𝐛𝐢𝐥𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐊𝐚𝐬𝐡𝐦𝐢𝐫