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𝐈𝐬𝐫𝐚’𝐢𝐥𝐢𝐲𝐚𝐭 (𝐉𝐮𝐝𝐚𝐢𝐜𝐚) 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐉𝐮𝐝𝐞𝐨-𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐥𝐞𝐠𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐠𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞. 𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐰𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐮𝐭.

𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬:

𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐝𝐢𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐢𝐝𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐚𝐥𝐬 𝐭𝐨 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐧𝐲𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐞𝐥𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝, 𝐢𝐭 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐥𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐦, 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 ‘𝐀𝐦𝐫: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐂𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲 (𝐦𝐲 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬) 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 (𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮), 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐟𝐮𝐥 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐬𝐨. 𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐚 𝐥𝐢𝐞 𝐨𝐧 𝐦𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 (𝐇𝐞𝐥𝐥) 𝐅𝐢𝐫𝐞.” (𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢. 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟑𝟐𝟎𝟐)

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐢𝐫𝐚: 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞 (𝐉𝐞𝐰𝐬) 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐨𝐫𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐇𝐞𝐛𝐫𝐞𝐰 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬. 𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐛𝐮𝐭 𝐬𝐚𝐲:– “𝐖𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐮𝐬.” (𝟐.𝟏𝟑𝟔) (𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟒𝟏𝟐𝟓)

𝐓𝐡𝐮𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐭𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬. 𝐈𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐦, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐦.

𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐭𝐭𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬:

𝐈𝐧 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐨𝐧𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭, 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭, 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐪𝐮𝐢𝐞𝐭.

𝐇𝐚𝐟𝐢𝐳 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫, 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐌𝐮𝐪𝐚𝐝𝐝𝐢𝐦𝐚𝐡 𝐢.𝐞. 𝐩𝐫𝐞𝐟𝐚𝐜𝐞, 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐮𝐬 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐤𝐢𝐧𝐝, 𝐢.𝐞. 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐭𝐨 𝐧𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝟏𝟖, 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐯𝐞.

“(𝐒𝐨𝐦𝐞) 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐠 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦; (𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬) 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐢𝐯𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐠 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐱𝐭𝐡,- 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐠𝐮𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧; (𝐲𝐞𝐭 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬) 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐠 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐡. 𝐒𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐨𝐮: “𝐌𝐲 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐞𝐭𝐡 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫; 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐟𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 (𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐬𝐞).” 𝐄𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐧𝐨𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐧 𝐚 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫, 𝐧𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 (𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫 𝐨𝐟) 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐥𝐞𝐞𝐩𝐞𝐫𝐬.“ (𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏𝟖: 𝟐𝟐)

𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐭𝐢𝐪𝐮𝐞𝐭𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐮𝐬𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬. 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐢𝐟 𝐰𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐮𝐝𝐞𝐨-𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐥𝐞𝐠𝐞𝐧𝐝, 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐬𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐜𝐤𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫𝐬.

𝐂𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐨𝐟 𝐉𝐮𝐝𝐞𝐨-𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬:

𝐆𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐮𝐝𝐞𝐨-𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐧𝐬.

𝟏- 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐫𝐢𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐚𝐢𝐦 𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐢𝐫-𝐬𝐩𝐥𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐯𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐥𝐞𝐬𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐞.𝐠. 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐦𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐍𝐨𝐚𝐡’𝐬 𝐀𝐫𝐤.

𝟐- 𝐐𝐮𝐢𝐭𝐞 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐠𝐨 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐯𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐟𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐰𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐨𝐫 𝐀𝐩𝐨𝐜𝐫𝐲𝐩𝐡𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐞.𝐠. 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐩𝐢𝐬𝐨𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐦, 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐆𝐨𝐥𝐢𝐚𝐭𝐡 (𝐉𝐚𝐥𝐮𝐭).

𝟑- 𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞 𝐛𝐥𝐚𝐬𝐩𝐡𝐞𝐦𝐲 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬, 𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐛𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝𝐬. 𝐈𝐧𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐧𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐞.𝐠. 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐦, 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐔𝐫𝐢𝐚𝐡’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞.

𝟒- 𝐀𝐥𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐫𝐢𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐫𝐮𝐛𝐫𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐨𝐫 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐩𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐥𝐞𝐠𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬𝐭𝐨𝐫𝐬, 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐊𝐚’𝐛 𝐀𝐡𝐛𝐚𝐫, 𝐖𝐚𝐡𝐚𝐛 𝐛𝐢𝐧 𝐌𝐮𝐧𝐚𝐛𝐛𝐢𝐡 𝐞𝐭𝐜. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫𝐭𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐜𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐞.𝐠. 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦.

𝐖𝐡𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐉𝐮𝐝𝐞𝐨-𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬?

𝐁𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐰𝐞 𝐠𝐞𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐚 𝐟𝐞𝐰 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐥𝐞𝐭 𝐮𝐬 𝐬𝐞𝐞 𝐡𝐨𝐰 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬.

𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐡𝐚𝐥𝐝𝐮𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐢𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬, 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚 𝐩𝐬𝐲𝐜𝐡𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥. 𝐓𝐚𝐥𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝;

“𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐢𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐬𝐢𝐝𝐞-𝐛𝐲-𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐨𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐭 𝐚𝐭𝐭𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐥𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐜𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐮𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐤𝐧𝐨𝐰, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐨𝐫𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 (𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬).

𝐍𝐨𝐰, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐨𝐫𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐁𝐞𝐝𝐨𝐮𝐢𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐤𝐧𝐞𝐰 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐬 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐬 𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 (𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐫𝐚𝐛𝐛𝐢𝐬). 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐇𝐢𝐦𝐲𝐚𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐉𝐮𝐝𝐚𝐢𝐬𝐦.

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐥𝐮𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 (𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧) 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐲𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐜𝐚𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 (𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐨𝐫 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧) 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐥𝐚𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫𝐬. 𝐒𝐮𝐜𝐡 𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐊𝐚’𝐛 𝐚𝐥-𝐚𝐡𝐛𝐚𝐫, 𝐖𝐚𝐡𝐛 𝐛. 𝐌𝐮𝐧𝐚𝐛𝐛𝐢𝐡, ‘𝐀𝐛𝐝𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛. 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐜𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐈𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 (𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬) 𝐥𝐚𝐰𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐭 (𝐢𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭). 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐫𝐢𝐠𝐨𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐬 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐨𝐫𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐚𝐩𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐲 𝐞𝐬𝐭𝐞𝐞𝐦𝐞𝐝, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐚𝐧𝐤 𝐢𝐧 (𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫) 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐧𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬.” (𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐪𝐚𝐝𝐢𝐦𝐚𝐡 𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟔, 𝐒𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝟏𝟎, 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐅𝐫𝐚𝐧𝐳 𝐑𝐨𝐬𝐞𝐧𝐭𝐡𝐚𝐥)

𝐈 𝐚𝐦 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭; 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐧𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞. 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐡𝐚𝐥𝐝𝐮𝐧 𝐬𝐮𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐮𝐩 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐰𝐞𝐥𝐥, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦.

𝐅𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬:

𝐀𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞, 𝐊𝐚’𝐛 𝐚𝐥-𝐀𝐡𝐛𝐚𝐫, 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬, 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐦𝐫, 𝐊𝐚’𝐛 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚𝐳𝐢, 𝐌𝐮𝐣𝐚𝐡𝐢𝐝, ‘𝐈𝐤𝐚𝐫𝐦𝐚, 𝐒𝐚’𝐢𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐉𝐮𝐛𝐚𝐲𝐫 𝐞𝐭𝐜. 𝐌𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐥𝐥.

𝐒𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬:

𝟏- 𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐮𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐦, 𝐞𝐯𝐞𝐧.

𝐀𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢, 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐮𝐬 𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐡𝐞 𝐛𝐞 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐎𝐧𝐞 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐈𝐬𝐚𝐚𝐜.” (𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟑𝟕: 𝟏𝟎𝟕)

𝐁𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐀𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 𝐭𝐨𝐨. 𝐎𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐃𝐢𝐧𝐚𝐫 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐜𝐟. 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚’𝐝’𝐬 𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐛𝐢𝐫. 𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 ‘𝐀𝐥𝐢 𝐛𝐢𝐧 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐉𝐚𝐝’𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐜𝐟. 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐫’𝐬 𝐓𝐚𝐡𝐝𝐡𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐡𝐝𝐡𝐢𝐛

𝐅𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐢𝐭𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬.

𝟐- 𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐨𝐧𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲, 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐫 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐀𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐦𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐍𝐨𝐚𝐡’𝐬 𝐀𝐫𝐤.

𝐒𝐮𝐲𝐮𝐭𝐢 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐡𝐚𝐪 𝐛𝐢𝐧 𝐁𝐢𝐬𝐡𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐬𝐚𝐤𝐢𝐫 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐦𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐬, “𝟔𝟎𝟎 𝐜𝐮𝐛𝐢𝐭𝐬 𝐥𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡, 𝟔𝟎 𝐜𝐮𝐛𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐞𝐩𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝟑𝟑𝟑 𝐜𝐮𝐛𝐢𝐭𝐬 𝐰𝐢𝐝𝐭𝐡.” (𝐃𝐮𝐫𝐫 𝐌𝐚𝐧𝐭𝐡𝐮𝐫 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏𝟏: 𝟑𝟕)

𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐦𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭. 𝐈𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐬, “𝟏𝟐𝟎𝟎 𝐜𝐮𝐛𝐢𝐭𝐬 𝐥𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡, 𝟔𝟎𝟎 𝐜𝐮𝐛𝐢𝐭𝐬 𝐰𝐢𝐝𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝟑 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬.” (𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏𝟏: 𝟑𝟕 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝟏𝟖𝟏𝟑𝟔)

𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬, 𝐡𝐨𝐰 𝐝𝐢𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐝𝐢𝐦𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬? 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐧𝐨𝐫 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐦.

𝐎𝐛𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐦𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐮𝐝𝐞𝐨-𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐥𝐞𝐠𝐞𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨𝐝𝐚𝐲.

𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐲 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐧𝐞𝐰 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 ‘𝐰𝐢𝐥𝐝 𝐠𝐮𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬’ 𝐨𝐧𝐥𝐲 (𝐉𝐮𝐬𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐇𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐚 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐝 𝐠𝐮𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐯𝐞). 𝐇𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐫𝐯𝐞𝐥 𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐮𝐬𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞.

𝟑- 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐦𝐚𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐞.𝐠. 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐥𝐢𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐢𝐭𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝟏 𝐒𝐚𝐦𝐮𝐞𝐥, 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐟𝐢𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐛𝐥𝐚𝐬𝐩𝐡𝐞𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐔𝐫𝐢𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐠𝐞𝐭 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞𝐟𝐢𝐞𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐁𝐚𝐭𝐡𝐬𝐡𝐞𝐛𝐚. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐫𝐝𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐲 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝟐-𝐒𝐚𝐦𝐮𝐞𝐥.

𝟒- 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐫𝐚𝐜𝐞𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐨𝐫 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 ‘𝐀𝐦𝐫 𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐊𝐚’𝐛 𝐀𝐡𝐛𝐚𝐫, 𝐖𝐚𝐡𝐚𝐛 𝐛𝐢𝐧 𝐌𝐮𝐧𝐚𝐛𝐛𝐢𝐡 𝐞𝐭𝐜 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐬𝐭, 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐬𝐨 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞, 𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐧𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 ‘𝐀𝐦𝐫, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐰𝐨 𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥-𝐥𝐨𝐚𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐘𝐚𝐫𝐦𝐮𝐤 𝐜𝐟. 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫.

𝟓- 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐮𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐦𝐚𝐧𝐞𝐮𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐚𝐩𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐞.𝐠. 𝐔𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏𝟐:𝟐𝟒, “𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐋𝐨𝐫𝐝.” 𝐒𝐮𝐲𝐮𝐭𝐢 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐎𝐧𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐊𝐚’𝐛 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐚𝐳𝐢 𝐬𝐚𝐲𝐬, 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 (𝐃𝐮𝐫𝐫 𝐌𝐚𝐧𝐭𝐡𝐮𝐫). 𝐎𝐛𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐨𝐫 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐚𝐥𝐞𝐬. 𝐁𝐮𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐨𝐰 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚 𝐇𝐞𝐛𝐫𝐞𝐰 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬?

𝐒𝐨 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐖𝐚𝐡𝐚𝐛 𝐛𝐢𝐧 𝐌𝐮𝐧𝐚𝐛𝐛𝐢𝐡, 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐇𝐞𝐛𝐫𝐞𝐰 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 (𝐃𝐮𝐫𝐫 𝐌𝐚𝐧𝐭𝐡𝐮𝐫). 𝐂𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐚𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐁𝐮𝐭 𝐨𝐛𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤, 𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧? 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐛𝐚𝐜𝐤𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝, 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐭 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐨𝐜𝐭𝐞𝐝. 𝐏𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐞𝐧𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐱-𝐜𝐨𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬.

𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬:

𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐨𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐝𝐞𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐬𝐨𝐛𝐫𝐢𝐞𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝐂𝐚𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝, 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐬𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐥𝐨𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐨𝐮𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐮𝐬 𝐚 𝐭𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐝𝐞𝐚. 𝐇𝐞 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐮’𝐭𝐚𝐳𝐢𝐥𝐚 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐁𝐢𝐬𝐡𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐢, 𝐁𝐢𝐬𝐡𝐫 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐉𝐚𝐡𝐦 𝐛𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐟𝐰𝐚𝐧, 𝐉𝐚𝐡𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐉𝐚’𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐃𝐚𝐫𝐡𝐚𝐦, 𝐉𝐚’𝐝 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐛𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐦’𝐚𝐧, 𝐀𝐛𝐚𝐧 𝐠𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐢𝐫𝐮𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐓𝐚𝐥𝐮𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐩𝐡𝐞𝐰 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐧-𝐢𝐧-𝐥𝐚𝐰 𝐨𝐟 𝐋𝐚𝐛𝐢𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐀’𝐬𝐚𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐋𝐚𝐛𝐢𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐀’𝐬𝐚𝐦 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐉𝐞𝐰 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐝 𝐦𝐚𝐠𝐢𝐜 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐦 (𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐦𝐢𝐥 𝐟𝐢𝐥 𝐓𝐚𝐫𝐢𝐤𝐡 𝟑/𝟐𝟑𝟏)

𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐛𝐚 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐀𝐥𝐢, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐯𝐢𝐞𝐰𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐉𝐨𝐬𝐡𝐮𝐚, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐦, 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧.

𝐒𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧:

𝟏- 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐀𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐮𝐬𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐢𝐧𝐞-𝐭𝐮𝐧𝐢𝐧𝐠. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐬𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲-𝐭𝐲𝐩𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬. 𝐔𝐬𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐚 𝐡𝐚𝐥𝐥𝐦𝐚𝐫𝐤 𝐨𝐟 𝐉𝐮𝐝𝐞𝐨-𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐢𝐭 𝐰𝐞𝐥𝐥.

𝟐- 𝐉𝐮𝐝𝐚𝐢𝐜𝐚, 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥𝐢𝐲𝐚𝐭, 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐢𝐫 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐬, ‘𝐬𝐨𝐛𝐞𝐫 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐢𝐬𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐫𝐚𝐧.’ (𝐓𝐡𝐞 𝐋𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐡𝐨𝐦𝐞𝐭, 𝐯𝐨𝐥. 𝟐 𝐩. 𝟑𝟎𝟔) 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧.

𝟑- 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡. 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐛𝐮𝐭 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐮𝐧𝐝𝐮𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐒𝐜𝐫𝐮𝐩𝐮𝐥𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬.

𝟒- 𝐖𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐠𝐨 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐀𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐛𝐲 𝐭𝐚𝐥𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐮𝐬𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧. 𝐖𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐲 𝐪𝐮𝐢𝐭𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭.

𝐈 𝐡𝐨𝐩𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐌𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐮𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐮𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧.

𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭!

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐋𝐞𝐭 𝐦𝐞 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞𝐬