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𝐃𝐨𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐬𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐲𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠𝐬?

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐐𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐇𝐞𝐥𝐥𝐨, 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭? 𝐈𝐟 𝐧𝐨𝐭, 𝐝𝐨 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐈 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭?

𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫

𝐏𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭𝐥𝐲:

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐚𝐧𝐢𝐦𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐭𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐧𝐨 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐨𝐰 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭. 𝐀𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐚𝐡 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐏𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐭𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐢𝐭, 𝐚𝐬 𝐇𝐢𝐬 𝐄𝐬𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐧𝐜𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝. 𝐀𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐬𝐞.

𝐒𝐨 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡; 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞; 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐥𝐩𝐥𝐞𝐬𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟, 𝐢𝐧 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭. 𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞.

𝐌𝐚𝐣𝐦𝐨𝐨‘ 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐚𝐚𝐰𝐚 (𝟔/𝟕𝟏).

𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞.

𝐁𝐚𝐲𝐚𝐚𝐧 𝐓𝐚𝐥𝐛𝐞𝐞𝐬 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐡𝐚𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝟐/𝟑𝟑𝟎).

𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐚𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬, 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐧𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐚𝐧𝐭𝐚𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭.

𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐢𝐧𝐡𝐚𝐚𝐣 𝐚𝐬-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐛𝐚𝐰𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝟐/𝟓𝟔𝟑)

𝐇𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞 𝐇𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞.

𝐃𝐚𝐫’ 𝐓𝐚‘𝐚𝐚𝐫𝐮𝐝 𝐚𝐥-‘𝐀𝐪𝐥 𝐰𝐚’𝐧-𝐍𝐚𝐪𝐥 (𝟒/𝟖𝟗).

𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐜𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠: 𝐡𝐨𝐰 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐫 𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐇𝐢𝐬 𝐄𝐬𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬?!

𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐚𝐡 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐒𝐡𝐨𝐫𝐭𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐫 𝐢𝐦𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧, 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐢𝐦 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬. 𝐑𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐝𝐢𝐜𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝, 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞.

𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐛𝐚𝐡𝐚𝐚𝐧𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝟒𝟏𝟐).

𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐜𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠):

“𝐒𝐨 𝐬𝐞𝐭 𝐲𝐨𝐮 (𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦)) 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 (𝐨𝐟 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐌𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦) 𝐇𝐚𝐧𝐢𝐟 (𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐥𝐨𝐧𝐞) 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐅𝐢𝐭𝐫𝐚𝐡 (𝐢.𝐞. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐌𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦), 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝. 𝐍𝐨 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐥𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐞 𝐢𝐧 𝐊𝐡𝐚𝐥𝐪-𝐢𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐢.𝐞. 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 — 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐌𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦), 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐛𝐮𝐭 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐧 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐧𝐨𝐭”

[𝐚𝐫-𝐑𝐨𝐨𝐦 𝟑𝟎:𝟑𝟎].

𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐀𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐟𝐢𝐭𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝, 𝐲𝐞𝐭 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭.

𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬. 𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞.

𝐌𝐚𝐣𝐦𝐨𝐨‘ 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐚𝐚𝐰𝐚 (𝟔/𝟕𝟑).

𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐥𝐲:

𝐀𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝.

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐎𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝, 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭.

𝐈𝐟 𝐰𝐞 𝐛𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐦𝐢𝐧𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐤𝐚𝐦𝐚𝐚𝐥) 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐫 𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐚𝐲𝐬, 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠:

-𝟏-

𝐁𝐲 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧, 𝐰𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐇𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐬 𝐇𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐛𝐲 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐇𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐇𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐡𝐮𝐬𝐧𝐚 (𝐛𝐞𝐚𝐮𝐭𝐢𝐟𝐮𝐥) 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠):

“𝐀𝐧𝐝 (𝐚𝐥𝐥) 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐁𝐞𝐚𝐮𝐭𝐢𝐟𝐮𝐥 𝐍𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐬𝐨 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐧 𝐇𝐢𝐦 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞 𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐧𝐲 (𝐨𝐫 𝐮𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐦𝐩𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭) 𝐇𝐢𝐬 𝐍𝐚𝐦𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐨”

[𝐚𝐥-𝐀‘𝐫𝐚𝐚𝐟 𝟕:𝟏𝟖𝟎].

𝐀𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐭𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐛𝐞𝐚𝐮𝐭𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐜𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐦𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐚𝐡 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐈𝐧 𝐛𝐫𝐢𝐞𝐟, 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐇𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐚𝐮𝐭𝐢𝐟𝐮𝐥 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐒𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐭𝐚𝐧𝐭𝐚𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐞. 𝐑𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐒𝐨 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐰𝐨 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫.

𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐨 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬. 𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞.

𝐌𝐚𝐣𝐦𝐨𝐨‘ 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐚𝐚𝐰𝐚 (𝟑/𝟖𝟒)

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 – 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐚𝐮𝐭𝐢𝐟𝐮𝐥 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 – 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐛𝐲 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐞 𝐖𝐡𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠):

“𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐧𝐯𝐞𝐧𝐭𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐞𝐬𝐭𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬. 𝐓𝐨 𝐇𝐢𝐦 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐞𝐬𝐭 𝐍𝐚𝐦𝐞𝐬. 𝐀𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐇𝐢𝐦. 𝐀𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥-𝐌𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥-𝐖𝐢𝐬𝐞”

[𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐡𝐫 𝟓𝟗:𝟐𝟒].

𝐓𝐚𝐬𝐛𝐞𝐞𝐡 (𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 “𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧”) 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠𝐬.

𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐭𝐡𝐞𝐞𝐫 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐚𝐬𝐛𝐞𝐞𝐡 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐡𝐨𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠𝐬. 𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞.

𝐀𝐧-𝐍𝐢𝐡𝐚𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐟𝐢 𝐆𝐡𝐚𝐫𝐞𝐞𝐛 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 (𝟐/𝟑𝟑𝟏).

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐮𝐭𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐛𝐞𝐚𝐮𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭.

-𝟐-

𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐨𝐟 𝐭𝐚𝐬𝐛𝐞𝐞𝐡 𝐨𝐫 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐫𝐠𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐚𝐬𝐛𝐞𝐞𝐡. 𝐈𝐧 𝐥𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬, 𝐭𝐚𝐬𝐛𝐞𝐞𝐡 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐚 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭. 𝐒𝐨 𝐢𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐇𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐀𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭, 𝐭𝐚𝐬𝐛𝐞𝐞𝐡 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐛𝐲 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐲.

𝐀𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠):

“𝐆𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐇𝐨𝐧𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐨𝐰𝐞𝐫! (𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞) 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦!

𝐀𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬!

𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐧𝐤𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐀𝐥𝐚𝐦𝐞𝐞𝐧 (𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝, 𝐣𝐢𝐧𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐬)”

[𝐚𝐬@-𝐒@𝐚𝐚𝐟𝐟𝐚𝐚𝐭 𝟑𝟕:𝟏𝟖𝟎-𝟏𝟖𝟐].

𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐞𝐞𝐫 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞:

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐬 𝐇𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐬 𝐇𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐡𝐨𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐬 𝐇𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐝𝐨𝐞𝐫𝐬, 𝐥𝐢𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐲.

“𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐧𝐤𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐀𝐥𝐚𝐦𝐞𝐞𝐧 (𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝, 𝐣𝐢𝐧𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐬)” 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬: 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦 𝐛𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐀𝐬 𝐭𝐚𝐬𝐛𝐞𝐞𝐡 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧. 𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞.

𝐓𝐚𝐟𝐬𝐞𝐞𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐞𝐞𝐫 (𝟕/𝟒𝟔)

-𝟑-

𝐈𝐟 𝐰𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝, 𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐬 𝐇𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐇𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐦𝐚𝐭𝐜𝐡 𝐇𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐭𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐬, 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐄𝐬𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠):

“𝐒𝐨, 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐲𝐨𝐮 (𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬) 𝐮𝐩𝐨𝐧 (𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐤𝐞) 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 (𝐲𝐨𝐮𝐫) 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐢𝐦 (𝐀𝐥𝐨𝐧𝐞) (𝐛𝐲 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐇𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐲 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐬𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐨𝐟𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐭 𝐮𝐩 𝐫𝐢𝐯𝐚𝐥𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐇𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩). 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 (𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡) 𝐦𝐚𝐲 𝐡𝐚𝐭𝐞 (𝐢𝐭).

(𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡) 𝐎𝐰𝐧𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐠𝐡 𝐑𝐚𝐧𝐤𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐃𝐞𝐠𝐫𝐞𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐰𝐧𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐡𝐫𝐨𝐧𝐞”

[𝐆𝐡𝐚𝐚𝐟𝐢𝐫 𝟒𝟎:𝟏𝟒-𝟏𝟓].

𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠):

“𝐀𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐖𝐡𝐨 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭 𝐢𝐭 (𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝), 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐞𝐚𝐬𝐢𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐢𝐦. 𝐇𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐞𝐬𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐢.𝐞. 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐛𝐮𝐭 𝐇𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦) 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡. 𝐀𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥-𝐌𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥-𝐖𝐢𝐬𝐞”

[𝐚𝐫-𝐑𝐨𝐨𝐦 𝟑𝟎:𝟐𝟕].

𝐀𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐇𝐢𝐦, 𝐚𝐬 𝐇𝐞, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠):

“𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐇𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥-𝐇𝐞𝐚𝐫𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥-𝐒𝐞𝐞𝐫”

[𝐚𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐨𝐨𝐫𝐚 𝟒𝟐:𝟏𝟏].

𝐀𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐭𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝.

-𝟒-

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐇𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐛𝐲 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬, 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐮𝐭𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠:

(𝐢) 𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐝𝐝𝐨𝐨𝐬 (𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲)

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠):

“𝐖𝐡𝐚𝐭𝐬𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐬𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐢𝐧𝐠 (𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠), 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥-𝐌𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥-𝐖𝐢𝐬𝐞”

[𝐚𝐥-𝐉𝐮𝐦𝐮 ‘𝐚𝐡 𝟔𝟐:𝟏].

𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐭𝐡𝐞𝐞𝐫 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐎𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐢𝐬 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐝𝐝𝐨𝐨𝐬 (𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲), 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐮𝐫𝐞 𝐎𝐧𝐞, 𝐖𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠𝐬. 𝐈𝐧 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐐𝐮𝐝𝐝𝐨𝐨𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦. 𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞.

𝐀𝐧-𝐍𝐢𝐡𝐚𝐚𝐲𝐚𝐡 (𝟒/𝟐𝟑)

(𝐢𝐢) 𝐀𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐚𝐚𝐦 (𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐞 𝐅𝐫𝐞𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥𝐥 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐜𝐭𝐬)

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠):

“𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐖𝐡𝐨𝐦 𝐢𝐬 𝐋𝐚𝐚 𝐢𝐥𝐚𝐚𝐡𝐚 𝐢𝐥𝐥𝐚 𝐇𝐮𝐰𝐚 (𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐛𝐮𝐭 𝐇𝐞) 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐞 𝐅𝐫𝐞𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥𝐥 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐜𝐭𝐬..”

[𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐡𝐫 𝟓𝟗:𝟐𝟑].

𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐦 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐀𝐬 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐚𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐫𝐨𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐞 𝐖𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐜𝐭𝐬, 𝐟𝐥𝐚𝐰𝐬, 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦𝐬. 𝐓𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐄𝐬𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐚𝐚𝐦 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐢𝐝𝐥𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦; 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬; 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐢𝐬 𝐄𝐬𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐫 𝐟𝐚𝐮𝐥𝐭𝐬; 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐛𝐥𝐚𝐦𝐞𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬. 𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐚𝐚𝐦 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐬𝐞. 𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞.

𝐀𝐡𝐤𝐚𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐝𝐡-𝐃𝐡𝐢𝐦𝐦𝐚𝐡 (𝟏/𝟒𝟏𝟑-𝟒𝟏𝟒).

(𝐢𝐢𝐢) 𝐀𝐬-𝐒𝐚𝐦𝐚𝐝

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠):

“𝐒𝐚𝐲 (𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦)): 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, (𝐭𝐡𝐞) 𝐎𝐧𝐞

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡-𝐮𝐬-𝐒𝐚𝐦𝐚𝐝 [𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐞𝐥𝐟-𝐒𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐌𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫, 𝐖𝐡𝐨𝐦 𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐧𝐞𝐞𝐝, (𝐇𝐞 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐚𝐭𝐬 𝐧𝐨𝐫 𝐝𝐫𝐢𝐧𝐤𝐬)]”

[𝐚𝐥-𝐈𝐤𝐡𝐥𝐚𝐚𝐬 𝟏𝟏𝟐:𝟏-𝟐].

𝐀𝐭-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐞𝐞𝐫 (𝟐𝟒/𝟕𝟑𝟔) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬, “𝐮𝐬-𝐒𝐚𝐦𝐚𝐝 [𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐞𝐥𝐟-𝐒𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐌𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫]”:

𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐖𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐦𝐢𝐧𝐞𝐧𝐭 𝐎𝐧𝐞 𝐖𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐧𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐎𝐧𝐞 𝐖𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐨𝐫𝐛𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐎𝐧𝐞 𝐖𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐞𝐚𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐞𝐥𝐟-𝐒𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐎𝐧𝐞 𝐖𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐥𝐟-𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐞𝐥𝐥𝐞𝐫 𝐖𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥-𝐊𝐧𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐖𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞; 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐖𝐢𝐬𝐞 𝐖𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦. 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐞 𝐖𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐧𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬; 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐩𝐫𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐲 𝐛𝐮𝐭 𝐇𝐢𝐦.

𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐀𝐦𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐬𝐡-𝐒𝐡𝐢𝐧𝐪𝐞𝐞𝐭𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐦𝐚𝐝 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐖𝐡𝐨𝐦 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐞𝐞𝐝.

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐖𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐧𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭.

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐠𝐞𝐭𝐬 𝐧𝐨𝐭, 𝐧𝐨𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐇𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐨𝐭𝐭𝐞𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦. 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐢𝐞𝐰, 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝 (𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐨𝐫𝐚𝐡) 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐢𝐭.

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐎𝐧𝐞 𝐖𝐡𝐨 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞.

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐞 𝐖𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐚𝐭 𝐟𝐨𝐨𝐝…

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐮𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐚𝐬-𝐬𝐚𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫, 𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐥𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰…

𝐎𝐧𝐜𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐖𝐡𝐨𝐦 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐞𝐞𝐝; 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐞 𝐖𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐡𝐨𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞. 𝐆𝐥𝐨𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞 𝐇𝐞 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭. 𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞.

𝐀𝐝𝐰𝐚’ 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐚𝐚𝐧, 𝟐/𝟐𝟐𝟎-𝟐𝟐𝟏.

(𝐢𝐯) 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐦𝐞𝐞𝐝 (𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲)

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐬 (𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠):

“𝐎 𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝! 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐁𝐮𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐑𝐢𝐜𝐡 (𝐅𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐬), 𝐖𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞”

[𝐅𝐚𝐚𝐭𝐢𝐫 𝟑𝟓:𝟏𝟓].

𝐀𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐚𝐛𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐦𝐞𝐞𝐝 (𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲) 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐞 𝐖𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐖𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐣𝐨𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰, 𝐢𝐧 𝐡𝐚𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐞𝐚𝐬𝐞, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐖𝐢𝐬𝐞, 𝐖𝐡𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐧𝐨 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐒𝐨 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬. 𝐄𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞.

𝐒𝐡𝐚’𝐧 𝐚𝐝-𝐃𝐮‘𝐚𝐚’ (𝐩. 𝟕𝟖)

𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧:

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐲𝐬.

𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬: