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𝐃𝐨𝐞𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐞𝐦𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐧𝐭 𝐠𝐢𝐫𝐥𝐬 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞?

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

[𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞𝐫]

𝐀𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬;

“الوائدة والموءودة في النار”

𝐔𝐬𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐬:

“𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞 (𝐚𝐥-𝐰𝐚’𝐢𝐝𝐚𝐡), 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 (𝐚𝐥-𝐦𝐚’𝐮𝐝𝐚𝐡) 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐇𝐞𝐥𝐥.”

𝐀𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛. 𝐌𝐚𝐬‘𝐮𝐝, (𝟏) 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐞𝐞𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐛𝐲 𝐚 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬. (𝟐)

𝐈𝐧 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐥𝐚𝐢𝐝 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 (𝟑)  𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐥𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐨𝐫 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐠𝐢𝐫𝐥𝐬 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐛𝐲 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐩𝐮𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐭𝐫𝐨𝐜𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐉𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬,(𝟒) 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝐓𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐚𝐥𝐤𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐠𝐢𝐫𝐥𝐬.(𝟓) 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐝𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐫 𝐚 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞.

𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐊𝐡𝐢𝐝𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐠𝐢𝐫𝐥, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥, 𝐡𝐚𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐢𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫. 𝐀𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐭𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐜𝐚𝐬𝐞.

𝐀 𝐟𝐞𝐰 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫𝐭𝐡𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬, 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐚 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐠𝐞𝐧𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 “𝐚𝐥-𝐦𝐚’𝐮𝐝𝐚𝐡” 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐨𝐫 𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐛𝐞𝐡𝐞𝐬𝐭 (𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐭) 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝. 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 “𝐚𝐥-𝐦𝐚’𝐮𝐝𝐚𝐡 𝐥𝐚𝐡𝐚” – 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐣𝐮𝐧𝐜𝐭 𝐜𝐥𝐚𝐮𝐬𝐞 (𝐬𝐢𝐥𝐚), 𝐥𝐚𝐡𝐚,  𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐥𝐢𝐝𝐞𝐝 (𝐦𝐚𝐡𝐳𝐮𝐟).

𝐁𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐠𝐞𝐧𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐛𝐨𝐫𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐩𝐨𝐥𝐨𝐠𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐬 𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐞𝐦 𝐚𝐥𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐰𝐞 𝐬𝐞𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝.

عن سلمة بن يزيد الجعفي، قال: انطلقت أنا وأخي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: قلنا: يا رسول الله، إن أمنا مليكة كانت تصل الرحم، وتقري الضيف، وتفعل، وتفعل هلكت في الجاهلية، فهل ذلك نافعها شيئا؟ قال: ” لا ” قال: قلنا: فإنها كانت وأدت أختا لنا في الجاهلية، فهل ذلك نافعها شيئا؟ قال: ” الوائدة والموءودة في النار، إلا أن تدرك الوائدة الإسلام ، فيعفو الله عنها “

𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦𝐚 𝐛. 𝐘𝐚𝐳𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐉𝐮‘𝐟𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐈 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐲 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝, “𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡! 𝐎𝐮𝐫 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐌𝐮𝐥𝐚𝐢𝐤𝐚 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐤𝐢𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐮𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐬𝐨 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 [𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬] 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 [𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦]; 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐡𝐞𝐫?”

𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐍𝐨.” 𝐖𝐞 [𝐭𝐡𝐞𝐧] 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝, “𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐬𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞, 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐡𝐞𝐫 [𝐢.𝐞. 𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫]?”(𝟔) 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐀𝐥-𝐖𝐚’𝐢𝐝𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐌𝐚’𝐮𝐝𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐇𝐞𝐥𝐥 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐢𝐟 𝐚𝐥-𝐖𝐚’𝐢𝐝𝐚𝐡 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐡𝐞𝐫.” (𝟕)

𝐀 𝐟𝐞𝐰 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐧𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐰𝐞 𝐬𝐞𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡.

𝟏) 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐪𝐮𝐢𝐬𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐢.𝐞. 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫. 𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐬𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝟐) 𝐍𝐞𝐱𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫. 𝐈𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝, 𝐚 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐨𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞.

𝟑) 𝐔𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞 (𝐚𝐥-𝐰𝐚’𝐢𝐝𝐚𝐡) 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐦𝐚’𝐮𝐝𝐚𝐡 [𝐥𝐚𝐡𝐚] 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐇𝐞𝐥𝐥” 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 “𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐡𝐞𝐫.”

𝟒) 𝐀𝐬 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 “𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞” 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐫𝐤 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐭𝐡𝐚𝐭 “𝐢𝐟 𝐬𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦” 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐮𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐜𝐭 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐮𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧.

𝟓) 𝐈𝐧 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐩𝐭. 𝟒, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐦𝐚’𝐮𝐝𝐚𝐡 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐢𝐧𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐜𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐨𝐧𝐬.

𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲, 𝐰𝐞 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐫𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) “𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐡𝐞𝐫” 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 “𝐚𝐥-𝐦𝐚’𝐮𝐝𝐚𝐡 [𝐥𝐚𝐡𝐚]” 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐢𝐧𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐫𝐢𝐦𝐞.

𝐈𝐧 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭:

“𝐚𝐥-𝐦𝐚’𝐮𝐝𝐚𝐡 [𝐥𝐚𝐡𝐚]” 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 “𝐚𝐥-𝐰𝐚’𝐢𝐝𝐚𝐡” 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐧𝐭 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫.

𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐫𝐤𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐰𝐨 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐞𝐥𝐥 𝐡𝐚𝐝 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐧𝐭 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐚𝐢𝐧𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐭 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬. 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐢 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐢𝐝𝐚𝐰𝐢 (𝐝. 𝟔𝟖𝟓/𝟏𝟐𝟖𝟔), 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞;

ولعل المراد بالوائدة: القابلة, وبالموؤدة: الموؤدة لها وهي أم الطفل, فحذفت الصلة, إذ كان من ديدنهم أن المرأة إذا أخذها الطلق حفر لها حفرة عميقة, فجلست عليها, والقابلة وراءها تترقب الولد, فإن ولدت ذكرا أمسكت, وإن ولدت أنثى ألقتها في تلك الحفرة, وأهالت عليها التراب

𝐏𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬, ‘𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐫’ (𝐚𝐥-𝐰𝐚’𝐢𝐝𝐚𝐡) 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐝𝐰𝐢𝐟𝐞, 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐚𝐥-𝐦𝐚’𝐮𝐝𝐚𝐡’ 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐛𝐮𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐢.𝐞. 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐧𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐣𝐮𝐧𝐜𝐭 (‘𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐨𝐦’) 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐨𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐢𝐧 𝐥𝐚𝐛𝐨𝐮𝐫 𝐩𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚 𝐝𝐞𝐞𝐩 𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐮𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐢𝐭. 𝐌𝐞𝐚𝐧𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐝𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐨𝐫𝐞 𝐚 𝐛𝐨𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐝𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐨𝐫𝐞 𝐚 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐭 𝐦𝐮𝐝 𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐫. (𝟖)

𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐚𝐥-𝐓𝐢𝐛𝐢 (𝐝. 𝟕𝟒𝟑/𝟏𝟑𝟒𝟐),(𝟗) 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐥𝐚𝐤 (𝐝. 𝟖𝟓𝟒/𝟏𝟒𝟓𝟎),(𝟏𝟎) 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐧𝐚𝐰𝐢 (𝐝.𝟏𝟎𝟑𝟏/𝟏𝟔𝟐𝟐),(𝟏𝟏) 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐳𝐡𝐚𝐫𝐢 (𝐝. 𝟏𝟐𝟐𝟓/𝟏𝟖𝟏𝟎),(𝟏𝟐) 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐮𝐬𝐢 (𝐝. 𝟏𝟐𝟕𝟎/𝟏𝟖𝟓𝟒),(𝟏𝟑) 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐚𝐧𝐩𝐮𝐫𝐢 (𝐝. 𝟏𝟑𝟒𝟔/𝟏𝟗𝟐𝟕).(𝟏𝟒)  𝐌𝐨𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢 (𝐝.𝟏𝟒𝟐𝟎/𝟏𝟗𝟗𝟗)(𝟏𝟓) 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐨𝐛𝐨𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭, 𝐚𝐥𝐛𝐞𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐞𝐫 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬, 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐞𝐦𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐧𝐭 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐥𝐬𝐞.(𝟏𝟔)

𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐚𝐫𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫𝐭𝐡𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐚 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐝𝐞𝐚𝐯𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐨𝐫 𝐧𝐮𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐚 𝐭𝐚𝐥𝐤 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐞𝐝, 𝐚𝐬 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥.

𝐈𝐭 𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐢𝐬𝐨𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐚𝐧𝐝𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐝𝐞𝐚𝐥𝐬. 𝐈𝐧 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (ﷺ) 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐧𝐨𝐮𝐧𝐜𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭;

عن حسناء بنت معاوية الصريميه، قالت: حدثنا عمي، قال: قلت للنبي -صلى الله عليه وسلم-: من في الجنة؟ قال: “النبي في الجنة، والشهيد في الجنة، والمولود في الجنة، والوئيد في الجنة”

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧𝐚’ 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐌𝐮‘𝐚𝐰𝐢𝐲𝐚𝐡: 𝐒𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐚𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐞: 𝐈 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ): 𝐖𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞? 𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝: 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞, 𝐦𝐚𝐫𝐭𝐲𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞, 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞.(𝟏𝟕)

𝐈𝐧 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐟𝐮𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬,

𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐧𝐭 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐇𝐞𝐥𝐥.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐞𝐦𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐧𝐭 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞.[𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞𝐫]

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 & 𝐍𝐨𝐭𝐞𝐬:

(𝟏) 𝐀𝐥-𝐒𝐢𝐣𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝, 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧, (𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐃𝐚𝐫𝐮𝐬𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟕) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟒𝟕𝟏𝟕; 𝐬𝐞𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐧𝐨𝐭𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬

(𝟐) 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐛𝐛𝐚𝐧 (𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡, 𝐑𝐞𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐞𝐝. 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟕𝟒𝟖𝟎), 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐬𝐚𝐤𝐢𝐫, (𝐌𝐮‘𝐣𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐮𝐲𝐮𝐤𝐡, 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐬𝐡𝐚’𝐢𝐫, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟏𝟒𝟐) 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 (𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐝𝐡𝐢𝐦, 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐢𝐛𝐚, 𝐕𝐨𝐥.𝟓, 𝟔𝟎), 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐢𝐭𝐡𝐦𝐢, (𝐌𝐚𝐣𝐦𝐚‘ 𝐚𝐥-𝐙𝐚𝐰𝐚’𝐢𝐝, 𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐝𝐬𝐢, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟒𝟔𝟔) 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢 (𝐓𝐚𝐡𝐪𝐢𝐪 𝐌𝐢𝐬𝐡𝐤𝐚𝐭, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟏𝟐), 𝐌𝐮𝐪𝐛𝐢𝐥 𝐛. 𝐇𝐚𝐝𝐢 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐝𝐢‘𝐈 (𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐦𝐢’ 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐦𝐢𝐦𝐦𝐚 𝐥𝐚𝐢𝐬𝐚 𝐟𝐢 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡𝐚𝐢𝐧, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟏𝟗𝟐, 𝟒𝟑𝟖𝟗) 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐮𝐬𝐬𝐚𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐦 𝐀𝐬𝐚𝐝, (𝐄𝐝. 𝐌𝐚𝐣𝐦‘ 𝐚𝐥-𝐙𝐚𝐰𝐚𝐢𝐝, 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐚’𝐦𝐮𝐧, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟒𝟕𝟑)

(𝟑) 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟔:𝟏𝟔𝟒; 𝟏𝟕:𝟏𝟓; 𝟑𝟓:𝟏𝟖; 𝟑𝟗:𝟕; 𝟓𝟑:𝟑𝟖

(𝟒) 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟖𝟏:𝟖-𝟗

(𝟓) 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐛𝐛𝐚𝐧, 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟕𝟒𝟖𝟎; 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐛𝐛𝐚𝐧 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧; “𝐌𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐮𝐭 𝐢𝐧 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐧𝐭 𝐠𝐢𝐫𝐥 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐇𝐞𝐥𝐥.”

(𝟔) 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐥𝐨𝐰 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟. 𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡; 𝐬𝐞𝐞 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐠𝐡𝐚𝐰𝐢, 𝐌𝐮‘𝐣𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚, (𝐊𝐮𝐰𝐚𝐢𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐚𝐧, 𝟐𝟎𝟎𝟎) 𝐕𝐨𝐥.𝟑, 𝟏𝟏𝟔; 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐧𝐝𝐚, 𝐌𝐚‘𝐫𝐢𝐟𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚, (𝐀𝐥-𝐀𝐢𝐧: 𝐔𝐀𝐄 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟔) 𝟔𝟖𝟖, 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐢𝐡𝐚𝐪𝐢, 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐫, (𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚 𝐚𝐥-𝐎𝐛𝐞𝐢𝐤𝐚𝐧, 𝟐𝟎𝟎𝟎) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟔𝟐𝟎; 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐫, 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐦𝐡𝐢𝐝 𝐥𝐢𝐦𝐚 𝐟𝐢 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐰𝐚𝐭𝐭𝐚 𝐦𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐚‘𝐚𝐧𝐢 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐚𝐧𝐢𝐝, (𝐋𝐨𝐧𝐝𝐨𝐧: 𝐚𝐥-𝐅𝐮𝐫𝐪𝐚𝐧 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝟐𝟎𝟏𝟕) 𝐕𝐨𝐥.𝟏𝟏, 𝟑𝟖𝟏; 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐬𝐚𝐤𝐢𝐫, 𝐌𝐮‘𝐣𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐮𝐲𝐮𝐤𝐡, (𝐃𝐚𝐦𝐚𝐬𝐜𝐮𝐬: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐬𝐡𝐚’𝐢𝐫) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟏𝟒𝟐

(𝟕) 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟓𝟗𝟑𝟐; 𝐞𝐭𝐜. 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐢𝐧 𝐌𝐮𝐪𝐛𝐢𝐥 𝐛. 𝐇𝐚𝐝𝐢 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐝𝐢‘𝐈, 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐦𝐢’ 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐦𝐢𝐦𝐦𝐚 𝐥𝐚𝐢𝐬𝐚 𝐟𝐢 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡𝐚𝐢𝐧, (𝐒𝐚𝐧‘𝐚: 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫, 𝟐𝟎𝟏𝟑) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟏𝟗𝟐, 𝟒𝟑𝟖𝟗

(𝟖) 𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐢𝐝𝐚𝐰𝐢, 𝐐𝐚𝐝𝐢 𝐍𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐃𝐢𝐧, 𝐓𝐮𝐡𝐟𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐀𝐛𝐫𝐚𝐫 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐌𝐚𝐬𝐚𝐛𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, (𝐊𝐮𝐰𝐚𝐢𝐭: 𝐌𝐢𝐧𝐢𝐬𝐭𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐰𝐪𝐚𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬, 𝟐𝟎𝟏𝟐) 𝐕𝐨𝐥.𝟏, 𝟏𝟏𝟎

(𝟗) 𝐀𝐥-𝐓𝐢𝐛𝐢, 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐚𝐟 𝐚𝐥-𝐃𝐢𝐧, 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐬𝐡𝐢𝐟 ‘𝐚𝐧 𝐇𝐚𝐪𝐚’𝐢𝐪 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧, (𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡: 𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚 𝐍𝐚𝐳𝐚𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐟𝐚 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐳, 𝟏𝟗𝟗𝟕) 𝐕𝐨𝐥.𝟐, 𝟓𝟕𝟓

(𝟏𝟎) 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐥𝐚𝐤, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛. ‘𝐈𝐳𝐳 𝐚𝐥-𝐃𝐢𝐧, 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐌𝐚𝐬𝐚𝐛𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐈𝐝𝐚𝐫𝐚 𝐓𝐡𝐚𝐪𝐚𝐟𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚, 𝟐𝟎𝟏𝟐) 𝐕𝐨𝐥.𝟏, 𝟏𝟐𝟗

(𝟏𝟏) 𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐧𝐚𝐰𝐢, 𝐙𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐃𝐢𝐧, 𝐅𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐢𝐫, (𝐂𝐚𝐢𝐫𝐨: 𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚 𝐚𝐥-𝐓𝐢𝐣𝐚𝐫𝐢𝐲𝐚, 𝟏𝟑𝟓𝟔 𝐀𝐇) 𝐕𝐨𝐥.𝟔, 𝟑𝟕𝟎

(𝟏𝟐) 𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐳𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐓𝐡𝐚𝐧𝐚 𝐔𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐳𝐡𝐚𝐫𝐢, (𝐐𝐮𝐞𝐭𝐭𝐚: 𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚 𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐬𝐡𝐢𝐝𝐢𝐲𝐚, 𝟏𝟒𝟏𝟐 𝐀𝐇) 𝐕𝐨𝐥.𝟏𝟎, 𝟐𝟎𝟔; 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬, “𝐍𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐮𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞.” (لا يمكن فى الحديث الا هذا التأويل)

(𝟏𝟑) 𝐀𝐥-𝐀𝐥𝐮𝐬𝐢, 𝐒𝐡𝐚𝐡𝐚𝐛 𝐚𝐥-𝐃𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐡𝐦𝐮𝐝, 𝐆𝐡𝐫𝐚’𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐈𝐠𝐡𝐭𝐢𝐫𝐚𝐛, (𝐁𝐚𝐠𝐡𝐝𝐚𝐝: 𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫, 𝟏𝟑𝟐𝟕/𝟏𝟗𝟎𝟗) 𝟏𝟎𝟓; 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐮𝐬𝐢 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐢𝐩 𝐭𝐨 𝐒𝐚𝐦𝐬𝐮𝐧 (𝐓𝐮𝐫𝐤𝐞𝐲) 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐟𝐞𝐰 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐧𝐜𝐢𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 “𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐮𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝.” (وبهذا يتجلى الغبار)

(𝟏𝟒) 𝐀𝐥-𝐒𝐚𝐡𝐚𝐫𝐚𝐧𝐩𝐮𝐫𝐢, 𝐊𝐡𝐚𝐥𝐢𝐥 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝, 𝐁𝐚𝐝𝐡𝐢𝐥 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐣𝐡𝐮𝐝 𝐟𝐢 𝐇𝐚𝐥 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝, (𝐈𝐧𝐝𝐢𝐚: 𝐌𝐚𝐫𝐤𝐚𝐳 𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐍𝐚𝐝𝐯𝐢, 𝟐𝟎𝟎𝟔) 𝐕𝐨𝐥.𝟏𝟏

(𝟏𝟓) 𝐀𝐥𝐞 𝐍𝐮‘𝐦𝐚𝐧, 𝐒𝐡𝐚𝐝𝐢 𝐛. 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐌𝐚𝐰𝐬𝐮‘𝐚  𝐚𝐥-‘𝐀𝐥𝐥𝐚𝐦𝐚 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐣𝐚𝐝𝐝𝐢𝐝 𝐚𝐥-‘𝐀𝐬𝐫 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐍𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐃𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢, (𝐒𝐚𝐧‘𝐚: 𝐌𝐚𝐫𝐤𝐚𝐳 𝐚𝐥- 𝐍𝐮‘𝐦𝐚𝐧, 𝟐𝟎𝟏𝟎 ) 𝐕𝐨𝐥.𝟓, 𝟗𝟏𝟖 (𝐒𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝟕𝟕𝟐); 𝐕𝐢𝐝𝐞𝐨 𝐂𝐥𝐢𝐩 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚𝐯𝐚𝐢𝐥𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐞; 𝐭𝐨 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐥𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐝𝐣𝐮𝐧𝐜𝐭 𝐜𝐥𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 “𝐥𝐚𝐡𝐮” 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥-𝐦𝐚’𝐮𝐝𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐧𝐭.

(𝟏𝟔) 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬‘𝐮𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐀𝐛𝐮 𝐘𝐚𝐪𝐳𝐚𝐧 ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐛. ‘𝐔𝐦𝐚𝐢𝐫: 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟑𝟕𝟖𝟕; 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐳𝐳𝐚𝐫, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝, (𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚: 𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚 𝐚𝐥-‘𝐔𝐥𝐮𝐦 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐇𝐢𝐤𝐚𝐦, 𝟐𝟎𝟎𝟗) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟓𝟑𝟒; 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐚𝐧𝐢, 𝐌𝐮‘𝐣𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐛𝐢𝐫, (𝐂𝐚𝐢𝐫𝐨: 𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐢𝐦𝐢𝐲𝐚, 𝟏𝟗𝟗𝟒) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟎𝟎𝟏𝟕; 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐝𝐫𝐚𝐤, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐊𝐈, 𝟏𝟗𝟗𝟎) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟑𝟑𝟖𝟓; 𝐚𝐥- 𝐀𝐬𝐛𝐚𝐡𝐚𝐧𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐍𝐮‘𝐚𝐢𝐦, 𝐇𝐢𝐥𝐲𝐚 𝐚𝐥-𝐀𝐰𝐥𝐢𝐲𝐚, (𝐂𝐚𝐢𝐫𝐨: 𝐚𝐥-𝐒𝐚‘𝐚𝐝𝐚𝐡, 𝟏𝟗𝟕𝟒) 𝐕𝐨𝐥.𝟒, 𝟐𝟑𝟖

𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐌𝐮𝐥𝐚𝐢𝐤𝐚 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐋𝐚𝐢𝐥𝐚: 𝐚𝐥-𝐃𝐚𝐰𝐥𝐚𝐛𝐢, 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐧𝐚 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐦𝐚’, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐃𝐚𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐳𝐦, 𝟐𝟎𝟎𝟎) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟑𝟐𝟔

𝐈𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐬𝐚𝐲 “𝐘𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐇𝐞𝐥𝐥” 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞. 𝐈𝐧 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐉𝐚𝐛𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐉𝐮‘𝐟𝐢 𝐚𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐡𝐚𝐰𝐢, 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐡𝐤𝐢𝐥 𝐚𝐥-𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐑𝐞𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝟏𝟗𝟗𝟒) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟒𝟑𝟔𝟓. 𝐉𝐚𝐛𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐉𝐮‘𝐟𝐢 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐥𝐢𝐚𝐫 𝐛𝐲 𝐚 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬. 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐒𝐡𝐮 ‘𝐚𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐀𝐫𝐧𝐚𝐮𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐬 “𝐄𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞𝐥𝐲 𝐖𝐞𝐚𝐤.”

𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐒𝐮𝐥𝐞𝐦𝐚𝐧 𝐛. 𝐐𝐚𝐫𝐦 𝐛. 𝐌𝐮’𝐚𝐝𝐡 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐘𝐚𝐳𝐢𝐝 𝐛. 𝐌𝐮𝐫𝐫𝐚 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐢𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝. 𝐒𝐞𝐞 𝐚𝐥-𝐓𝐢𝐲𝐚𝐥𝐬𝐢, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝, 𝐄𝐝𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐃𝐫. 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐓𝐮𝐫𝐤𝐢 (𝐂𝐚𝐢𝐫𝐨: 𝐃𝐚𝐫 𝐇𝐢𝐣𝐫, 𝟏𝟗𝟗𝟗) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟒𝟎𝟐. 𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐧 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐨𝐝𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬.

(𝟏𝟕) 𝐀𝐥-𝐒𝐢𝐣𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐢, 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝, 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟐𝟓𝟐𝟏; 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟐𝟎𝟓𝟖𝟑, 𝟐𝟎𝟓𝟖𝟓; 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐡𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐚𝐥-‘𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚𝐧𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐡𝐮‘𝐚𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐀𝐫𝐧𝐚’𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐛𝐲 𝐀𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐬𝐫𝐢, 𝐬𝐞𝐞 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐉𝐚‘𝐝, ‘𝐀𝐥𝐢, 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝, (𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭: 𝐌𝐨’𝐚𝐬𝐬𝐚𝐬𝐚𝐡 𝐍𝐚𝐝𝐢𝐫, 𝟏𝟗𝟗𝟎) 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟑𝟎𝟔𝟑

𝐖𝐚𝐪𝐚𝐫 𝐀𝐤𝐛𝐚𝐫 𝐂𝐡𝐞𝐞𝐦𝐚

Paul the False Apostle

Atheism