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𝐃𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦: 𝐀 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐀𝐛𝐬𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭

𝐀 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧–𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐚𝐝𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐭𝐢𝐦𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐛𝐲 𝐫𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐟𝐞𝐫𝐢𝐨𝐫.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦, 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐨𝐧𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬’ 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐌𝐚𝐭𝐭 𝟏𝟗:𝟗), 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐚𝐮𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐩𝐚𝐬𝐭𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 (𝟏 𝐂𝐨𝐫 𝟕:𝟏𝟎–𝟏𝟔), 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐥𝐢𝐭𝐡𝐢𝐜 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞.

𝐈𝐧 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐥𝐥𝐞𝐥, 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫ʾ𝐚̄𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐭𝐢𝐠𝐡𝐭𝐥𝐲, 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭𝐬 𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐦𝐛𝐞𝐝𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐚𝐟𝐞𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐢𝐞𝐬.

𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐲, 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬, 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐚𝐧 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐭𝐞𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞, 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐚𝐜𝐜𝐮𝐫𝐚𝐭𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐡𝐞𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭.

𝐊𝐞𝐲𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬: 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞, 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬, 𝐐𝐮𝐫ʾ𝐚̄𝐧, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐥𝐚𝐰

𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐏𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐍𝐚𝐳𝐚𝐫𝐞𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞, 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦’𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 “𝐭̣𝐚𝐥𝐚̄𝐪” (𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞). 𝐒𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐦𝐩𝐥𝐨𝐲𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐫𝐞𝐝𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐟𝐫𝐚𝐦𝐞𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐛𝐲 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐬 𝐚 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐞𝐫, 𝐮𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐝𝐞𝐚𝐥.

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐚 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐨𝐧𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥𝐬, 𝐏𝐚𝐮𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞. 𝐄𝐪𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐢𝐭 𝐦𝐢𝐬𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫ʾ𝐚̄𝐧𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐟𝐫𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐟𝐚𝐯𝐨𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐮𝐭 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐠𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭 𝐯𝐮𝐥𝐧𝐞𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐞𝐬.

𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐓𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐃𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐭𝐭𝐡𝐞𝐚𝐧 𝐄𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐂𝐥𝐚𝐮𝐬𝐞

𝐈𝐧 𝐌𝐚𝐭𝐭𝐡𝐞𝐰 𝟏𝟗:𝟗, 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬: “𝐈 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐦𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 [𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤: 𝐩𝐨𝐫𝐧𝐞𝐢𝐚], 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐝𝐮𝐥𝐭𝐞𝐫𝐲” (𝐍𝐞𝐰 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝟐𝟎𝟏𝟏). 𝐓𝐡𝐢𝐬 “𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐥𝐚𝐮𝐬𝐞” 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐚𝐧 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐝𝐞𝐛𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐩𝐨𝐫𝐧𝐞𝐢𝐚. 𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐚𝐝𝐮𝐥𝐭𝐞𝐫𝐲, 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐞𝐬𝐭𝐮𝐨𝐮𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐫 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐥𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 (𝐉𝐚𝐧𝐳𝐞𝐧, 𝟐𝟎𝟎𝟏). 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐭𝐭𝐡𝐞𝐚𝐧 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬’ 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠.

𝐒𝐲𝐧𝐨𝐩𝐭𝐢𝐜 𝐕𝐚𝐫𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐚𝐧𝐨𝐧𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐁𝐚𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞

𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐤 (𝟏𝟎:𝟐–𝟏𝟐) 𝐚𝐧𝐝 𝐋𝐮𝐤𝐞 (𝟏𝟔:𝟏𝟖) 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐥𝐚𝐮𝐬𝐞. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐭𝐭𝐡𝐞𝐰 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐬 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐞 𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐠𝐫𝐚𝐥 𝐫𝐨𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐭𝐭𝐡𝐞𝐰’𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐃𝐚𝐯𝐢𝐞𝐬 & 𝐀𝐥𝐥𝐢𝐬𝐨𝐧, 𝟐𝟎𝟎𝟒). 𝐀 𝐜𝐚𝐧𝐨𝐧𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐛𝐚𝐥𝐚𝐧𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐢𝐥𝐞𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫.

𝐏𝐚𝐮𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐨𝐰𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬

𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐏𝐚𝐮𝐥, 𝐢𝐧 𝟏 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟕:𝟏𝟎–𝟏𝟔, 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝’𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 (𝐧𝐨 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬) 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐩𝐚𝐬𝐭𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐩𝐨𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐜𝐮𝐥𝐩𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲. 𝐏𝐚𝐮𝐥’𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐱 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐅𝐞𝐞, 𝟏𝟗𝟖𝟕).

𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐜𝐜𝐥𝐞𝐬𝐢𝐚𝐥 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬

𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐮𝐧𝐢𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐢𝐧 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐂𝐚𝐭𝐡𝐨𝐥𝐢𝐜 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐬𝐬𝐨𝐥𝐮𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐲𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐧𝐮𝐥𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨𝐥𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐜𝐢𝐯𝐢𝐥 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐛𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐫 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤𝐝𝐨𝐰𝐧 (𝐂𝐚𝐭𝐞𝐜𝐡𝐢𝐬𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐭𝐡𝐨𝐥𝐢𝐜 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 [𝐂𝐂𝐂], 𝟏𝟗𝟗𝟒/𝟐𝟎𝟎𝟎, ¶¶𝟐𝟑𝟖𝟐–𝟐𝟑𝟖𝟔). 𝐓𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐎𝐫𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐱 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐨𝐢𝐤𝐨𝐧𝐨𝐦𝐢𝐚, 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐧𝐢𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐏𝐚𝐩𝐚𝐝𝐞𝐦𝐞𝐭𝐫𝐢𝐨𝐮, 𝟐𝟎𝟎𝟎).

𝐏𝐫𝐨𝐭𝐞𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐯𝐚𝐫𝐲 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐥𝐲, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐝𝐮𝐥𝐭𝐞𝐫𝐲 𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐈𝐧𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞-𝐁𝐫𝐞𝐰𝐞𝐫, 𝟐𝟎𝟎𝟐). 𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐢𝐬𝐭 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐥𝐚𝐜𝐤𝐬 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞.

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐓𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐃𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞

𝐐𝐮𝐫ʾ𝐚̄𝐧𝐢𝐜 𝐑𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫ʾ𝐚̄𝐧 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐬𝐚𝐟𝐞𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐬. 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐚𝐫𝐚𝐡 (𝟐:𝟐𝟐𝟗–𝟐𝟑𝟏) 𝐬𝐞𝐭𝐬 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐧𝐨𝐮𝐧𝐜𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐧𝐜𝐢𝐥𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐟 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐧𝐜𝐢𝐥𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐚𝐢𝐥𝐬. 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐓̣𝐚𝐥𝐚̄𝐪 (𝟔𝟓:𝟏–𝟕) 𝐦𝐚𝐧𝐝𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐰𝐚𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝𝐬 (ʿ𝐢𝐝𝐝𝐚𝐡) 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐫𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐧𝐜𝐢𝐥𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐍𝐢𝐬𝐚̄ʾ (𝟒:𝟑𝟓) 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐫𝐛𝐢𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐞𝐝𝐬. 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐬𝐢𝐬 (𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫, 𝟏𝟗𝟗𝟗) 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐦𝐞𝐜𝐡𝐚𝐧𝐢𝐬𝐦𝐬 𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧.

𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐆𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞

𝐀 𝐡̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬: “𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞” (𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚̄𝐣𝐚𝐡, 𝐧𝐨. 𝟐𝟎𝟏𝟖). 𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐛𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐚 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐫𝐭 (𝐈𝐛𝐧 𝐇̣𝐚𝐣𝐚𝐫, 𝟏𝟗𝟖𝟗).

𝐋𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐌𝐞𝐜𝐡𝐚𝐧𝐢𝐬𝐦𝐬

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐚𝐯𝐞𝐧𝐮𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 “𝐤𝐡𝐮𝐥ʿ” (𝐫𝐞𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐛𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐧𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧) 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐐𝐮𝐫ʾ𝐚̄𝐧 𝟐:𝟐𝟐𝟗. 𝐉𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐬𝐭𝐢𝐩𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐲 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭 𝐤𝐡𝐮𝐥ʿ 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐢𝐭𝐚𝐥 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐨𝐥𝐞𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐡𝐫 (𝐝𝐨𝐰𝐞𝐫). 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐜𝐨𝐫𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦’𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲—𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐯𝐞—𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐧 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞.

𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 “𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐚𝐝𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞” 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐜𝐫𝐮𝐭𝐢𝐧𝐲:

𝟏) 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐨𝐧𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐭𝐭𝐡𝐞𝐰 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐥𝐚𝐮𝐬𝐞.

𝟐) 𝐏𝐚𝐮𝐥 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐨𝐥𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝟑) 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐥𝐚𝐲𝐬 𝐝𝐞𝐧𝐨𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞.

𝟒) 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞, 𝐞𝐧𝐬𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐚𝐟𝐞𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐬, 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐧𝐜𝐢𝐥𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐧𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐛𝐚𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐧𝐜𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐩𝐫𝐚𝐠𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐚𝐬𝐭𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐫𝐨𝐤𝐞𝐧𝐧𝐞𝐬𝐬.

𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐚𝐝𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐭𝐞𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞. 𝐁𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐝𝐞𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐟𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭, 𝐲𝐞𝐭 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐚𝐢𝐥𝐭𝐲. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦’𝐬 𝐟𝐫𝐚𝐦𝐞𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐟𝐞𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐥𝐢𝐠𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐭𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐜𝐜𝐥𝐞𝐬𝐢𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬

𝐂𝐚𝐭𝐞𝐜𝐡𝐢𝐬𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐭𝐡𝐨𝐥𝐢𝐜 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡. (𝟐𝟎𝟎𝟎). 𝐂𝐚𝐭𝐞𝐜𝐡𝐢𝐬𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐭𝐡𝐨𝐥𝐢𝐜 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 (𝟐𝐧𝐝 𝐞𝐝.). 𝐕𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐧: 𝐋𝐢𝐛𝐫𝐞𝐫𝐢𝐚 𝐄𝐝𝐢𝐭𝐫𝐢𝐜𝐞 𝐕𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐧𝐚. (𝐎𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝟏𝟗𝟗𝟒)

𝐃𝐚𝐯𝐢𝐞𝐬, 𝐖. 𝐃., & 𝐀𝐥𝐥𝐢𝐬𝐨𝐧, 𝐃. 𝐂. (𝟐𝟎𝟎𝟒). 𝐀 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐒𝐚𝐢𝐧𝐭 𝐌𝐚𝐭𝐭𝐡𝐞𝐰 (𝐕𝐨𝐥. 𝟑). 𝐓&𝐓 𝐂𝐥𝐚𝐫𝐤.

𝐅𝐞𝐞, 𝐆. 𝐃. (𝟏𝟗𝟖𝟕). 𝐓𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐄𝐩𝐢𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬 (𝐍𝐞𝐰 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭). 𝐄𝐞𝐫𝐝𝐦𝐚𝐧𝐬.

𝐈𝐛𝐧 𝐇̣𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚̄𝐧𝐢̄. (𝟏𝟗𝟖𝟗). 𝐓𝐚𝐥𝐤𝐡𝐢̄𝐬̣ 𝐚𝐥-𝐡̣𝐚𝐛𝐢̄𝐫. 𝐃𝐚̄𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐭𝐮𝐛 𝐚𝐥-ʿ𝐈𝐥𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡.

𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫, 𝐈. (𝟏𝟗𝟗𝟗). 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫ʾ𝐚̄𝐧 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐳̣𝐢̄𝐦. 𝐃𝐚̄𝐫 𝐓̣𝐚𝐲𝐲𝐢𝐛𝐚𝐡.

𝐈𝐧𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞-𝐁𝐫𝐞𝐰𝐞𝐫, 𝐃. (𝟐𝟎𝟎𝟐). 𝐃𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞: 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭. 𝐄𝐞𝐫𝐝𝐦𝐚𝐧𝐬.

𝐉𝐚𝐧𝐳𝐞𝐧, 𝐃. (𝟐𝟎𝟎𝟏). 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐩𝐨𝐫𝐧𝐞𝐢𝐚 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐭𝐭𝐡𝐞𝐰 𝟓.𝟑𝟐 𝐚𝐧𝐝 𝟏𝟗.𝟗: 𝐀𝐧 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐲 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐍𝐞𝐚𝐫 𝐄𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐞. 𝐉𝐨𝐮𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐭𝐮𝐝𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝟐𝟑(𝟖𝟎), 𝟔𝟔–𝟖𝟎. 𝐡𝐭𝐭𝐩𝐬://𝐝𝐨𝐢.𝐨𝐫𝐠/𝟏𝟎.𝟏𝟏𝟕𝟕/𝟎𝟏𝟒𝟐𝟎𝟔𝟒𝐗𝟎𝟏𝟎𝟐𝟑𝟎𝟖𝟎𝟎𝟒

𝐍𝐞𝐰 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧. (𝟐𝟎𝟏𝟏). 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞. 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚.

𝐏𝐚𝐩𝐚𝐝𝐞𝐦𝐞𝐭𝐫𝐢𝐨𝐮, 𝐆. (𝟐𝟎𝟎𝟎). 𝐃𝐢𝐯𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐫𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐱 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡: 𝐆𝐮𝐢𝐝𝐞𝐥𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐥𝐞𝐫𝐠𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐢𝐭𝐲. 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐂𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐎𝐫𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐱 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬.

𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚̄𝐣𝐚𝐡. (𝐧.𝐝.). 𝐇̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝐧𝐨. 𝟐𝟎𝟏𝟖. 𝐈𝐧 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚̄𝐣𝐚𝐡. 𝐃𝐚̄𝐫 𝐈𝐡𝐲𝐚̄ʾ 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐭𝐮𝐛 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

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