Deconstructing Anti-blackness In Islam

𝐃𝐞𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐧𝐭𝐢-𝐛𝐥𝐚𝐜𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐈𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐁𝐲 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐞𝐞𝐟 𝐛𝐢𝐧 𝐅𝐚𝐫𝐢𝐝

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐭𝐢-𝐛𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐢𝐬 𝐚 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐩𝐨𝐩𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐛𝐲 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧𝐢𝐬𝐭 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜𝐬 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝟏𝟗𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲. 𝐈𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐰𝐞𝐚𝐩𝐨𝐧𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐞𝐣𝐮𝐝𝐢𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐟𝐫𝐢𝐜𝐚𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐎𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐟𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐝𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐥𝐨𝐫𝐢𝐬𝐦 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐢𝐬𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠, 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐛𝐫𝐨𝐤𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐇𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐲𝐬𝐬𝐢𝐧𝐢𝐚𝐧, 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚 𝐝𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐢𝐧.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐢𝐱 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐛𝐲 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐦𝐞𝐞’ 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡; 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐛𝐲 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐦𝐞𝐞’ 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐲 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐭-𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐦𝐞𝐞’ 𝐚𝐬-𝐒𝐡𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 (𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐬-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐧). 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐮𝐬, 𝐚 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐛𝐫𝐨𝐤𝐞𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 (𝐦𝐮𝐭𝐚𝐰𝐚𝐚𝐭𝐢𝐫); 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬.

𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐬𝐢𝐱𝐭𝐲-𝐬𝐢𝐱 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐛𝐲 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬-𝐚𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬. 𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲-𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐞𝐥𝐥𝐚𝐫 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐭 𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐤.

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐬 𝐮𝐩 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐮𝐬𝐭𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝟏𝟖𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲; 𝐬𝐨, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬. 𝐈𝐧 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐝𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐧𝐮𝐚𝐭𝐞,

𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐫 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐨𝐟 “𝐛𝐥𝐚𝐜𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬’, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐚 𝐩𝐞𝐣𝐨𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐨𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐜𝐢𝐬𝐦 𝐨𝐫 𝐱𝐞𝐧𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐚 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫; 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞.

𝐒𝐨, 𝐥𝐞𝐭’𝐬 𝐮𝐧𝐩𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐭𝐢-𝐛𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐨𝐫 𝐫𝐚𝐜𝐢𝐬𝐭. 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐚𝐧𝐚𝐝 (𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲) 𝐢𝐧 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐦𝐞𝐞 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐬𝐭 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧.

𝐌𝐲 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐀𝐦𝐢𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐥𝐢𝐜𝐞𝐧𝐬𝐞; 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐊𝐚𝐫𝐢’𝐚𝐧𝐠𝐡𝐚 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐓𝐮𝐤𝐮𝐫; 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐌𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐬𝐚 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐡𝐚𝐣𝐢𝐫; 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐀𝐥𝐢 𝐃𝐢𝐧𝐛𝐚 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐌𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦𝐢; 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐒𝐇𝐄𝐇𝐔

𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐃𝐚𝐧 𝐅𝐨𝐝𝐢𝐨; 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐀𝐛𝐮 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐣 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐫-𝐑𝐚𝐣 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐨𝐝𝐢𝐛𝐨 𝐢𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐦𝐦 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐚𝐥; 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫 𝐀𝐛𝐮’-𝐇𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐬-𝐒𝐢𝐧𝐝𝐢 𝐚𝐥-𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐢; 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐚𝐚𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐬𝐫𝐢; 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐀𝐛𝐮 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐥𝐚’𝐝-𝐃𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐥𝐛𝐢𝐥𝐢 𝐚𝐥-𝐌𝐢𝐬𝐫𝐢;

𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮’𝐧-𝐍𝐚𝐣𝐚𝐚 𝐒𝐚𝐚𝐥𝐢𝐦 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐥𝐢 𝐚𝐥-𝐐𝐞𝐞𝐭𝐢; 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡’𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐘𝐚𝐡𝐲𝐚 𝐙𝐚𝐲𝐧’𝐝-𝐃𝐞𝐞𝐧 𝐙𝐚𝐤𝐚𝐫𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐀𝐧𝐬𝐚𝐚𝐫𝐢; 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐒𝐡𝐢𝐡𝐚𝐛’𝐝-𝐃𝐞𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐮’𝐥-𝐅𝐚𝐝𝐥 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐫 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚𝐧𝐢; 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐧𝐮𝐮𝐤𝐡𝐢; 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮’𝐥-𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐇𝐢𝐣𝐚𝐫;

𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐚𝐬-𝐒𝐢𝐫𝐚𝐣 𝐚𝐥-𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐛𝐚𝐫𝐚𝐤 𝐚𝐳-𝐙𝐚𝐛𝐢𝐝𝐢 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥𝐢; 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮’𝐥 𝐖𝐚𝐪𝐭 𝐀𝐛𝐝’-𝐀𝐰𝐰𝐚𝐥 ‘𝐈𝐬𝐚 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐡𝐮’𝐚𝐲𝐛 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐣𝐳𝐢 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐰𝐚𝐫𝐢; 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮’𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐝’𝐫-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐝𝐡𝐟𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝 𝐚𝐝-𝐃𝐚𝐰𝐮𝐮𝐝𝐢;

𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐫𝐚𝐤𝐡𝐬𝐢; 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐀𝐛𝐝𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐘𝐮𝐬𝐞𝐟 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐭𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐫𝐚𝐛𝐫𝐢; 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐦𝐢𝐫’-𝐌𝐮’𝐦𝐢𝐧𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐀𝐛𝐮 𝐀𝐛𝐝𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐈𝐬𝐦𝐚 𝐢𝐥 𝐢𝐛𝐧 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐠𝐡𝐢𝐫𝐚 𝐢𝐛𝐧 𝐁𝐚𝐫𝐝𝐢𝐳𝐛𝐚 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐥-𝐉𝐚’𝐚𝐟𝐢;

𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐁𝐚𝐬𝐡𝐚𝐫; 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐘𝐚𝐡𝐲𝐚; 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐒𝐡𝐮’ 𝐛𝐚; 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐭-𝐓𝐢𝐲𝐚𝐚𝐡; 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐧𝐚𝐬 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 [𝟗𝟑 𝐀.𝐇.] 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐥𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐅𝐚𝐭’𝐡’𝐥-𝐁𝐚𝐚𝐫𝐢: “𝐇𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞: ‘𝐇𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐞𝐲..’ 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐇𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞: ‘… 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐲𝐬𝐬𝐢𝐧𝐢𝐚𝐧’, 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐬 𝐚 𝐠𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐨𝐫 (𝐚𝐚𝐦𝐢𝐥).

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥-𝐀𝐡𝐤𝐚𝐚𝐦 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐚𝐝𝐝𝐢𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐘𝐚𝐡𝐲𝐚, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘…𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐲𝐬𝐬𝐢𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞’. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫.”

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 ‘𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞’. 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐮𝐩𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐧𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐨𝐫 𝐚 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫, 𝐚𝐬 𝐚 𝐠𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐨𝐫.

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐬𝐜𝐮𝐫𝐞, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐛𝐞 𝐚 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐦𝐚𝐧 (𝐡𝐮𝐫𝐫). 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐨𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝, 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐝 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐚𝐚𝐛 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧: “𝐖𝐡𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝𝐦𝐞𝐧 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲?” 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧” 𝐇𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐀𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐛𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐛𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐭.”

𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐧 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐀𝐝𝐚 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐑𝐚𝐛𝐚𝐡, 𝐚𝐧 𝐞𝐱-𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐝 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐛 𝐞𝐫𝐮𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦; 𝐓𝐚’𝐮𝐬 𝐢𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐲𝐬𝐚𝐧, 𝐚𝐧 𝐞𝐱-𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞, 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐨𝐟 𝐘𝐞𝐦𝐞𝐧; 𝐘𝐚𝐳𝐢𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐇𝐚𝐛𝐢𝐛, 𝐚𝐧 𝐞𝐱-𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞, 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭; 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐌𝐚𝐤𝐡𝐮𝐭 𝐚𝐥-𝐃𝐚𝐦𝐚𝐬𝐪𝐢, 𝐚 𝐍𝐮𝐛𝐢𝐚𝐧 𝐞𝐱-𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞, 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐝 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚. 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐌𝐞𝐬𝐨𝐩𝐨𝐭𝐚𝐦𝐢𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱-𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐌𝐚𝐲𝐦𝐮𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐡𝐫𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐬𝐫𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐥𝐥𝐮𝐬𝐭𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐲𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐮’𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐬𝐫𝐢 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝𝐦𝐞𝐧.

𝐀𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐞𝐱𝐞𝐦𝐩𝐥𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚 𝐩𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐧 𝐀𝐟𝐫𝐢𝐜𝐚. 𝐓𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐒𝐨𝐧𝐢𝐧𝐤𝐞/𝐓𝐮𝐫𝐮𝐝𝐛𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐨𝐧𝐠𝐡𝐚𝐲 𝐄𝐦𝐩𝐢𝐫𝐞, 𝐀𝐦𝐢𝐫’-𝐌𝐮’𝐦𝐢𝐧𝐞𝐞𝐧 𝐀𝐬𝐤𝐢𝐚 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐓𝐮𝐫𝐞’ 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱-𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐨𝐬𝐬𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐒𝐨𝐧𝐧𝐢 𝐀𝐥𝐢. 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐬𝐤𝐢𝐲𝐚 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐀𝐥𝐢 𝐅𝐮𝐥𝐚𝐧𝐢, 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱-𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐫𝐮𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐢𝐞𝐭𝐲 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐓𝐢𝐦𝐛𝐮𝐤𝐭𝐮.

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 ‘𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞’ 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐩𝐨𝐤𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐛𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞 𝐨𝐟 ‘𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞’ 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐀𝐛𝐝𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡), 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬: ‘..𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐲𝐬𝐬𝐢𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲, 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐩𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭.’

𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐔𝐦𝐦 𝐚𝐥-𝐇𝐢𝐬𝐬𝐞𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐇𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐥𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.”

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 ‘𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞’, 𝐛𝐮𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐦𝐞𝐚𝐧 ‘𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭’ 𝐨𝐫 ‘𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐫, 𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡).

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐲𝐩𝐞𝐫-𝐫𝐚𝐜𝐢𝐬𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐭𝐡𝐧𝐨𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐢𝐬𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐨𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐠𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐟𝐫𝐢𝐜𝐚𝐧 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐚 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐠𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐚𝐬 𝐚 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐛𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐧𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐣𝐮𝐝𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐚𝐜𝐢𝐬𝐦 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦.

𝐈 𝐦𝐲𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐬𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐚 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐟𝐞𝐫𝐢𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐛𝐲𝐬𝐬𝐢𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐨𝐫 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐫𝐚𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐞𝐣𝐮𝐝𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐁𝐨𝐭𝐡 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐅𝐚𝐫𝐚𝐣 ‘𝐭-𝐓𝐚𝐲𝐲𝐢𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐃𝐫. 𝐀𝐛𝐝𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐲𝐲𝐢𝐛 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐝𝐚𝐧, 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐣𝐮𝐝𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐥 𝐜𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐛𝐲 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐞𝐞𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬.

𝐁𝐲 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐫𝐚𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐞𝐣𝐮𝐝𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧: “𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐤, 𝐧𝐨𝐫 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐧-𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐛𝐲 𝐭𝐚𝐪𝐰𝐚.”

𝐌𝐲 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫, 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐀𝐦𝐢𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐨𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐝𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐮𝐥𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞.

𝐇𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐯𝐞𝐫𝐛𝐚𝐥 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 ‘𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 (𝐢𝐧) 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐨𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲, 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐧 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐲 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐚𝐫 𝐫𝐞𝐝 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐝 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐞𝐣𝐮𝐝𝐢𝐜𝐞.

𝐇𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐚𝐲: “𝐈 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐲, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐝 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬.” 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐮𝐝𝐝𝐞𝐧𝐥𝐲 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐝 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐲.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐣𝐮𝐝𝐢𝐜𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐝 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞 𝐚 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐲.

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐞𝐫 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐝𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐮𝐧𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐮𝐯𝐢𝐧𝐢𝐬𝐦 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐭𝐮𝐫𝐞.

𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐀𝐦𝐢𝐧, 𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦𝐚𝐡𝐮 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧: “𝐇𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐲𝐬𝐬𝐢𝐧𝐢𝐚𝐧, 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚 𝐝𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐢𝐧” 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐫𝐚𝐜𝐢𝐬𝐦 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐬𝐭 𝐃𝐚𝐲𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐡𝐝𝐢.

𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐌𝐚𝐡𝐧𝐮𝐝 𝐊𝐚’𝐭𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐓𝐚𝐫𝐢𝐤𝐡 𝐞𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐭𝐚𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐡𝐮𝐥𝐚𝐟𝐚 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐡𝐝𝐢 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐦𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐟𝐫𝐢𝐜𝐚𝐧 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧. 𝐈𝐟 𝐰𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐛𝐢𝐚𝐧 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐭𝐭𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐥𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐩𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐙𝐚𝐦𝐚𝐧 ‘𝐧-𝐍𝐚𝐬𝐚𝐚𝐫𝐚 (𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐮𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐮𝐫𝐨𝐩𝐞𝐚𝐧 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬), 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐢𝐟 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐟𝐫𝐢𝐜𝐚𝐧 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧.

𝐀𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐀𝐦𝐢𝐫 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧 𝐨𝐟 𝐒𝐨𝐦𝐚𝐥𝐢𝐚; 𝐀𝐦𝐢𝐫 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐓𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐚’𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐒𝐞𝐠𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐢𝐜𝐞𝐠𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭𝐬; 𝐒𝐡𝐞𝐤𝐡𝐨𝐮 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝𝐮 𝐋𝐨𝐛𝐛𝐨 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐦𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐢𝐜𝐞𝐠𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭𝐬; 𝐀𝐦𝐢𝐫’𝐥-𝐌𝐮𝐦𝐢𝐧𝐞𝐞𝐧 𝐒𝐡𝐞𝐡𝐮 𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐅𝐮𝐝𝐮𝐲𝐞’ 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝟏𝟐 𝐯𝐢𝐜𝐞𝐠𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭𝐬 (𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫 𝐒𝐮𝐥𝐭𝐚𝐧 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐁𝐞𝐥𝐥𝐨 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐡𝐞𝐡𝐮 𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧);

𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐣𝐫𝐚 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐝𝐚𝐧, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐦𝐢𝐫 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐓𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐧 𝐆𝐚𝐥𝐚𝐝𝐢𝐦𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐀𝐦𝐢𝐫 𝐥-𝐌𝐮’𝐦𝐢𝐧𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐥𝐭𝐚𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐢𝐮𝐫𝐧𝐨, 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐣 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐓𝐚𝐡𝐢𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐁𝐞𝐥𝐥𝐨 𝐌𝐚𝐢𝐮𝐫𝐧𝐨 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐀𝐭𝐭𝐚𝐡𝐢𝐫𝐮 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐙𝐚𝐫𝐮𝐤𝐮 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐀𝐭𝐢𝐤𝐮 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐡𝐞𝐡𝐮 𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐅𝐮𝐝𝐮𝐲𝐞’.

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐟𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐜𝐡𝐚𝐮𝐯𝐢𝐧𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐟𝐫𝐢𝐜𝐚𝐧 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐥𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝. 𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭.

𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞: “..𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚 𝐝𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐢𝐧’, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐛𝐲𝐬𝐬𝐢𝐧𝐢𝐚𝐧𝐬. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬’ 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐢𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐝𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐥𝐨𝐫.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐢𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐩𝐞𝐩𝐩𝐞𝐫. 𝐎𝐧𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐝𝐫𝐚𝐰𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞, 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐨𝐛𝐞𝐲𝐞𝐝, 𝐚𝐬 𝐈𝐛𝐧 𝐁𝐚𝐭𝐚𝐚𝐥 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐦; 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐩𝐫𝐞𝐦𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐰𝐡𝐨 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐨𝐫 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 (𝐧𝐚𝐢𝐛) 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐡𝐚𝐥𝐟.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐩𝐫𝐞𝐦𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐢𝐩𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝. 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐨𝐫 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐚𝐥𝐦𝐬 𝐨𝐫 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐚𝐫, 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭.

𝐎𝐮𝐫 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐮𝐥𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦, 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐡𝐚𝐪𝐢, 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐱𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐑𝐚𝐛𝐚𝐚𝐝𝐚, 𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞.

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐫, 𝐬𝐭𝐞𝐩 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐥𝐞𝐚𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐦𝐲 𝐛𝐨𝐬𝐨𝐦 𝐟𝐫𝐢𝐞𝐧𝐝, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐲𝐬𝐬𝐢𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐮𝐭𝐢𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐥𝐢𝐦𝐛𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐝𝐲’”

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐡𝐚𝐫𝐫 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞
𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐟 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫; 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬, 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐟𝐮𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞:

“𝐇𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐲𝐬𝐬𝐢𝐧𝐢𝐚𝐧, 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚 𝐝𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐢𝐧”; 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐱𝐞𝐧𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐚. 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐚𝐜𝐢𝐬𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐧 𝐢𝐭; 𝐛𝐲 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧𝐭𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐞𝐭𝐡𝐧𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐫 𝐫𝐚𝐜𝐞. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐭𝐮𝐫𝐞.

𝐈 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐀𝐟𝐫𝐢𝐜𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐠𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐁𝐥𝐚𝐜𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐟𝐫𝐢𝐜𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐬𝐨𝐧𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐫𝐞𝐦𝐚𝐜𝐢𝐬𝐭 𝐝𝐨𝐦𝐞𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐥𝐨𝐧𝐢𝐳𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐀𝐟𝐫𝐢𝐜𝐚𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐚 𝐡𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡𝐲 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐲 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐠𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐞𝐣𝐮𝐝𝐢𝐜𝐞. 𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐀𝐟𝐫𝐢𝐜𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧𝐭𝐲.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞, 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐁𝐥𝐚𝐜𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐟𝐫𝐢𝐜𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐱𝐞𝐧𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐚 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐁𝐥𝐚𝐜𝐤𝐬.

𝐒𝐨 𝐛𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐮𝐝 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐲𝐬𝐬𝐢𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐢𝐧; 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧𝐭𝐲, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐭𝐨𝐥𝐝!

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

A Scientific Viewpoint of Isra Wa’al Mi’raj-Can Science help shed light on Prophet Muhammed’s Night Journey to Heaven?

Were Men Sixty Cubits Tall? A Prophecy for Prophet Muhammed coming true

Fulfilling the Quranic Prophecy: Understanding the Jewish Defensive Warfare from Fortified Villages and Behind Walls Quran (59:14)

𝐃𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐧 𝐄𝐮𝐩𝐡𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐑𝐢𝐯𝐞𝐫 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐬 𝐈𝐫𝐚𝐪𝐢 𝐀𝐫𝐜𝐡𝐚𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐓𝐫𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐏𝐞𝐫 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲 [𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄ 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡: 𝟕𝟏𝟏𝟗, 𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐥𝐢𝐡𝐢𝐧: 𝟏𝟖𝟐𝟐 𝐚𝐧𝐝 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦: 𝟐𝟖𝟗𝟒𝐚]

𝐅𝐚𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐄𝐮𝐩𝐡𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬, 𝐓𝐢𝐠𝐫𝐢𝐬 𝐫𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥 𝐬𝐮𝐛𝐦𝐞𝐫𝐠𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐜𝐡𝐚𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐢𝐭𝐞𝐬

𝐄𝐮𝐩𝐡𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐑𝐢𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐥𝐝

Paul the False Apostle of Satan

Atheism

Evidence of Muhammad’s Prophethood The Prophet’s knowledge of the Past and Future Prophecies

Accurate Predictions: A Sign of True Prophethood