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𝐓𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐨𝐬𝐭𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐞𝐦𝐧𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐖𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐆𝐞𝐧𝐨𝐜𝐢𝐝𝐞𝐫𝐬: 𝐒𝐦𝐞𝐚𝐫 𝐂𝐚𝐦𝐩𝐚𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐀𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐋𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐌𝐢𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐖𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐍𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐬𝐭𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐢𝐦𝐨𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐦𝐢𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐖𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐧𝐚𝐧𝐭𝐬—𝐭𝐡𝐞 “𝐥𝐞𝐟𝐭𝐨𝐯𝐞𝐫𝐬”—𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐢𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐨𝐜𝐢𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐝𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐲 “𝐖𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧” 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐒𝐀, 𝐂𝐚𝐧𝐚𝐝𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐍𝐞𝐰 𝐙𝐞𝐚𝐥𝐚𝐧𝐝, 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 (𝐖𝐨𝐥𝐟𝐞, 𝟐𝟎𝟎𝟔; 𝐕𝐞𝐫𝐚𝐜𝐢𝐧𝐢, 𝟐𝟎𝟏𝟎).

𝐈𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐧𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐬𝐦𝐞𝐚𝐫 𝐜𝐚𝐦𝐩𝐚𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐫𝐧𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐛𝐲 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐬 “𝐢𝐧𝐯𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬” (𝐀𝐥𝐥𝐞𝐧, 𝟐𝟎𝟐𝟏).

𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐬𝐭 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐦𝐢𝐠𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 “𝐖𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐢𝐞𝐬” 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐠𝐞𝐧𝐨𝐜𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐧𝐝𝐢𝐠𝐞𝐧𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝𝐬 (𝐃𝐮𝐧𝐧 𝐞𝐭 𝐚𝐥., 𝟐𝟎𝟐𝟐).

𝐌𝐞𝐚𝐧𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐧𝐚𝐧𝐭𝐬—𝐭𝐡𝐞 “𝐥𝐞𝐟𝐭𝐨𝐯𝐞𝐫𝐬”—𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐢𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐨𝐜𝐢𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐝𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐲 “𝐖𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧” 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐒𝐀, 𝐂𝐚𝐧𝐚𝐝𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐍𝐞𝐰 𝐙𝐞𝐚𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐦𝐚𝐬𝐬𝐚𝐜𝐫𝐞𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐈𝐧𝐝𝐢𝐠𝐞𝐧𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 “𝐮𝐧𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐥𝐚𝐧𝐝𝐦𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬” (𝐑𝐞𝐲𝐧𝐨𝐥𝐝𝐬, 𝟏𝟗𝟖𝟏; 𝐃𝐮𝐧𝐛𝐚𝐫-𝐎𝐫𝐭𝐢𝐳, 𝟐𝟎𝟏𝟒).

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐧𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐢𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐨𝐜𝐢𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐧𝐝𝐢𝐠𝐞𝐧𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐯𝐢𝐞𝐰, 𝐦𝐚𝐬𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 (𝐀𝐧𝐚𝐲𝐚, 𝟐𝟎𝟎𝟒).

𝐀𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 “𝐟𝐚𝐯𝐨𝐮𝐫” 𝐚𝐧 𝐈𝐧𝐝𝐢𝐠𝐞𝐧𝐨𝐮𝐬 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐚 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 “𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧”—𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 (𝐇𝐚𝐫𝐫𝐢𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟑).

𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐨𝐬𝐭𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐈𝐧𝐝𝐢𝐠𝐞𝐧𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐮𝐬𝐭𝐫𝐚𝐥𝐢𝐚 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐀𝐟𝐠𝐡𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥𝐞𝐞𝐫𝐬, 𝐈𝐧𝐝𝐨𝐧𝐞𝐬𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐀𝐮𝐬𝐭𝐫𝐚𝐥𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 (𝐌𝐚𝐜𝐤𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝟏𝟗𝟕𝟔; 𝐒𝐭𝐞𝐯𝐞𝐧𝐬, 𝟏𝟗𝟖𝟗; 𝐉𝐨𝐧𝐞𝐬, 𝟐𝟎𝟏𝟕).

𝐓𝐨𝐝𝐚𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐧𝐚𝐧𝐭𝐬—𝐭𝐡𝐞 “𝐥𝐞𝐟𝐭𝐨𝐯𝐞𝐫𝐬”—𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐢𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐨𝐜𝐢𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐨𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐦𝐞𝐚𝐫 𝐜𝐚𝐦𝐩𝐚𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐨𝐧 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐭𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐬𝐨𝐥𝐞 𝐨𝐰𝐧𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐒𝐀, 𝐂𝐚𝐧𝐚𝐝𝐚, 𝐀𝐮𝐬𝐭𝐫𝐚𝐥𝐢𝐚, 𝐍𝐞𝐰 𝐙𝐞𝐚𝐥𝐚𝐧𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐢𝐞𝐬 (𝐁𝐞𝐲𝐝𝐨𝐮𝐧, 𝟐𝟎𝟏𝟖).

𝐒𝐮𝐝𝐝𝐞𝐧𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐧𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐞𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐥𝐚𝐰, 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰, 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬, 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦 𝐨𝐟 𝐬𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 (𝐔𝐧𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐍𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐇𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐑𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐂𝐨𝐮𝐧𝐜𝐢𝐥, 𝟐𝟎𝟐𝟏).

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐬𝐤 𝐡𝐚𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 (𝐒𝐚𝐢𝐝, 𝟏𝟗𝟗𝟕).

𝐃𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐜𝐢𝐭𝐢𝐳𝐞𝐧𝐬, 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐨𝐫𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐖𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐡𝐨𝐬𝐭𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐬𝐮𝐫𝐯𝐞𝐢𝐥𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐫𝐡𝐞𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜. 𝐑𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐚𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐀𝐮𝐬𝐭𝐫𝐚𝐥𝐢𝐚, 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐧𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐊𝐢𝐧𝐠𝐝𝐨𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐧𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐒𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐚𝐧𝐚𝐝𝐚 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐚 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐢𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝-𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐚𝐧𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐮𝐭𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐫𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬, 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐠𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐨𝐫 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐥𝐨𝐲𝐚𝐥𝐭𝐲 (𝐃𝐮𝐧𝐧 𝐞𝐭 𝐚𝐥., 𝟐𝟎𝟐𝟐; 𝐇𝐨𝐩𝐤𝐢𝐧𝐬, 𝟐𝟎𝟏𝟕).

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐟𝐚𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 “𝐦𝐢𝐠𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧” 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐬𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐫𝐚𝐜𝐢𝐚𝐥𝐢𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐭𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐖𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐲, 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐰𝐡𝐞𝐥𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥, 𝐞𝐜𝐨𝐧𝐨𝐦𝐢𝐜, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐢𝐯𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐁𝐞𝐲𝐝𝐨𝐮𝐧, 𝟐𝟎𝟏𝟖).

𝐄𝐱𝐭𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜 𝐡𝐨𝐬𝐭𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐦𝐩𝐥𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐠𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐫-𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐠𝐚𝐢𝐧, 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐚𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐬 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐚𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐜𝐫𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐫𝐢𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 (𝐀𝐥𝐥𝐞𝐧, 𝟐𝟎𝟐𝟏; 𝐌𝐞𝐞𝐫 & 𝐌𝐨𝐝𝐨𝐨𝐝, 𝟐𝟎𝟎𝟗). 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐲𝐜𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚, 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐟𝐞𝐞𝐝𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐥𝐨𝐨𝐩 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐭𝐢𝐦𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐱𝐢𝐞𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 (𝐒𝐚𝐞𝐞𝐝, 𝟐𝟎𝟏𝟔).

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐧𝐯𝐢𝐫𝐨𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐞𝐦𝐛𝐨𝐥𝐝𝐞𝐧𝐬 𝐡𝐚𝐭𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐦𝐞𝐬, 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐫𝐢𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥-𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐮𝐥𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠, 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐛𝐥𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐛𝐨𝐫𝐧 𝐢𝐧 𝐖𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐞𝐥𝐬𝐞𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 (𝐀𝐮𝐬𝐭𝐫𝐚𝐥𝐢𝐚𝐧 𝐇𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐑𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝟐𝟎𝟐𝟏).

𝐌𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐛𝐨𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐭𝐢-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐩𝐫𝐞𝐣𝐮𝐝𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐢𝐬𝐨𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐛𝐞𝐡𝐚𝐯𝐢𝐨𝐮𝐫 𝐛𝐮𝐭 𝐚 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐩𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐞𝐦𝐛𝐞𝐝𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐜𝐲, 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐜𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 (𝐔𝐧𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐍𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐇𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐑𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐂𝐨𝐮𝐧𝐜𝐢𝐥, 𝟐𝟎𝟐𝟏). 𝐂𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫-𝐭𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫𝐢𝐬𝐦 𝐟𝐫𝐚𝐦𝐞𝐰𝐨𝐫𝐤𝐬 𝐢𝐧 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐖𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐚𝐫𝐠𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧, 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐧𝐨 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐫𝐢𝐬𝐤 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐩𝐨𝐩𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐐𝐮𝐫𝐞𝐬𝐡𝐢, 𝟐𝟎𝟐𝟎).

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐜𝐮𝐫𝐢𝐭𝐢𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐮𝐬𝐩𝐢𝐜𝐢𝐨𝐧, 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐚𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐢𝐭𝐢𝐳𝐞𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐬𝐮𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐖𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐚 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐫𝐨𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐞𝐧𝐭, 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐭𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧𝐢𝐭𝐲 (𝐒𝐚𝐢𝐝, 𝟏𝟗𝟗𝟕; 𝐏𝐨𝐨𝐥𝐞, 𝟐𝟎𝟏𝟗). 𝐄𝐦𝐩𝐢𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐢𝐬𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐜𝐢𝐯𝐢𝐜 𝐥𝐢𝐟𝐞, 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲, 𝐩𝐫𝐨𝐟𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐢𝐬𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 (𝐑𝐢𝐜𝐡𝐚𝐫𝐝𝐬𝐨𝐧, 𝟐𝟎𝟏𝟓).

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐮𝐧𝐜𝐡𝐚𝐥𝐥𝐞𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐞𝐫𝐚𝐬𝐞𝐝.

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐡𝐨𝐬𝐭𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐚 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐝 𝐖𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐞𝐬 𝐫𝐨𝐮𝐭𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬. 𝐏𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰, 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦 𝐨𝐟 𝐬𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲, 𝐰𝐞𝐚𝐩𝐨𝐧𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐦𝐢𝐧𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐬𝐮𝐬𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 (𝐀𝐥𝐥𝐞𝐧, 𝟐𝟎𝟐𝟏). 𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐥𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐬𝐦𝐞𝐚𝐫 𝐜𝐚𝐦𝐩𝐚𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐡𝐢𝐥𝐨𝐬𝐨𝐩𝐡𝐲 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐨-𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐨𝐦𝐢𝐧𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐜𝐨𝐥𝐨𝐧𝐢𝐚𝐥 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

𝐀𝐥𝐥𝐞𝐧, 𝐂. (𝟐𝟎𝟐𝟏). 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐞𝐬. 𝐑𝐨𝐮𝐭𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞.

𝐀𝐧𝐚𝐲𝐚, 𝐉. (𝟐𝟎𝟎𝟒). 𝐈𝐧𝐝𝐢𝐠𝐞𝐧𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐥𝐚𝐰 (𝟐𝐧𝐝 𝐞𝐝.). 𝐎𝐱𝐟𝐨𝐫𝐝 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬.

𝐀𝐮𝐬𝐭𝐫𝐚𝐥𝐢𝐚𝐧 𝐇𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐑𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧. (𝟐𝟎𝟐𝟏). 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐮𝐬𝐭𝐫𝐚𝐥𝐢𝐚𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬. 𝐀𝐮𝐬𝐭𝐫𝐚𝐥𝐢𝐚𝐧 𝐆𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭.

𝐁𝐞𝐲𝐝𝐨𝐮𝐧, 𝐊. 𝐀. (𝟐𝟎𝟏𝟖). 𝐀𝐦𝐞𝐫𝐢𝐜𝐚𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐚: 𝐔𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐨𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐟𝐞𝐚𝐫. 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐟𝐨𝐫𝐧𝐢𝐚 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬.

𝐃𝐮𝐧𝐧, 𝐊., 𝐌𝐚𝐩𝐞𝐝𝐳𝐚𝐡𝐚𝐦𝐚, 𝐕., & 𝐀𝐡𝐥𝐚𝐧𝐮, 𝐉. (𝟐𝟎𝟐𝟐). 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐚 𝐢𝐧 𝐀𝐮𝐬𝐭𝐫𝐚𝐥𝐢𝐚: 𝐈𝐈 (𝐑𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭). 𝐂𝐡𝐚𝐫𝐥𝐞𝐬 𝐒𝐭𝐮𝐫𝐭 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲.

𝐃𝐮𝐧𝐛𝐚𝐫-𝐎𝐫𝐭𝐢𝐳, 𝐑. (𝟐𝟎𝟏𝟒). 𝐀𝐧 𝐈𝐧𝐝𝐢𝐠𝐞𝐧𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞𝐬’ 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐧𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐒𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬. 𝐁𝐞𝐚𝐜𝐨𝐧 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬.

𝐇𝐚𝐫𝐫𝐢𝐬, 𝐉. (𝟐𝟎𝟎𝟑). 𝐎𝐧𝐞 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝: 𝟐𝟎𝟎 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲. 𝐀𝐥𝐛𝐚𝐭𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐁𝐨𝐨𝐤𝐬.

𝐇𝐨𝐩𝐤𝐢𝐧𝐬, 𝐏. (𝟐𝟎𝟏𝟕). 𝐘𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐦𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐒𝐜𝐨𝐭𝐥𝐚𝐧𝐝: 𝐈𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐄𝐝𝐢𝐧𝐛𝐮𝐫𝐠𝐡 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬.

𝐉𝐨𝐧𝐞𝐬, 𝐏. (𝟐𝟎𝟏𝟕). 𝐀𝐟𝐠𝐡𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥𝐞𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐂𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐀𝐮𝐬𝐭𝐫𝐚𝐥𝐢𝐚. 𝐉𝐨𝐮𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐀𝐮𝐬𝐭𝐫𝐚𝐥𝐢𝐚𝐧 𝐒𝐭𝐮𝐝𝐢𝐞𝐬, 𝟒𝟏(𝟐), 𝟐𝟑𝟒–𝟐𝟓𝟎.

𝐌𝐚𝐜𝐤𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐂. (𝟏𝟗𝟕𝟔). 𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐨𝐲𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐌𝐚𝐫𝐞𝐠𝐞: 𝐌𝐚𝐜𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧 𝐭𝐫𝐞𝐩𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐧𝐨𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐧 𝐀𝐮𝐬𝐭𝐫𝐚𝐥𝐢𝐚. 𝐌𝐞𝐥𝐛𝐨𝐮𝐫𝐧𝐞 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬.

𝐌𝐞𝐞𝐫, 𝐍., & 𝐌𝐨𝐝𝐨𝐨𝐝, 𝐓. (𝟐𝟎𝟎𝟗). 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐚. 𝐒𝐨𝐜𝐢𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝟒𝟑(𝟓), 𝟏𝟎𝟒𝟗–𝟏𝟎𝟔𝟔.

𝐏𝐨𝐨𝐥𝐞, 𝐄. (𝟐𝟎𝟏𝟗). 𝐑𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦: 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐁𝐫𝐢𝐭𝐢𝐬𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬. 𝐈.𝐁. 𝐓𝐚𝐮𝐫𝐢𝐬.

𝐐𝐮𝐫𝐞𝐬𝐡𝐢, 𝐀. (𝟐𝟎𝟐𝟎). 𝐏𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭: 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐊’𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫-𝐭𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫𝐢𝐬𝐦 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐜𝐲. 𝐂𝐀𝐆𝐄 𝐀𝐝𝐯𝐨𝐜𝐚𝐜𝐲.

𝐑𝐞𝐲𝐧𝐨𝐥𝐝𝐬, 𝐇. (𝟏𝟗𝟖𝟏). 𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭𝐢𝐞𝐫: 𝐀𝐛𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐮𝐫𝐨𝐩𝐞𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐮𝐬𝐭𝐫𝐚𝐥𝐢𝐚. 𝐔𝐍𝐒𝐖 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬.

𝐑𝐢𝐜𝐡𝐚𝐫𝐝𝐬𝐨𝐧, 𝐉. 𝐄. (𝟐𝟎𝟏𝟓). 𝐁𝐫𝐢𝐭𝐢𝐬𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚. 𝐏𝐚𝐥𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐌𝐚𝐜𝐦𝐢𝐥𝐥𝐚𝐧.

𝐒𝐚𝐞𝐞𝐝, 𝐀. (𝟐𝟎𝟏𝟔). 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐚, 𝐫𝐚𝐜𝐢𝐬𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐚. 𝐑𝐨𝐮𝐭𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞.

𝐒𝐚𝐢𝐝, 𝐄. 𝐖. (𝟏𝟗𝟗𝟕). 𝐂𝐨𝐯𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦: 𝐇𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐭𝐬 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐡𝐨𝐰 𝐰𝐞 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 (𝐑𝐞𝐯. 𝐞𝐝.). 𝐕𝐢𝐧𝐭𝐚𝐠𝐞.

𝐒𝐭𝐞𝐯𝐞𝐧𝐬, 𝐂. (𝟏𝟗𝟖𝟗). 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐀𝐮𝐬𝐭𝐫𝐚𝐥𝐢𝐚𝐧𝐬: 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞. 𝐀𝐛𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲, 𝟏𝟑, 𝟐𝟐–𝟒𝟏.

𝐔𝐧𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐍𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐇𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐑𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐂𝐨𝐮𝐧𝐜𝐢𝐥. (𝟐𝟎𝟐𝟏). 𝐂𝐨𝐦𝐛𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐨𝐥𝐞𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐭𝐞𝐫𝐞𝐨𝐭𝐲𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐢𝐠𝐦𝐚𝐭𝐢𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 (𝐀/𝐇𝐑𝐂/𝟒𝟔/𝟑𝟎). 𝐔𝐧𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐍𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐕𝐞𝐫𝐚𝐜𝐢𝐧𝐢, 𝐋. (𝟐𝟎𝟏𝟎). 𝐒𝐞𝐭𝐭𝐥𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐥𝐨𝐧𝐢𝐚𝐥𝐢𝐬𝐦: 𝐀 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐫𝐞𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐯𝐢𝐞𝐰. 𝐏𝐚𝐥𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐌𝐚𝐜𝐦𝐢𝐥𝐥𝐚𝐧.

𝐖𝐨𝐥𝐟𝐞, 𝐏. (𝟐𝟎𝟎𝟔). 𝐒𝐞𝐭𝐭𝐥𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐥𝐨𝐧𝐢𝐚𝐥𝐢𝐬𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐥𝐢𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞. 𝐉𝐨𝐮𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐆𝐞𝐧𝐨𝐜𝐢𝐝𝐞 𝐑𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡, 𝟖(𝟒), 𝟑𝟖𝟕–𝟒𝟎𝟗.