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𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐧𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐞𝐫𝐦 “𝐅𝐞𝐦𝐢𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐅𝐢𝐭̣𝐫𝐚𝐡” 𝐢𝐧 𝐋𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐀𝐛𝐬𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭

𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 “𝐅𝐞𝐦𝐢𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐅𝐢𝐭̣𝐫𝐚𝐡” 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫ʾ𝐚̄𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬 (𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐚𝐥-𝐒̣𝐚̄𝐥𝐢𝐡̣). 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐰𝐚-𝐥-𝐉𝐚𝐦𝐚̄ʿ𝐚𝐡, 𝐚𝐥-𝐟𝐢𝐭̣𝐫𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥, 𝐠𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫-𝐧𝐞𝐮𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐫𝐧: 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐚𝐰𝐡̣𝐢̄𝐝 (𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡).

𝐍𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ, 𝐧𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐧𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟𝐢̄/𝐀𝐭𝐡𝐚𝐫𝐢̄ 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐚 𝐠𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐥𝐚𝐛𝐞𝐥 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐐𝐮𝐫ʾ𝐚̄𝐧, 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 “𝐅𝐞𝐦𝐢𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐅𝐢𝐭̣𝐫𝐚𝐡” 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐰𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐛𝐢𝐝ʿ𝐚𝐡), 𝐫𝐢𝐬𝐤𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐠𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝟏. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫ʾ𝐚̄𝐧𝐢𝐜 𝐁𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐅𝐢𝐭̣𝐫𝐚𝐡

𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬:

“𝐒𝐨 𝐬𝐞𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐮𝐩𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭; 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐭̣𝐫𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐇𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐩𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐛𝐮𝐭 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰” (𝐐𝐮𝐫ʾ𝐚̄𝐧 𝟑𝟎:𝟑𝟎).

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐢𝐭̣𝐫𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐬𝐨𝐮𝐥. 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟𝐢̄ 𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐭𝐞𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐭̣𝐫𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐞𝐦𝐛𝐞𝐝𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬. 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐒̣𝐚̄𝐥𝐢𝐡̣ 𝐚𝐥-ʿ𝐔𝐭𝐡𝐚𝐲𝐦𝐢̄𝐧 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡, 𝐟𝐨𝐫 “𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐋𝐨𝐫𝐝.”

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬

𝐐𝐮𝐫ʾ𝐚̄𝐧 𝟑𝟎:𝟑𝟎

𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫, 𝐈. 𝐛. ʿ𝐔. (𝟐𝟎𝟎𝟎/𝟏𝟒𝟐𝟎). 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫ʾ𝐚̄𝐧 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐳̣𝐢̄𝐦 (𝐕𝐨𝐥. 𝟔, 𝐩𝐩. 𝟑𝟑𝟖–𝟑𝟒𝟏).

𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐃𝐚̄𝐫 𝐓̣𝐚𝐲𝐲𝐢𝐛𝐚𝐡.

𝐈𝐛𝐧 ʿ𝐔𝐭𝐡𝐚𝐲𝐦𝐢̄𝐧, 𝐌. 𝐛. 𝐒̣. (𝐧.𝐝.). 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡̣ 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐪𝐢̄𝐝𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐖𝐚̄𝐬𝐢𝐭̣𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡. 𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐑𝐮𝐬𝐡𝐝.

𝟐. 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐅𝐢𝐭̣𝐫𝐚𝐡

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐄𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐫𝐧 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐭̣𝐫𝐚𝐡; 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐚 𝐉𝐞𝐰, 𝐨𝐫 𝐚 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐨𝐫 𝐚 𝐌𝐚𝐠𝐢𝐚𝐧” (𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄, 𝟏𝟑𝟓𝟖; 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝟐𝟔𝟓𝟖𝐞).

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐰𝐨 𝐜𝐫𝐮𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐬:

𝟏. 𝐅𝐢𝐭̣𝐫𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐚 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞, 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞𝐬.

𝟐. 𝐂𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐟𝐢𝐭̣𝐫𝐚𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬, 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐲 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐠𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟𝐢̄ 𝐢𝐦𝐚𝐦𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐛𝐧 𝐁𝐚̄𝐳 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚̄𝐧𝐢̄, 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐧𝐞𝐰𝐛𝐨𝐫𝐧 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐯𝐨𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐢𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬

𝐀𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄, 𝐌. 𝐛. 𝐈. (𝟏𝟑𝟓𝟖). 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄, 𝐊𝐢𝐭𝐚̄𝐛 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐧𝐚̄ʾ𝐢𝐳. 𝐃𝐚̄𝐫 𝐓̣𝐚𝐰𝐪 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐣𝐚̄𝐡.

𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐌. 𝐛. 𝐚𝐥-𝐇̣. (𝟐𝟔𝟓𝟖𝐞). 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐊𝐢𝐭𝐚̄𝐛 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐫. 𝐃𝐚̄𝐫 𝐈𝐡̣𝐲𝐚̄ʾ 𝐚𝐥-𝐓𝐮𝐫𝐚̄𝐭𝐡 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢̄.

𝐈𝐛𝐧 𝐁𝐚̄𝐳, ʿ𝐀. 𝐚𝐥-ʿ𝐀. (𝟐𝟎𝟎𝟗/𝟏𝟒𝟑𝟎). 𝐌𝐚𝐣𝐦𝐮̄ʿ 𝐅𝐚𝐭𝐚̄𝐰𝐚̄ 𝐰𝐚-𝐌𝐚𝐪𝐚̄𝐥𝐚̄𝐭 𝐌𝐮𝐭𝐚𝐧𝐚𝐰𝐰𝐢ʿ𝐚𝐡 (𝐕𝐨𝐥. 𝟓, 𝐩𝐩. 𝟏𝟏𝟎–𝟏𝟏𝟑). 𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐃𝐚̄𝐫 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐭̣𝐚𝐧.

𝐀𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚̄𝐧𝐢̄, 𝐌. 𝐍. 𝐚𝐥-𝐃. (𝟐𝟎𝟎𝟐/𝟏𝟒𝟐𝟑). 𝐒𝐢𝐥𝐬𝐢𝐥𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐀𝐡̣𝐚̄𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣𝐚𝐡 (𝐧𝐨. 𝟏𝟑𝟒). 𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐚ʿ𝐚̄𝐫𝐢𝐟.

𝟑. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐢𝐦𝐨𝐫𝐝𝐢𝐚𝐥 𝐂𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐭𝐬 𝐂𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐅𝐢𝐭̣𝐫𝐚𝐡

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫ʾ𝐚̄𝐧 𝐥𝐢𝐧𝐤𝐬 𝐟𝐢𝐭̣𝐫𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐨𝐫𝐝𝐢𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭 (ʿ𝐚𝐡𝐝 𝐚𝐥-𝐦𝐢̄𝐭𝐡𝐚̄𝐪) 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐀̄𝐝𝐚𝐦:

“𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐀̄𝐝𝐚𝐦—𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐨𝐢𝐧𝐬—𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬, ‘𝐀𝐦 𝐈 𝐧𝐨𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝?’ 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐘𝐞𝐬, 𝐰𝐞 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲’” (𝐐𝐮𝐫ʾ𝐚̄𝐧 𝟕:𝟏𝟕𝟐).

𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐭̣𝐫𝐚𝐡, 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐢𝐧𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡’𝐬 𝐥𝐨𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩. 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐈𝐛𝐧 ʿ𝐔𝐭𝐡𝐚𝐲𝐦𝐢̄𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐒𝐮̄𝐫𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐑𝐮̄𝐦 (𝟑𝟎:𝟑𝟎) 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 ʿ𝐀𝐛𝐛𝐚̄𝐬. 𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 “𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐝𝐚𝐦’𝐬 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐢𝐧 𝐍𝐚ʿ𝐦𝐚̄𝐧—𝐢.𝐞., ʿ𝐀𝐫𝐚𝐟𝐚𝐡—𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐟𝐟𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐜𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐭𝐬; 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐇𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲, ‘𝐀𝐦 𝐈 𝐧𝐨𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝?’

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐘𝐞𝐬, 𝐰𝐞 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲,’ 𝐥𝐞𝐬𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐚𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, ‘𝐖𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬,’ 𝐨𝐫 𝐬𝐚𝐲, ‘𝐎𝐮𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐠𝐞𝐧𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦; 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐘𝐨𝐮 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲 𝐮𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐢𝐧-𝐝𝐨𝐞𝐫𝐬 𝐝𝐢𝐝?’” 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐡̣𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐠𝐡𝐚𝐰𝐢̄ 𝐢𝐧 𝐌𝐢𝐬𝐡𝐤𝐚̄𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐬̣𝐚̄𝐛𝐢̄𝐡̣ (𝐧𝐨. 𝟏𝟐𝟏).

𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐧𝐚̄𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐝𝐞𝐝 𝐡̣𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐛𝐲 𝐙𝐮𝐛𝐚𝐲𝐫 ʿ𝐀𝐥𝐢̄ 𝐙𝐚ʾ𝐢̄ 𝐚𝐧𝐝 𝐬̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚̄𝐧𝐢̄.
𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐭̣𝐫𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐧 𝐚𝐛𝐬𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚 𝐩𝐫𝐞-𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭. 𝐈𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐫𝐞-𝐥𝐚𝐛𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐬 “𝐟𝐞𝐦𝐢𝐧𝐢𝐧𝐞” 𝐨𝐫 “𝐦𝐚𝐬𝐜𝐮𝐥𝐢𝐧𝐞.”

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬

𝐐𝐮𝐫ʾ𝐚̄𝐧 𝟕:𝟏𝟕𝟐

𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫, 𝐈. 𝐛. ʿ𝐔. (𝐧.𝐝.). 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫ʾ𝐚̄𝐧 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐳̣𝐢̄𝐦.

𝐈𝐛𝐧 ʿ𝐔𝐭𝐡𝐚𝐲𝐦𝐢̄𝐧, 𝐌. 𝐛. 𝐒̣. (𝐧.𝐝.). 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡̣ 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐪𝐢̄𝐝𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐖𝐚̄𝐬𝐢𝐭̣𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡.

𝐈𝐛𝐧 𝐇̣𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥, 𝐀. (𝐧.𝐝.). 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝.

𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐠𝐡𝐚𝐰𝐢̄ (𝐜𝐨𝐦𝐩𝐢𝐥𝐞𝐫). (𝐧.𝐝.). 𝐌𝐢𝐬𝐡𝐤𝐚̄𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐬̣𝐚̄𝐛𝐢̄𝐡̣ (𝐧𝐨. 𝟏𝟐𝟏). 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞𝐝 𝐡̣𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐛𝐲 𝐙𝐮𝐛𝐚𝐲𝐫 ʿ𝐀𝐥𝐢̄ 𝐙𝐚ʾ𝐢̄; 𝐬̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚̄𝐧𝐢̄.

𝟒. 𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐮𝐚𝐥 𝐃𝐢𝐦𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐅𝐢𝐭̣𝐫𝐚𝐡

𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟𝐢̄ 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐰𝐨 𝐝𝐢𝐦𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐟𝐢𝐭̣𝐫𝐚𝐡:

𝟏. 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐃𝐢𝐬𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐚𝐰𝐡̣𝐢̄𝐝.

𝟐. 𝐏𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐀𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐏𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 (𝐬𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐟𝐢𝐭̣𝐫𝐚𝐡): 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐜𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐫𝐢𝐦𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐮𝐬𝐭𝐚𝐜𝐡𝐞, 𝐩𝐥𝐮𝐜𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐫𝐦𝐩𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐢𝐫, 𝐭𝐫𝐢𝐦𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐚𝐢𝐥𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐰𝐚̄𝐤 (𝐭𝐨𝐨𝐭𝐡-𝐬𝐭𝐢𝐜𝐤) (𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄, 𝟓𝟖𝟖𝟗; 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝟐𝟓𝟕𝐚).

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐨𝐫 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐛𝐢𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐟𝐢𝐭̣𝐫𝐚𝐡 𝐠𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬

𝐀𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄, 𝐌. 𝐛. 𝐈. (𝟓𝟖𝟖𝟗). 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄, 𝐊𝐢𝐭𝐚̄𝐛 𝐚𝐥-𝐋𝐢𝐛𝐚̄𝐬. 𝐃𝐚̄𝐫 𝐓̣𝐚𝐰𝐪 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐣𝐚̄𝐡.

𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐌. 𝐛. 𝐚𝐥-𝐇̣. (𝟐𝟓𝟕). 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐊𝐢𝐭𝐚̄𝐛 𝐚𝐥-𝐓̣𝐚𝐡𝐚̄𝐫𝐚𝐡. 𝐃𝐚̄𝐫 𝐈𝐡̣𝐲𝐚̄ʾ 𝐚𝐥-𝐓𝐮𝐫𝐚̄𝐭𝐡 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢̄.

𝐈𝐛𝐧 𝐁𝐚̄𝐳, ʿ𝐀. 𝐚𝐥-ʿ𝐀. (𝟐𝟎𝟎𝟗/𝟏𝟒𝟑𝟎). 𝐌𝐚𝐣𝐦𝐮̄ʿ 𝐅𝐚𝐭𝐚̄𝐰𝐚̄ 𝐰𝐚-𝐌𝐚𝐪𝐚̄𝐥𝐚̄𝐭 𝐌𝐮𝐭𝐚𝐧𝐚𝐰𝐰𝐢ʿ𝐚𝐡 (𝐕𝐨𝐥.

𝟓). 𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐃𝐚̄𝐫 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐭̣𝐚𝐧.

𝐀𝐥-𝐅𝐚𝐰𝐳𝐚̄𝐧, 𝐒̣. 𝐛. 𝐅. (𝟐𝟎𝟏𝟐/𝟏𝟒𝟑𝟑). 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐔𝐬̣𝐮̄𝐥 𝐚𝐥-𝐓𝐡𝐚𝐥𝐚̄𝐭𝐡𝐚𝐡 (𝐩𝐩. 𝟑𝟓–𝟑𝟖). 𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐃𝐚̄𝐫 𝐚𝐥-𝐀̄𝐬̣𝐢𝐦𝐚𝐡.

𝟓. 𝐃𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐁𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐅𝐢𝐭̣𝐫𝐚𝐡 (الفطرة – 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧) 𝐚𝐧𝐝 𝐓̣𝐚𝐛𝐢̄ʿ𝐚𝐡 (الطبيعة – 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬)

• 𝐀𝐥-𝐅𝐢𝐭̣𝐫𝐚𝐡 (الفطرة – 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧): 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐨𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐚𝐰𝐡̣𝐢̄𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 (𝐐𝐮𝐫ʾ𝐚̄𝐧 𝟑𝟎:𝟑𝟎; 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄, 𝟏𝟑𝟓𝟖; 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝟐𝟔𝟓𝟖). 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐠𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫-𝐧𝐞𝐮𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲.

• 𝐀𝐥-𝐓̣𝐚𝐛𝐢̄ʿ𝐚𝐡 (الطبيعة – 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬): 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐧𝐮𝐫𝐭𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐡𝐨𝐨𝐝, 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐬𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐨𝐫𝐝𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐟𝐢𝐭̣𝐫𝐚𝐡. 𝐈𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐚𝐬:

𝐨 𝐊𝐡𝐮𝐥𝐮𝐪 (خلق – 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫)
𝐨 𝐓̣𝐚𝐛ʿ (طبع – 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞)
𝐨 𝐉𝐢𝐛𝐢𝐥𝐥𝐚𝐡 (جبلة – 𝐢𝐧𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧).

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬

𝐐𝐮𝐫ʾ𝐚̄𝐧 𝟑𝟎:𝟑𝟎; 𝐐𝐮𝐫ʾ𝐚̄𝐧 𝟕:𝟏𝟕𝟐.

𝐀𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄, 𝐌. 𝐛. 𝐈. (𝟏𝟑𝟓𝟖). 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄, 𝐊𝐢𝐭𝐚̄𝐛 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐧𝐚̄ʾ𝐢𝐳.

𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐌. 𝐛. 𝐚𝐥-𝐇̣. (𝟐𝟔𝟓𝟖). 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐊𝐢𝐭𝐚̄𝐛 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐫.

𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡, 𝐀. 𝐛. ʿ𝐀. (𝟏𝟗𝟗𝟓/𝟏𝟒𝟏𝟔). 𝐌𝐚𝐣𝐦𝐮̄ʿ 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐚̄𝐰𝐚̄ (𝐕𝐨𝐥. 𝟒, 𝐩𝐩. 𝟐𝟒𝟔–𝟐𝟓𝟔).

𝟔. 𝐓𝐡𝐞 𝐖𝐨𝐦𝐚𝐧’𝐬 𝐔𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐍𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐈𝐧𝐜𝐥𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦

𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐢𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧:

•𝐌𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐍𝐮𝐫𝐭𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐞𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬” (𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐬𝐚’𝐢 𝟑𝟏𝟎𝟒).

•𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐨𝐝𝐞𝐬𝐭𝐲: 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫ʾ𝐚̄𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐬𝐭𝐢𝐭𝐲 (𝐐𝐮𝐫ʾ𝐚̄𝐧 𝟔𝟔:𝟏𝟐) 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐬𝐭𝐲 (𝐐𝐮𝐫ʾ𝐚̄𝐧 𝟐𝟒:𝟑𝟏).

•𝐃𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐞𝐧: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐀𝐥-𝐧𝐢𝐬𝐚̄ʾ 𝐬𝐡𝐚𝐪𝐚̄ʾ𝐢𝐪 𝐚𝐥-𝐫𝐢𝐣𝐚̄𝐥”

(“𝐖𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐧”) (𝐀𝐡̣𝐦𝐚𝐝, 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝, 𝐧𝐨. 𝟐𝟓𝟔𝟔𝟑; 𝐠𝐫𝐚𝐝𝐞𝐝 𝐬̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚̄𝐧𝐢̄). 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭 𝐫𝐨𝐥𝐞𝐬.

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞, 𝐒𝐡𝐚𝐫ʿ𝐢̄ (𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝), 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐨𝐫𝐝𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐚𝐛𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐬 “𝐟𝐞𝐦𝐢𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐟𝐢𝐭̣𝐫𝐚𝐡.” 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭̣𝐚𝐛𝐢̄ʿ𝐚𝐡 (الطبيعة – 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬) 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐢𝐛𝐢𝐥𝐥𝐚𝐡 (جبلة – 𝐢𝐧𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧).

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬

𝐀𝐡̣𝐦𝐚𝐝 𝐛. 𝐇̣𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥. (𝐧.𝐝.). (, 𝟐𝟓𝟔𝟔𝟑). 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐬𝐚’𝐢 𝟑𝟏𝟎𝟒

𝐀𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚̄𝐧𝐢̄, 𝐌. 𝐍. 𝐚𝐥-𝐃. (𝟐𝟎𝟎𝟐/𝟏𝟒𝟐𝟑). 𝐒𝐢𝐥𝐬𝐢𝐥𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐀𝐡̣𝐚̄𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝐚𝐥-𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣𝐚𝐡.
𝐐𝐮𝐫ʾ𝐚̄𝐧 𝟐𝟒:𝟑𝟏; 𝐐𝐮𝐫ʾ𝐚̄𝐧 𝟔𝟔:𝟏𝟐.

𝟕. 𝐖𝐡𝐲 “𝐅𝐞𝐦𝐢𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐅𝐢𝐭̣𝐫𝐚𝐡” 𝐢𝐬 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐔𝐧𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝

•𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧’𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐢𝐭̣𝐫𝐚𝐡.

•𝐋𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟𝐢̄ 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬—𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐈𝐛𝐧 𝐁𝐚̄𝐳, 𝐈𝐛𝐧 ʿ𝐔𝐭𝐡𝐚𝐲𝐦𝐢̄𝐧, 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐛𝐚̄𝐧𝐢̄, 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐰𝐳𝐚̄𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐛𝐛𝐚̄𝐝—𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭̣𝐚𝐛𝐢̄ʿ𝐚𝐡 (𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞), 𝐢𝐬𝐭𝐢ʿ𝐝𝐚̄𝐝 (𝐜𝐚𝐩𝐚𝐜𝐢𝐭𝐲), 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐳̣𝐢̄𝐟𝐚𝐡 (𝐫𝐨𝐥𝐞), 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐢𝐭̣𝐫𝐚𝐡.

•𝐋𝐚𝐛𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐬 “𝐟𝐞𝐦𝐢𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐟𝐢𝐭̣𝐫𝐚𝐡” 𝐛𝐥𝐮𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐟 𝐟𝐢𝐭̣𝐫𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐢𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐨𝐥𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐛𝐢𝐝ʿ𝐚𝐡 𝐥𝐚𝐟𝐳̣𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝐯𝐞𝐫𝐛𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧).

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬

𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚̄𝐦, 𝐉. (𝟐𝟎𝟎𝟒/𝟏𝟒𝟐𝟓). 𝐌𝐮𝐠𝐡𝐧𝐢̄ 𝐚𝐥-𝐋𝐚𝐛𝐢̄𝐛 (𝐕𝐨𝐥. 𝟏, 𝐩𝐩. 𝟕𝟗–𝟖𝟑). 𝐂𝐚𝐢𝐫𝐨: 𝐃𝐚̄𝐫 𝐚𝐥-𝐇̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡.

𝐀𝐥-𝐅𝐚𝐰𝐳𝐚̄𝐧, 𝐒̣. 𝐛. 𝐅. (𝐧.𝐝.). 𝐚𝐥-𝐈𝐫𝐬𝐡𝐚̄𝐝 𝐢𝐥𝐚̄ 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐈ʿ𝐭𝐢𝐪𝐚̄𝐝. 𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐃𝐚̄𝐫 𝐚𝐥-ʿ𝐀̄𝐬̣𝐢𝐦𝐚𝐡.

𝐈𝐛𝐧 𝐁𝐚̄𝐳, ʿ𝐀. 𝐚𝐥-ʿ𝐀. (𝟐𝟎𝟎𝟗/𝟏𝟒𝟑𝟎). 𝐌𝐚𝐣𝐦𝐮̄ʿ 𝐅𝐚𝐭𝐚̄𝐰𝐚̄ 𝐰𝐚-𝐌𝐚𝐪𝐚̄𝐥𝐚̄𝐭 𝐌𝐮𝐭𝐚𝐧𝐚𝐰𝐰𝐢ʿ𝐚𝐡.

𝐈𝐛𝐧 ʿ𝐔𝐭𝐡𝐚𝐲𝐦𝐢̄𝐧, 𝐌. 𝐛. 𝐒̣. (𝟐𝟎𝟎𝟔/𝟏𝟒𝟐𝟕). 𝐅𝐚𝐭𝐚̄𝐰𝐚̄ 𝐍𝐮̄𝐫 ʿ𝐚𝐥𝐚̄ 𝐚𝐥-𝐃𝐚𝐫𝐛 (𝐕𝐨𝐥. 𝟐, 𝐩𝐩. 𝟗–𝟏𝟐). 𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐑𝐮𝐬𝐡𝐝.

𝟖. 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐀𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐈𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐫𝐦𝐚𝐧𝐞𝐧𝐭 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐑𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐟𝐭𝐚̄ʾ (𝐚𝐥-𝐋𝐚𝐣𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐃𝐚̄ʾ𝐢𝐦𝐚𝐡) 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐮𝐩𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐟𝐢𝐭̣𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐠𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐨 𝐫𝐞𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐭 𝐚𝐬 “𝐟𝐞𝐦𝐢𝐧𝐢𝐧𝐞” 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐬 𝐚 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬

𝐀𝐥-𝐋𝐚𝐣𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐃𝐚̄ʾ𝐢𝐦𝐚𝐡 𝐥𝐢-𝐥-𝐁𝐮𝐡̣𝐮̄𝐭𝐡 𝐚𝐥-ʿ𝐈𝐥𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐚-𝐥-𝐈𝐟𝐭𝐚̄ʾ. (𝐧.𝐝.). 𝐅𝐚𝐭𝐚̄𝐰𝐚̄ 𝐚𝐥-𝐋𝐚𝐣𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐃𝐚̄ʾ𝐢𝐦𝐚𝐡. 𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡.

𝟗. 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐭̣𝐫𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐨𝐫𝐝𝐢𝐚𝐥, 𝐠𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫-𝐧𝐞𝐮𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝, 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐨𝐫𝐝𝐢𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬. 𝐖𝐨𝐦𝐞𝐧’𝐬 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬—𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐧𝐮𝐫𝐭𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐬𝐭𝐲—𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞𝐥𝐲 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭̣𝐚𝐛𝐢̄ʿ𝐚𝐡 (الطبيعة – 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬) 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐢𝐛𝐢𝐥𝐥𝐚𝐡 (جبلة – 𝐢𝐧𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧).

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦 𝐟𝐢𝐭̣𝐫𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐰𝐡̣𝐢̄𝐝. 𝐀𝐭𝐭𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 “𝐟𝐞𝐦𝐢𝐧𝐢𝐧𝐞” 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐭̣𝐫𝐚𝐡 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫ʾ𝐚̄𝐧, 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐭̣𝐚𝐛𝐢̄ʿ𝐚𝐡 (الطبيعة – 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬) 𝐨𝐫 𝐣𝐢𝐛𝐢𝐥𝐥𝐚𝐡 (جبلة – 𝐢𝐧𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧), 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐬 𝐚 𝐠𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐢𝐭̣𝐫𝐚𝐡.

𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Real and Metaphorical Feminine in Arabic Grammar and the Theological Implications for the Term Fitrah