🔊 Listen to this

𝐍𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐃𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐓𝐮𝐬𝐢: 𝐇𝐢𝐬 𝐀𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐓𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐑𝐨𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐭𝐚𝐬𝐭𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐠𝐡𝐝𝐚𝐝

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝟏. 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐎𝐯𝐞𝐫𝐯𝐢𝐞𝐰

𝐅𝐮𝐥𝐥 𝐧𝐚𝐦𝐞: 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐇̣𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐓̣𝐮̄𝐬𝐢̄, 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 𝐍𝐚𝐬̣𝐢̄𝐫 𝐚𝐥-𝐃𝐢̄𝐧 𝐚𝐥-𝐓̣𝐮̄𝐬𝐢̄, 𝐚 𝐩𝐡𝐢𝐥𝐨𝐬𝐨𝐩𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐨𝐦𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐡𝐢̄ʿ𝐢̄ 𝐈𝐬𝐦𝐚̄ʿ𝐢̄𝐥𝐢̄ 𝐯𝐢𝐳𝐢𝐞𝐫. 𝐇𝐞 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝟕𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐀𝐇 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝟔𝟕𝟐 𝐀𝐇.

𝐒𝐞𝐜𝐭𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐥𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐒𝐡𝐢̄ʿ𝐢̄ 𝐑𝐚̄𝐟𝐢𝐝̣𝐢̄ 𝐈𝐬𝐦𝐚̄ʿ𝐢̄𝐥𝐢̄. 𝐇𝐞 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐳𝐢𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐦𝐚̄ʿ𝐢̄𝐥𝐢̄𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐚𝐦𝐮𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐯𝐢𝐳𝐢𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐇𝐮̄𝐥𝐚̄𝐠𝐮̄ 𝐊𝐡𝐚̄𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐧𝐠𝐨𝐥 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫.

𝟐. 𝐇𝐢𝐬 𝐓𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫𝐲 𝐢𝐧 𝐊𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡

𝐇𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐯𝐢𝐳𝐢𝐞𝐫 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐇𝐮̄𝐥𝐚̄𝐠𝐮̄ 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐠𝐡𝐝𝐚𝐝 (𝟔𝟓𝟔 𝐀𝐇).

𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫:

“𝐀𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐰𝐚̄𝐣𝐚 𝐍𝐚𝐬̣𝐢̄𝐫 𝐚𝐥-𝐃𝐢̄𝐧 𝐚𝐥-𝐓̣𝐮̄𝐬𝐢̄ 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐯𝐢𝐳𝐢𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐥𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐚𝐦𝐮𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐦𝐚̄ʿ𝐢̄𝐥𝐢̄𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐯𝐢𝐳𝐢𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐮̄𝐥𝐚̄𝐠𝐮̄, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐠𝐡𝐝𝐚𝐝” (𝐚𝐥-𝐁𝐢𝐝𝐚̄𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐍𝐢𝐡𝐚̄𝐲𝐚𝐡 𝟏𝟑/𝟐𝟔𝟕).

𝐇𝐞 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐇𝐮̄𝐥𝐚̄𝐠𝐮̄ 𝐭𝐨 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚ʿ𝐬̣𝐢𝐦 𝐛𝐢-𝐥𝐥𝐚̄𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐢𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐬𝐨, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐛𝐲 𝐭𝐫𝐚𝐦𝐩𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐚 𝐬𝐚𝐜𝐤, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐩𝐢𝐥𝐥 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝.

𝐇𝐞 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐢𝐨𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡.

𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫:

“𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐳𝐢𝐞𝐫 – 𝐚𝐥-𝐓̣𝐮̄𝐬𝐢̄ – 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐢𝐭 𝐞𝐚𝐬𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐲 𝐭𝐫𝐚𝐦𝐩𝐥𝐢𝐧𝐠… 𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐓̣𝐮̄𝐬𝐢̄ 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐥𝐚𝐫𝐠𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩… 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐢𝐧𝐬” (𝐚𝐥-𝐁𝐢𝐝𝐚̄𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐍𝐢𝐡𝐚̄𝐲𝐚𝐡 𝟏𝟑/𝟐𝟎𝟏).

𝟑. 𝐒𝐡𝐢̄ʿ𝐢̄ 𝐏𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐢𝐬 𝐓𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫𝐲

𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐁𝐚̄𝐪𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐮̄𝐬𝐚𝐰𝐢̄, 𝐢𝐧 𝐑𝐚𝐰𝐝̣𝐚̄𝐭 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐧𝐧𝐚̄𝐭 (𝟏/𝟑𝟎𝟎–𝟑𝟎𝟏), 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐠𝐡𝐝𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐧𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐬 “𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝𝐬” 𝐚𝐧𝐝 “𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞.” 𝐇𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬𝐢𝐝𝐬 𝐚𝐬 𝐚 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝐊𝐡𝐨𝐦𝐞𝐢𝐧𝐢, 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐇̣𝐮𝐤𝐮̄𝐦𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚̄𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 (𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐆𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭):

𝐇𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐥-𝐓̣𝐮̄𝐬𝐢̄’𝐬 𝐣𝐨𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐮̄𝐥𝐚̄𝐠𝐮̄ 𝐚𝐬 “𝐚 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬” (𝐩. 𝟏𝟒𝟐).

𝐇𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 “𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦” (𝐩. 𝟏𝟐𝟖).

𝟒. 𝐇𝐢𝐬 𝐓𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫𝐲 𝐢𝐧 𝐃𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐢𝐯𝐢𝐥𝐢𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐇𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐠𝐞

𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐠𝐡𝐝𝐚𝐝 (𝟔𝟓𝟔 𝐀𝐇), 𝐡𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐥𝐢𝐛𝐫𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐟𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐞𝐧𝐝𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐭𝐨 𝐌𝐚𝐫𝐚̄𝐠𝐡𝐚𝐡.

𝐇𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐫𝐚̄𝐠𝐡𝐚𝐡 𝐎𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 (𝟔𝟓𝟕 𝐀𝐇) 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐪𝐮𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐥𝐨𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝𝐨𝐰𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐠𝐡𝐝𝐚𝐝, 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐡𝐢𝐥𝐨𝐬𝐨𝐩𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐨𝐥𝐨𝐠𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐚𝐢𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐢𝐩𝐞𝐧𝐝𝐬.

𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫:

“𝐀𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐰𝐚̄𝐣𝐚 𝐍𝐚𝐬̣𝐢̄𝐫 𝐚𝐥-𝐃𝐢̄𝐧 𝐚𝐥-𝐓̣𝐮̄𝐬𝐢̄ 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐚̄𝐠𝐡𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐭 𝐚 𝐥𝐚𝐫𝐠𝐞 𝐪𝐮𝐚𝐧𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐞𝐧𝐝𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐁𝐚𝐠𝐡𝐝𝐚𝐝…” (𝐚𝐥-𝐁𝐢𝐝𝐚̄𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐍𝐢𝐡𝐚̄𝐲𝐚𝐡 𝟏𝟑/𝟑𝟏𝟓).

𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐦, 𝐢𝐧 𝐈𝐠𝐡𝐚̄𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐋𝐚𝐡𝐟𝐚̄𝐧 (𝟐/𝟐𝟔𝟑), 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐬 “𝐍𝐚𝐬̣𝐢̄𝐫 𝐚𝐥-𝐬𝐡𝐢𝐫𝐤 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐤𝐮𝐟𝐫 𝐚𝐥-𝐦𝐮𝐥𝐡̣𝐢𝐝” (𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐚𝐭𝐫𝐲, 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦), 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞:

• 𝐊𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡, 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞𝐬, 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐡̣𝐚𝐝𝐢̄𝐭𝐡 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬.

• 𝐑𝐞𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐩𝐡𝐢𝐥𝐨𝐬𝐨𝐩𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐨𝐥𝐨𝐠𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐫𝐜𝐞𝐫𝐞𝐫𝐬.

• 𝐒𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.

• 𝐀𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐡𝐚̄𝐫𝐚̄𝐭 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐢̄𝐧𝐚̄ (𝐀𝐯𝐢𝐜𝐞𝐧𝐧𝐚) 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫ʾ𝐚̄𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐥𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫ʾ𝐚̄𝐧.

• 𝐓𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐝𝐮𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐰𝐨 𝐩𝐞𝐫 𝐝𝐚𝐲.

• 𝐋𝐞𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐫𝐜𝐞𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐬.

𝟓. 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐨𝐧𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐧𝐬

𝐌𝐮𝐡̣𝐢𝐛𝐛 𝐚𝐥-𝐃𝐢̄𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭̣𝐢̄𝐛 (𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐮𝐭̣𝐮̄𝐭̣ 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐫𝐢̄𝐝̣𝐚𝐡, 𝐩𝐩. 𝟒𝟕–𝟒𝟖):

𝐇𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐬 𝐚𝐫𝐫𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐇𝐮̄𝐥𝐚̄𝐠𝐮̄’𝐬 𝐞𝐧𝐭𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞, 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐬𝐥𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐢𝐩𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐢𝐠𝐫𝐢𝐬 𝐑𝐢𝐯𝐞𝐫 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐢𝐭𝐬 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧𝐤 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬.

𝐇𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐭𝐚𝐬𝐭𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐠𝐡𝐝𝐚𝐝 𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐚𝐫𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐚𝐲 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐚𝐫𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐮𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐬𝐭 𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐠𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐛𝐢𝐛𝐥𝐢𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐬.

---

𝐍𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐃𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐓𝐮𝐬𝐢: 𝐇𝐢𝐬 𝐀𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐓𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐑𝐨𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐭𝐚𝐬𝐭𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐠𝐡𝐝𝐚𝐝

𝐍𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐃𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐓𝐮𝐬𝐢 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐧𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-‘𝐀𝐥𝐪𝐚𝐦𝐢 𝐚𝐧𝐝, 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐡𝐢𝐦, 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐥𝐢𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐒𝐡𝐢‘𝐢 𝐑𝐚𝐟𝐢𝐝𝐡𝐢. 𝐇𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐚𝐥𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬; 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 (𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡), 𝐬𝐞𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐠𝐞.

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐚𝐥 𝐢𝐧 𝐚𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝. 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 “رحمه الله”, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐊𝐡𝐚𝐣𝐣𝐚𝐡 𝐍𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐃𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐓𝐮𝐬𝐢 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐰𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐚𝐦𝐮𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐦𝐚‘𝐢𝐥𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐮𝐥𝐚𝐠𝐮. 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐠𝐡𝐝𝐚𝐝” ([𝟏]).

𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐞𝐥𝐬𝐞𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞: “𝐀𝐥-𝐍𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐢𝐧𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐒𝐡𝐚𝐦𝐬 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐮𝐦𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, ‘𝐀𝐥𝐚’ 𝐚𝐥-𝐃𝐢𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐉𝐚𝐥𝐚𝐥 𝐚𝐥-𝐃𝐢𝐧. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐍𝐢𝐳𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐧𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-‘𝐀𝐛𝐢𝐝𝐢. 𝐇𝐮𝐥𝐚𝐠𝐮 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐢𝐧𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐨𝐫.

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐇𝐮𝐥𝐚𝐠𝐮 𝐚𝐫𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 — 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐠𝐡𝐝𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝟔𝟓𝟔 𝐀𝐇 — 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐧𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐥-𝐓𝐮𝐬𝐢 𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐲 𝐭𝐫𝐚𝐦𝐩𝐥𝐢𝐧𝐠, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐜𝐚𝐠𝐞 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝.

𝐀𝐥-𝐓𝐮𝐬𝐢 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚 𝐥𝐚𝐫𝐠𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 — 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞𝐬, 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐬, 𝐜𝐡𝐢𝐞𝐟𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 — 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐛𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐢𝐧𝐬” ([𝟐]).

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐒𝐡𝐢‘𝐚 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐓𝐮𝐬𝐢 𝐝𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐚𝐥, 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐚 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦; 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞:

𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐁𝐚𝐪𝐢𝐫 𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐰𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐑𝐚𝐰𝐝𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐧𝐧𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐢𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐥-𝐓𝐮𝐬𝐢 (𝟏/𝟑𝟎𝟎, 𝟑𝟎𝟏):

“𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐥𝐨𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐨𝐧𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐞𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲… 𝐀𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 (𝐢𝐬𝐭𝐢𝐳𝐚̄𝐫) 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐒𝐮𝐥𝐭𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐈𝐫𝐚𝐧, 𝐇𝐮𝐥𝐚𝐠𝐮 𝐊𝐡𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐓𝐮𝐥𝐢 𝐉𝐞𝐧𝐠𝐢𝐳 𝐊𝐡𝐚𝐧, 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐥𝐭𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐭𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐨𝐧𝐠𝐨𝐥 𝐓𝐮𝐫𝐤𝐬.

𝐇𝐞 𝐚𝐫𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐥𝐭𝐚𝐧 𝐌𝐮’𝐚𝐲𝐲𝐚𝐝’𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝, 𝐭𝐨 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐁𝐚𝐠𝐡𝐝𝐚𝐝, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐲, 𝐮𝐩𝐫𝐨𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐞𝐱𝐭𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐛𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬𝐢𝐝 𝐤𝐢𝐧𝐠𝐝𝐨𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐲𝐫𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐥𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐟𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐫𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬, 𝐟𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐢𝐠𝐫𝐢𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐞𝐥𝐥, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐫𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐞𝐭𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐥.” [𝟑]

𝐒𝐨, 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐲 𝐛𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 “𝐒𝐮𝐛𝐡̣𝐚̄𝐧𝐚𝐥𝐥𝐚̄𝐡”! 𝐈𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐚𝐥 (𝐤𝐡𝐢𝐲𝐚̄𝐧𝐚𝐡) 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐲?

𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 – 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 – 𝐬𝐩𝐨𝐤𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐫𝐚𝐢𝐭𝐨𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐞𝐫𝐬:

{𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦, “𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡,” 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐲, “𝐖𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫𝐬.” * 𝐔𝐧𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐛𝐥𝐲, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐞𝐫𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞 [𝐢𝐭] 𝐧𝐨𝐭.} (𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐚𝐫𝐚𝐡: 𝟐:𝟏𝟏-𝟏𝟐)

𝐊𝐡𝐨𝐦𝐞𝐢𝐧𝐢 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐍𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐃𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐓𝐮𝐬𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐚𝐥, 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐚 𝐠𝐞𝐧𝐮𝐢𝐧𝐞 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐆𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭:

“..𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐚𝐪𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐣𝐨𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐧𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐫𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐫𝐞𝐟𝐫𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐢𝐟 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐣𝐨𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐨𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐘𝐚𝐪𝐭𝐢𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐍𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐃𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐓𝐮𝐬𝐢, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦” (“𝐰𝐚 𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦𝐚𝐡𝐮𝐦𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡”).[𝟒]

𝐇𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐦: “𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐟𝐞𝐞𝐥 𝐚 𝐥𝐨𝐬𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐊𝐡𝐚𝐰𝐚𝐣𝐚 𝐍𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐃𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐓𝐮𝐬𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦” (“𝐤𝐡𝐚𝐝𝐚𝐦𝐚𝐭 𝐣𝐚𝐥𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐥𝐢𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦”).[𝟓]

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐚𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬!!

𝐌𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐛𝐲 𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞.

𝐁𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐚𝐥 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐓𝐮𝐬𝐢 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐚𝐥 𝐢𝐧 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫𝐲: 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐔𝐦𝐦𝐚𝐡 (“𝐚𝐥-𝐮𝐦𝐦𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐢𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡”) 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐢𝐯𝐢𝐥𝐢𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐭𝐬 𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐠𝐞, 𝐢𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐞.

𝐒𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐥-𝐓𝐮𝐬𝐢 𝐡𝐚𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐤𝐚𝐥𝐚̄𝐦 (𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲), 𝐩𝐡𝐢𝐥𝐨𝐬𝐨𝐩𝐡𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜, 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐛𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐔𝐦𝐦𝐚𝐡’𝐬 𝐜𝐢𝐯𝐢𝐥𝐢𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐫𝐮𝐜𝐢𝐚𝐥. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲, 𝐝𝐚𝐦𝐚𝐠𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐞𝐚𝐥 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐢𝐥𝐨𝐬𝐨𝐩𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐨𝐥𝐨𝐠𝐞𝐫𝐬.

𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 (“𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦𝐚𝐡𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡”), 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝟔𝟓𝟕 𝐀𝐇, 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐡𝐚𝐰𝐚𝐣𝐚 𝐍𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐃𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐓𝐮𝐬𝐢 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐚𝐠𝐡𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐚𝐪𝐟 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐁𝐚𝐠𝐡𝐝𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐭. 𝐇𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐚 𝐇𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐖𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐫𝐠𝐚𝐧𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐩𝐡𝐢𝐥𝐨𝐬𝐨𝐩𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞, 𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦𝐬 𝐩𝐞𝐫 𝐝𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭.”

𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐦, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐍𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐢𝐫𝐤 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐟𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐥𝐡𝐢𝐝 (𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟), 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐥𝐲 𝐍𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐃𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐓𝐮𝐬𝐢, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐧𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐧𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐇𝐮𝐥𝐚𝐠𝐮, 𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐧𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 ﷺ – 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧’𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 – 𝐛𝐲 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐰𝐨𝐫𝐝, 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐠𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬.

𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐬𝐩𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐢𝐥𝐨𝐬𝐨𝐩𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐨𝐥𝐨𝐠𝐞𝐫𝐬, 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭𝐢𝐬𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐫𝐜𝐞𝐫𝐞𝐫𝐬, 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝𝐨𝐰𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 (𝐚𝐰𝐪𝐚𝐟) 𝐨𝐟 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥𝐬, 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐫𝐢𝐛𝐚𝐭) 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥𝐢𝐞𝐬.

𝐈𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬, 𝐍𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐃𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐓𝐮𝐬𝐢 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞-𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐥𝐥𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐆𝐥𝐨𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐇𝐞, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐇𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫, 𝐥𝐢𝐟𝐞, 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭. 𝐇𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐧𝐨𝐫 𝐚𝐧 𝐨𝐮𝐭𝐬𝐢𝐝𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐆𝐨𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐡𝐫𝐨𝐧𝐞, 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝. 𝐇𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐨𝐥𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬, 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐢𝐧𝐚, 𝐢𝐧 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐬𝐨, 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝:

‘𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐥𝐢𝐭𝐞 (𝐤𝐡𝐚𝐰𝐚𝐬), 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 (𝐚𝐰𝐚𝐦).’ 𝐇𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐭𝐰𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐝𝐞𝐚𝐯𝐨𝐮𝐫 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐞𝐝. 𝐄𝐯𝐞𝐧𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐠𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚 𝐬𝐨𝐫𝐜𝐞𝐫𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐬.

𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐡𝐫𝐚𝐬𝐭𝐚𝐧𝐢 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐢𝐧𝐚 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐚𝐫’𝐚𝐡 (𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐬𝐭), 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐢𝐧𝐚’𝐬 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞-𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐇𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝.

𝐍𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐓𝐮𝐬𝐢 𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐮𝐩 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧, 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐚𝐫’𝐚𝐭𝐮 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐚𝐫’𝐚𝐡 (𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐬𝐭).

𝐈𝐧 𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭, 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐇𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬, 𝐇𝐢𝐬 𝐁𝐨𝐨𝐤𝐬, 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐬𝐭 𝐃𝐚𝐲, 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬.” ([𝟖])

𝐀𝐧𝐝 𝐒𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐌𝐮𝐡𝐢𝐛𝐛 𝐚𝐥-𝐃𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐢𝐛 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐓𝐮𝐬𝐢 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝𝐭𝐡𝐢𝐫𝐬𝐭𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐇𝐮𝐥𝐚𝐠𝐮, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐰 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐬𝐥𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬—𝐦𝐞𝐧, 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧, 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐥𝐢𝐤𝐞. 𝐇𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐫𝐨𝐰𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐢𝐠𝐫𝐢𝐬 𝐑𝐢𝐯𝐞𝐫, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭𝐬 𝐰𝐚𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐫𝐚𝐧 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐤 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲, 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞, 𝐩𝐨𝐞𝐭𝐫𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐩𝐥𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐮𝐥 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨𝐲𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐮𝐧𝐩𝐚𝐫𝐚𝐥𝐥𝐞𝐥𝐞𝐝 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐭𝐚𝐬𝐭𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞.” ( [𝟗] )

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐢𝐯𝐢𝐥𝐢𝐳𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐚𝐥 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐫𝐚𝐰𝐧 𝐦𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐚𝐧 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫: 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐛𝐢𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐬 ([𝟏𝟎]), 𝐰𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐝𝐨𝐳𝐞𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐯𝐨𝐥𝐮𝐦𝐢𝐧𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐲𝐞𝐭 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐮𝐫𝐩𝐫𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐮𝐬.

𝐖𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐜𝐢𝐯𝐢𝐥𝐢𝐳𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐜𝐨𝐥𝐨𝐧𝐢𝐚𝐥𝐢𝐬𝐦 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐨𝐥𝐞 𝐝𝐨𝐳𝐞𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐞𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐚𝐞𝐝𝐢𝐚𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐢𝐞𝐬.

𝐖𝐡𝐨 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬, 𝐩𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐒𝐡𝐢ʿ𝐢 𝐛𝐞𝐭𝐫𝐚𝐲𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧’𝐬 𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐭.

𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐥𝐢𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐧𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐈𝐬𝐦𝐚̄ʿ𝐢̄𝐥𝐢̄ 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬 (𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐥𝐚̄𝐡̣𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐁𝐚̄𝐭̣𝐢𝐧𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐦𝐚̄ʿ𝐢̄𝐥𝐢𝐲𝐲𝐚) 𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐚𝐦𝐮𝐭. 𝐓𝐡𝐞𝐧, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐚𝐧 𝐓𝐮𝐫𝐤𝐬 (𝐚𝐥-𝐓𝐮𝐫𝐤 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐬𝐡𝐫𝐢𝐤𝐮̄𝐧) 𝐚𝐫𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐁𝐚𝐠𝐡𝐝𝐚𝐝—𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐃𝐚̄𝐫 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐥𝐥𝐚̄𝐪𝐚𝐡)—𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐨𝐥𝐨𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐚𝐧 𝐓𝐮𝐫𝐤𝐬, 𝐇𝐮𝐥𝐚𝐠𝐮 (𝐇𝐮𝐥𝐚̄𝐤𝐮̄).

𝐇𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐬𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐬𝐩𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐚𝐟𝐭𝐬𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐡𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐥𝐲 𝐥𝐢𝐟𝐞.

𝐇𝐞 𝐬𝐞𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝𝐨𝐰𝐦𝐞𝐧𝐭 (𝐰𝐚𝐪𝐟) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐡𝐞𝐢𝐤𝐡𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐤𝐡𝐬𝐡𝐢̄𝐬𝐡𝐢𝐲𝐲𝐚, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐫𝐜𝐞𝐫𝐞𝐫𝐬 (𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐡̣𝐚𝐫𝐚𝐡), 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞.

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐚𝐥-𝐑𝐚𝐬̣𝐝) 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐚̄𝐠𝐡𝐚 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭 𝐒̣𝐚̄𝐛𝐢ʾ𝐢̄𝐬, 𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥𝐞𝐬𝐭 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐚𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐦𝐢𝐥𝐚𝐥), 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐫𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐬𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭 𝐒̣𝐚̄𝐛𝐢ʾ𝐢̄𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮ʿ𝐚𝐭̣𝐭̣𝐢𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐬—𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐠𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐥𝐢𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐬, 𝐦𝐞𝐝𝐢𝐜𝐢𝐧𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬.

𝐈𝐧 𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐓𝐮̄𝐬𝐢̄ 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝.

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐝𝐚𝐢𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 (“𝐚𝐬̣-𝐬̣𝐚𝐥𝐚𝐰𝐚̄𝐭 𝐚𝐥-𝐤𝐡𝐚𝐦𝐬”) 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐠𝐡𝐚𝐰𝐢̄ 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 (𝐟𝐢𝐪𝐡) 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬. 𝐈𝐟 𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦 (𝐢𝐥𝐡̣𝐚̄𝐝), 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐬.

𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐚𝐲𝐬:

{𝐎 𝐌𝐲 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 [𝐛𝐲 𝐬𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠], 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐚𝐢𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐢𝐧𝐬} (“𝐘𝐚̄ ʿ𝐢𝐛𝐚̄𝐝𝐢𝐲𝐚 𝐚𝐥𝐥𝐚𝐝𝐡𝐢̄𝐧𝐚 𝐚𝐬𝐫𝐚𝐟𝐮̄ ʿ𝐚𝐥𝐚̄ 𝐚𝐧𝐟𝐮𝐬𝐢𝐡𝐢𝐦 𝐥𝐚̄ 𝐭𝐚𝐪𝐧𝐚̄𝐭̣𝐮̄ 𝐦𝐢𝐧 𝐫𝐚𝐡̣𝐦𝐚𝐭𝐢 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡, 𝐢𝐧𝐧𝐚̄ 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡𝐚 𝐲𝐚𝐠𝐡𝐟𝐢𝐫𝐮 𝐚𝐝𝐡-𝐝𝐡𝐮𝐧𝐮̄𝐛𝐚 𝐣𝐚𝐦𝐢̄ʿ𝐚𝐧”).” (𝟏𝟏)

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐰𝐚𝐫 𝐨𝐧 𝐈𝐫𝐚𝐪, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐭𝐚𝐫𝐬, 𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐲 “𝐇𝐮𝐥𝐚𝐠𝐮 𝐁𝐮𝐬𝐡,” 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐁𝐚𝐠𝐡𝐝𝐚𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐨𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞𝐥𝐲. 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 (“𝐈𝐧𝐧𝐚 𝐥𝐢𝐥𝐥𝐚𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐢𝐧𝐧𝐚 𝐢𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐫𝐚𝐣𝐢’𝐮𝐧”).

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐆𝐮𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐚𝐟𝐢𝐝𝐚𝐡 (“𝐃𝐚𝐥𝐢̄𝐥 𝐇̣𝐚𝐪𝐚̄ʾ𝐢𝐪 𝐚𝐥-𝐑𝐚̄𝐟𝐢𝐝̣𝐚𝐡”)

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

نصير الدين الطوسي

خيانات نصير الدين الطوسي

Nasir al-Din al-Tusi – Wikipedia

([𝟏]) 𝐀𝐥-𝐁𝐢𝐝𝐚𝐲𝐚 𝐰𝐚’𝐥-𝐍𝐢𝐡𝐚𝐲𝐚 (“البداية والنهاية“) (𝟏𝟑/𝟐𝟔𝟕), 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐝𝐡𝐚𝐫𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐃𝐡𝐚𝐡𝐚𝐛 (“شذرات الذهب“) (𝟓/𝟑𝟒𝟎), 𝐃𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐀𝐰𝐪𝐚𝐟 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 – 𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭.

([𝟐]) 𝐀𝐥-𝐒𝐚𝐛𝐢𝐪 (“السابق“) (𝟏𝟑/𝟐𝟎𝟏), 𝐚𝐝𝐚𝐩𝐭𝐞𝐝.

([𝟑]) 𝐇𝐚𝐪𝐢𝐪𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐢’𝐚 (“حقيقة الشيعة“) (𝐩. 𝟓𝟒).

([𝟒]) 𝐀𝐥-𝐊𝐡𝐨𝐦𝐞𝐢𝐧𝐢: 𝐀𝐥-𝐇𝐮𝐤𝐮𝐦𝐚 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚 (“الخمينى : الحكومة الإسلامية“) (𝐩. 𝟏𝟒𝟐), 𝟒𝐭𝐡 𝐞𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧.

([𝟓]) 𝐀𝐥-𝐒𝐚𝐛𝐢𝐪 (“السابق“) (𝐩. 𝟏𝟐𝟖).

([𝟔]) 𝐌𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠: 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐭𝐚𝐫𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐁𝐚𝐠𝐡𝐝𝐚𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐠 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐲.

([𝟕]) 𝐀𝐥-𝐁𝐢𝐝𝐚𝐲𝐚 𝐰𝐚’𝐥-𝐍𝐢𝐡𝐚𝐲𝐚 (“البداية والنهاية”) (𝟏𝟑/𝟑𝟏𝟓).

([𝟖]) 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐦: 𝐈𝐠𝐡𝐚𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐋𝐚𝐡𝐟𝐚𝐧 𝐦𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐬𝐚’𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐲𝐭𝐚𝐧 (“إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان“) (𝟐/𝟐𝟔𝟑), 𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐟𝐚 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐛𝐢 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐥𝐚𝐛𝐢 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠, 𝐂𝐚𝐢𝐫𝐨.

([𝟗]) 𝐌𝐮𝐡𝐢𝐛𝐛 𝐚𝐥-𝐃𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐢𝐛: 𝐀𝐥-𝐊𝐡𝐮𝐭𝐮𝐭 𝐚𝐥-‘𝐔𝐫𝐚𝐲𝐝𝐚𝐡 𝐥𝐢𝐥-𝐔𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐚𝐭𝐢 𝐐𝐚𝐦𝐚𝐭 ‘𝐀𝐥𝐚𝐲𝐡𝐚 𝐃𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐢’𝐚 𝐚𝐥-𝐈𝐭𝐡𝐧𝐚 ‘𝐀𝐬𝐡𝐚𝐫𝐢𝐲𝐚 (“الخطوط العريضة للأسس التي قام عليها دين الشيعة الاثنى عشرية“) (𝐩𝐩. 𝟒𝟕-𝟒𝟖), 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐂𝐞𝐧𝐭𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠.

([𝟏𝟎]) 𝐀𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐊𝐚𝐬𝐡𝐟 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐧𝐮𝐧 (“كشف الظنون“) 𝐛𝐲 𝐇𝐚𝐣𝐢 𝐊𝐡𝐚𝐥𝐢𝐟𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥-𝐅𝐢𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭 (“الفهرست“) 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐝𝐢𝐦.

([𝟏𝟏]) 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚 (𝟏𝟗𝟖𝟔), 𝐌𝐢𝐧𝐡𝐚𝐣 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐛𝐚𝐰𝐢𝐲𝐲𝐚 𝐟𝐢 𝐍𝐚𝐪𝐝 𝐊𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐢’𝐚 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫𝐢𝐲𝐲𝐚 (“منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية“), 𝐞𝐝𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐑𝐚𝐬𝐡𝐚𝐝 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐦 (𝟏𝐬𝐭 𝐞𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧), 𝐑𝐢𝐲𝐚𝐝𝐡: 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐮𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲, 𝐯𝐨𝐥. 𝟑, 𝐩. 𝟒𝟒𝟓, 𝐎𝐂𝐋𝐂: 𝟏𝟏𝟓𝟖𝟖𝟓𝟓𝟒𝟕𝟗, 𝐐𝐈𝐃: 𝐐𝟏𝟏𝟓𝟕𝟖𝟑𝟒𝟔𝟖 – 𝐯𝐢𝐚 𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐤𝐭𝐚𝐛𝐚 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐦𝐞𝐥𝐚.