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𝐃𝐞𝐛𝐮𝐧𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐲𝐭𝐡 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐑𝐞𝐚𝐥 𝐍𝐚𝐦𝐞 𝐖𝐚𝐬 𝐐𝐮𝐭𝐡𝐚𝐦 𝐨𝐫 𝐀𝐛𝐮 𝐊𝐚𝐛𝐬𝐡𝐚: 𝐀 𝐃𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐕𝐞𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐭𝐢-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬:

🔴 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐨𝐩𝐡𝐨𝐛𝐢𝐜 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬:

𝟏) 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦: 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 ﷺ 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐐𝐮𝐭𝐡𝐚𝐦, 𝐧𝐨𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝.

𝟐) 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 ﷺ 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐬.

𝟑) 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦: 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 “𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝” 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝.

𝟒) 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦: 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐤𝐧𝐞𝐰 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐬 𝐐𝐮𝐭𝐡𝐚𝐦 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝟓) 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦: 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ.

𝟔) 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐊𝐚𝐛𝐬𝐡𝐚 𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞.

𝟕) 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦: “𝐀𝐛𝐮 𝐊𝐚𝐛𝐬𝐡𝐚” 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐦𝐞.

𝟖) 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦: 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐦𝐞.

𝟗) 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦: 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐬, 𝐢𝐧𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐨𝐫 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐝𝐨𝐧’𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 “𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝.”

𝟏𝟎) 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐚𝐝𝐨𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 “𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝” 𝐭𝐨 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐥 𝐚 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲 𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐑𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞:

𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐚𝐬 “𝐐𝐮𝐭𝐡𝐚𝐦” 𝐨𝐫 “𝐀𝐛𝐮 𝐊𝐚𝐛𝐬𝐡𝐚” 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐩𝐞𝐭𝐮𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧.

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐚 𝐭𝐡𝐨𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐧-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐧𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐧𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐧𝐬.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬, 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐧-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐬. 𝐓𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐧𝐞𝐧𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐇𝐞𝐫𝐚𝐜𝐥𝐢𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐲𝐳𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐄𝐦𝐩𝐞𝐫𝐨𝐫, 𝐍𝐞𝐠𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐊𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐲𝐬𝐬𝐢𝐧𝐢𝐚.

𝐀𝐧𝐝 𝐊𝐡𝐨𝐬𝐫𝐨𝐰 𝐈𝐈, 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧𝐢𝐝 𝐊𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐨𝐥𝐞 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬, 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐬, 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 “𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝” 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞 “𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡,” 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬, 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐥𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐁𝐲 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐨𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐚 𝐭𝐡𝐨𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐫𝐞𝐛𝐮𝐭𝐭𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐠𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐜𝐲 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐧-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

❖ 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦 𝟏: “𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐐𝐮𝐭𝐡𝐚𝐦, 𝐧𝐨𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ.”

🔹 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐀: 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐚𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬

𝟏) 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚𝐦’𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐈𝐬𝐡𝐚𝐪’𝐬 𝐒𝐢̄𝐫𝐚𝐡 (𝐝. 𝟏𝟓𝟏 𝐀𝐇 / 𝟕𝟔𝟖 𝐂𝐄), 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐛𝐢𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ, 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐭 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐬𝐨 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 ʿ𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐭̣𝐭̣𝐚𝐥𝐢𝐛:

“𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞 (ʿ𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐭̣𝐭̣𝐚𝐥𝐢𝐛) 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐖𝐡𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐚 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞?”

— 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚𝐦, 𝐒𝐢̄𝐫𝐚𝐭 𝐑𝐚𝐬𝐮̄𝐥 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡, 𝐞𝐝. 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐪𝐪𝐚̄ 𝐞𝐭 𝐚𝐥., 𝟏𝟗𝟓𝟓, 𝐯𝐨𝐥. 𝟏, 𝐩. 𝟏𝟔𝟓

✅ 𝐍𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 “𝐐𝐮𝐭𝐡𝐚𝐦” 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞.

𝟐) 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚ʿ𝐝 (𝐝. 𝟐𝟑𝟎 𝐀𝐇 / 𝟖𝟒𝟓 𝐂𝐄), 𝐢𝐧 𝐓̣𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚̄𝐭 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚̄, 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐨𝐫𝐧 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 “𝐐𝐮𝐭𝐡𝐚𝐦” 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐮𝐬𝐢𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐛𝐛𝐚̄𝐬:

“𝐐𝐮𝐭𝐡𝐚𝐦 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐛𝐛𝐚̄𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐬𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ).”

— 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚ʿ𝐝, 𝐚𝐥-𝐓̣𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚̄𝐭 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚̄, 𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭 𝐞𝐝., 𝐯𝐨𝐥. 𝟑, 𝐩. 𝟐𝟒𝟗

𝟑) 𝐍𝐨 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐚𝐥𝐨𝐠𝐲 (𝐞.𝐠. 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐳𝐦 [𝐝. 𝟒𝟓𝟔 𝐀𝐇] 𝐢𝐧 𝐉𝐚𝐦𝐡𝐚𝐫𝐚𝐭 𝐀𝐧𝐬𝐚̄𝐛 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐫𝐚𝐛) 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐚𝐬 “𝐐𝐮𝐭𝐡𝐚𝐦.” 𝐄𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐥𝐢𝐬𝐭𝐬 “𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 ʿ𝐀𝐛𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡 𝐢𝐛𝐧 ʿ𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐭̣𝐭̣𝐚𝐥𝐢𝐛” 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐦𝐚̄ʿ𝐢̄𝐥 𝐢𝐛𝐧 𝐈𝐛𝐫𝐚̄𝐡𝐢̄𝐦 (𝐈𝐬𝐡𝐦𝐚𝐞𝐥 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐫𝐚𝐡𝐚𝐦), 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦.

— 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐳𝐦, 𝐉𝐚𝐦𝐡𝐚𝐫𝐚𝐭 𝐀𝐧𝐬𝐚̄𝐛 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐫𝐚𝐛, 𝐩. 𝟏𝟒–𝟏𝟓

🔹 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐁: 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐂𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐚𝐦𝐞 “𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝”

𝟏) 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐚𝐬 “𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝” 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬, 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐲:

𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀̄𝐥 ʿ𝐈𝐦𝐫𝐚̄𝐧, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟑:𝟏𝟒𝟒:

“𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐚 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫.”
(𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜: مَّا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ)

𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝟒𝟕:𝟐:

“𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝…”

— 𝐀𝐥𝐥 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 (𝐞.𝐠. 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐚𝐥-𝐓̣𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢̄, 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭̣𝐮𝐛𝐢̄, 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐠𝐡𝐚𝐰𝐢̄) 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ.

📚 𝐍𝐨 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐚𝐬 “𝐐𝐮𝐭𝐡𝐚𝐦,” 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐧𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐬 𝐤𝐮𝐟𝐫 (𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟) 𝐛𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬.

𝟐) 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐬 “𝐀𝐡̣𝐦𝐚𝐝” 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐒̣𝐚𝐟𝐟 𝟔𝟏:𝟔, 𝐧𝐨𝐭 “𝐐𝐮𝐭𝐡𝐚𝐦.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐥𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 “𝐏𝐚𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞𝐭𝐞” 𝐨𝐫 “𝐏𝐞𝐫𝐢𝐤𝐥𝐮𝐭𝐨𝐬” (𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐬 “𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝” 𝐨𝐫 “𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝”).

— 𝐒𝐞𝐞: 𝐌𝐨𝐧𝐭𝐠𝐨𝐦𝐞𝐫𝐲 𝐖𝐚𝐭𝐭, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐭 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚, 𝐩. 𝟓𝟒
— 𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝 𝐁𝐞𝐧𝐣𝐚𝐦𝐢𝐧 𝐊𝐞𝐥𝐝𝐚𝐧𝐢 (𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐭 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦), 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝟏𝟗𝟐𝟖

𝐅𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐑𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠:

𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚 𝐌𝐢𝐬𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭: 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐍𝐨𝐭 𝐁𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬’ 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟔𝟏:𝟔)

𝐖𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐖𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐍𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞?

❖ 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦 𝟐: “𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐰𝐚𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 𝐀𝐛𝐮 𝐊𝐚𝐛𝐬𝐡𝐚, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐦𝐞.”

🔹 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐀: 𝐔𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐊𝐚𝐛𝐬𝐡𝐚 𝐚𝐬 𝐚 𝐍𝐢𝐜𝐤𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐏𝐚𝐠𝐚𝐧𝐬

𝟏) “𝐀𝐛𝐮 𝐊𝐚𝐛𝐬𝐡𝐚” (𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐊𝐚𝐛𝐬𝐡𝐚) 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐚𝐫𝐜𝐚𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐧𝐢𝐜𝐤𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐭𝐨 𝐦𝐨𝐜𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ’𝐬 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐬. 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫, 𝐀𝐛𝐮 𝐊𝐚𝐛𝐬𝐡𝐚 𝐰𝐚𝐬:

“𝐀 𝐦𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐨𝐟 𝐊𝐡𝐮𝐳𝐚ʿ𝐚𝐡, 𝐬𝐭𝐞𝐩𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 ʿ𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐭̣𝐭̣𝐚𝐥𝐢𝐛, 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧.”

— 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫, 𝐅𝐚𝐭𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐁𝐚̄𝐫𝐢̄, 𝐯𝐨𝐥. 𝟔, 𝐩. 𝟔𝟎𝟖
— 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢̄𝐫, 𝐚𝐥-𝐁𝐢𝐝𝐚̄𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐚-𝐥-𝐍𝐢𝐡𝐚̄𝐲𝐚𝐡, 𝐯𝐨𝐥. 𝟑, 𝐩. 𝟏𝟐𝟑

𝟐) 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝:

“𝐇𝐞 (𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝) 𝐡𝐚𝐬 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐀𝐛𝐮 𝐊𝐚𝐛𝐬𝐡𝐚 𝐝𝐢𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐦.”

— 𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐡𝐚𝐪𝐢̄, 𝐃𝐚𝐥𝐚̄’𝐢𝐥 𝐚𝐥-𝐍𝐮𝐛𝐮𝐰𝐰𝐚𝐡, 𝐯𝐨𝐥. 𝟐, 𝐩. 𝟏𝟑𝟖

𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐨𝐜𝐤𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐚𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐛𝐮 𝐊𝐚𝐛𝐬𝐡𝐚, 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦 (𝐭𝐚𝐰𝐡̣𝐢̄𝐝).

✅ 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐢𝐜𝐤𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐨𝐨:

𝐂𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 “𝐌𝐮𝐝𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐦” (𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝) 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 “𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝” (𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝)
— 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟑𝟓𝟑𝟑.

“𝐃𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐦𝐲 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐬 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐧𝐨𝐭 𝐌𝐮𝐝𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐦?” — 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐲 ﷺ
—𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟑𝟓𝟑𝟑; 𝐅𝐚𝐭𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐁𝐚̄𝐫𝐢̄ 𝟔/𝟔𝟏𝟐

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 “𝐌𝐮𝐝𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐦” 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐨𝐜𝐤𝐞𝐫𝐲, “𝐀𝐛𝐮 𝐊𝐚𝐛𝐬𝐡𝐚” 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭, 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐦𝐞.

🔹 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐁: 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐍𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐔𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐚𝐦𝐞 “𝐀𝐛𝐮 𝐊𝐚𝐛𝐬𝐡𝐚” 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟

𝟏) 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟:

• “𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 ʿ𝐀𝐛𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡” 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐞𝐚𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐇̣𝐮𝐝𝐚𝐲𝐛𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡

𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄ 𝟐𝟕𝟑𝟏

• “𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐑𝐚𝐬𝐮̄𝐥 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡” 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐤𝐢𝐧𝐠𝐬

— 𝐀𝐥-𝐓̣𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢̄, 𝐓𝐚̄𝐫𝐢̄𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐑𝐮𝐬𝐮𝐥 𝐰𝐚-𝐥-𝐌𝐮𝐥𝐮̄𝐤, 𝐯𝐨𝐥. 𝟑, 𝐩. 𝟏𝟎𝟑

𝐈𝐧 𝐏𝐢𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬: 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐨𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝’𝐬 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫𝐬

𝟐) 𝐀𝐥𝐥 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄ 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐮𝐬𝐞 “𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝” 𝐨𝐫 “𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 ʿ𝐀𝐛𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡” 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐧𝐚̄𝐝. 𝐍𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐬 “𝐐𝐮𝐭𝐡𝐚𝐦” 𝐨𝐫 “𝐀𝐛𝐮 𝐊𝐚𝐛𝐬𝐡𝐚.”

— 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄, 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬𝐧𝐚̄𝐝: “𝐇̣𝐚𝐝𝐝𝐚𝐭𝐡𝐚𝐧𝐚̄ 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐈𝐬𝐦𝐚̄ʿ𝐢̄𝐥…”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐬𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 (𝐭𝐚𝐰𝐚̄𝐭𝐮𝐫) 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝.

❖ 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦 𝟑: “𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐨𝐫 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐧𝐚𝐦𝐞.”

🔹 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐍𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐀𝐥𝐬𝐨 𝐑𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝 ‘𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’

𝟏) 𝐃𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐚 𝐉𝐚𝐜𝐨𝐛𝐢 (𝟔𝟑𝟒 𝐂𝐄) — 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 — 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐚 “𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐫𝐚𝐜𝐞𝐧𝐬”, 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 “𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝”, 𝐧𝐨𝐭 𝐐𝐮𝐭𝐡𝐚𝐦 𝐨𝐫 𝐀𝐛𝐮 𝐊𝐚𝐛𝐬𝐡𝐚.

— 𝐂𝐫𝐨𝐧𝐞 & 𝐂𝐨𝐨𝐤, 𝐇𝐚𝐠𝐚𝐫𝐢𝐬𝐦, 𝐩. 𝟖

𝟐) 𝐓𝐡𝐨𝐦𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐛𝐲𝐭𝐞𝐫 (𝟔𝟒𝟎𝐬 𝐂𝐄) — 𝐚𝐧 𝐄𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 — 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐬:

“𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝟗𝟒𝟓 [𝟔𝟑𝟒 𝐂𝐄], 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝.”
— 𝐇𝐨𝐲𝐥𝐚𝐧𝐝, 𝐒𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐬 𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐒𝐚𝐰 𝐈𝐭, 𝐩. 𝟏𝟐𝟎

𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐡𝐨𝐬𝐭𝐢𝐥𝐞 𝐁𝐲𝐳𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐫 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚𝐜 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐬 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐥𝐲 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧—𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐨𝐮𝐭𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚.

❖ 𝐅𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐒𝐲𝐧𝐭𝐡𝐞𝐬𝐢𝐬

𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧:

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ’𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐐𝐮𝐭𝐡𝐚𝐦 𝐨𝐫 𝐀𝐛𝐮 𝐊𝐚𝐛𝐬𝐡𝐚 𝐢𝐬 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞, 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐦𝐚𝐥𝐢𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬. 𝐈𝐭 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬:

• 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐦 “𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝” ﷺ.

• 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 “𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 ʿ𝐀𝐛𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡.”

• 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐚𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐚𝐦𝐞.

• 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 “𝐌𝐮𝐡̣𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝” 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝟔𝟎𝟎𝐬 𝐂𝐄.

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧𝐯𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬, 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞.

𝟒) 𝐀𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐚𝐦𝐞 “𝐐𝐮𝐭𝐡𝐚𝐦” 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭

𝐚. 𝐀𝐬𝐬𝐨𝐜𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐈𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥𝐬

𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 “𝐐𝐮𝐭𝐡𝐚𝐦” 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 ﷺ 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐛𝐮𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐧𝐚𝐦𝐞. 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 “𝐐𝐮𝐭𝐡𝐚𝐦 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐛𝐛𝐚̄𝐬” 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐮𝐬𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ, 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐛𝐛𝐚̄𝐬 𝐢𝐛𝐧 ʿ𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐭̣𝐭̣𝐚𝐥𝐢𝐛. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚ʿ𝐝’𝐬 𝐚𝐥-𝐓̣𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚̄𝐭 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚̄.

𝐛. 𝐋𝐚𝐜𝐤 𝐨𝐟 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐍𝐚𝐦𝐞 𝐂𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐜𝐫𝐞𝐝𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 “𝐐𝐮𝐭𝐡𝐚𝐦” 𝐚𝐭 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐨 “𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝” 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 “𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝” 𝐢𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡.

𝟓) 𝐔𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐢𝐜𝐤𝐧𝐚𝐦𝐞 “𝐀𝐛𝐮 𝐊𝐚𝐛𝐬𝐡𝐚”

𝐚. 𝐎𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐢𝐜𝐤𝐧𝐚𝐦𝐞

𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐜𝐤𝐧𝐚𝐦𝐞 “𝐀𝐛𝐮 𝐊𝐚𝐛𝐬𝐡𝐚” 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐞𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐝𝐫𝐚𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐥𝐥𝐞𝐥 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞, 𝐀𝐛𝐮 𝐊𝐚𝐛𝐬𝐡𝐚, 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬𝐭𝐨𝐫 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 ﷺ 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧𝐢𝐬𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐢𝐜𝐤𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐨𝐜𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 ﷺ 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞.

𝐛. 𝐍𝐨𝐭 𝐚𝐧 𝐀𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐍𝐚𝐦𝐞

𝐈𝐭’𝐬 𝐜𝐫𝐮𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐧𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 “𝐀𝐛𝐮 𝐊𝐚𝐛𝐬𝐡𝐚” 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐦𝐞. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐥𝐞𝐥𝐲 𝐚 𝐧𝐢𝐜𝐤𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐞𝐦𝐩𝐥𝐨𝐲𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐧𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐫𝐢𝐝𝐢𝐜𝐮𝐥𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬.

𝟔) 𝐄𝐩𝐢𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐢𝐜 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐒𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐚𝐦𝐞 “𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝”

𝐀𝐫𝐜𝐡𝐚𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐢𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐚𝐧𝐠𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 ﷺ 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 “𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝”:

• 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐧𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬: 𝐈𝐧𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐝𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 “𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝,” 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭𝐬 𝐮𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞.

• 𝐂𝐨𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐃𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬: 𝐂𝐨𝐢𝐧𝐬 𝐦𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐞𝐫𝐚 𝐛𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 “𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐑𝐚𝐬𝐮𝐥 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡” (𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡), 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞.

𝟕) 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐀𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬

𝐏𝐫𝐨𝐦𝐢𝐧𝐞𝐧𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐓̣𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢̄, 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐚𝐬 “𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 ʿ𝐀𝐛𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚̄𝐡.” 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐮𝐧𝐚𝐧𝐢𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨 𝐜𝐫𝐞𝐝𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞.

𝟖) 𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐂𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬

𝐌𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 ﷺ 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐚𝐬 “𝐐𝐮𝐭𝐡𝐚𝐦” 𝐨𝐫 “𝐀𝐛𝐮 𝐊𝐚𝐛𝐬𝐡𝐚” 𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐜𝐫𝐞𝐝𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐬𝐭𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐢𝐬𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐬. 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐞𝐛𝐮𝐧𝐤𝐞𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐫𝐞𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 “𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝.”

𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧:

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 ﷺ 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐚𝐬 “𝐐𝐮𝐭𝐡𝐚𝐦” 𝐨𝐫 “𝐀𝐛𝐮 𝐊𝐚𝐛𝐬𝐡𝐚” 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 “𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝” 𝐚𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐜𝐡𝐚𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐢𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐫𝐨𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐧𝐢𝐜𝐤𝐧𝐚𝐦𝐞 “𝐀𝐛𝐮 𝐊𝐚𝐛𝐬𝐡𝐚” 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐧𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐨𝐜𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 ﷺ 𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐧𝐚𝐦𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐜𝐫𝐞𝐝𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞.

𝐎𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐟𝐮𝐥 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 ﷺ 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐧𝐨𝐧-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬, 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐧𝐞𝐧𝐭 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐢𝐦𝐞.

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐚𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚𝐧 𝐏𝐞𝐧𝐢𝐧𝐬𝐮𝐥𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝.

𝐇𝐞𝐫𝐞’𝐬 𝐚 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬:

𝐈𝐧 𝐏𝐢𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬: 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐨𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝’𝐬 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫𝐬

𝟏. 𝐓𝐡𝐞 𝐋𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐇𝐞𝐫𝐚𝐜𝐥𝐢𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐲𝐳𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐄𝐦𝐩𝐞𝐫𝐨𝐫

𝐚. 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝟕𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲, 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐚 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐇𝐞𝐫𝐚𝐜𝐥𝐢𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐲𝐳𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐄𝐦𝐩𝐞𝐫𝐨𝐫, 𝐢𝐧𝐯𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 ﷺ 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐨𝐥𝐞.

𝐛. 𝐓𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫

𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫, 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐨𝐛𝐨𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐧𝐨𝐧-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬:

“𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐆𝐫𝐚𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥. 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐨 𝐇𝐞𝐫𝐚𝐜𝐥𝐢𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐦𝐩𝐞𝐫𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐑𝐨𝐦𝐞. 𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞.” (𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟏𝟕𝟕𝟑𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟕)

𝐜. 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐍𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐢𝐭𝐥𝐞

• 𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 “𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡” (𝐑𝐚𝐬𝐮𝐥 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡). 𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞, “𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝,” 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬.

• 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐇𝐞𝐫𝐚𝐜𝐥𝐢𝐮𝐬’ 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐭𝐢𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲. 𝐇𝐞𝐫𝐚𝐜𝐥𝐢𝐮𝐬 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫, 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞. (𝐀𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐡𝐞 𝐋𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧 𝐇𝐚𝐲𝐤𝐚𝐥)

𝐇𝐞𝐫𝐚𝐜𝐥𝐢𝐮𝐬 (𝐁𝐲𝐳𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐄𝐦𝐩𝐞𝐫𝐨𝐫) – 𝐀𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐑𝐞𝐜𝐞𝐢𝐩𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐃𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ

• 𝐀𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐖𝐚𝐥𝐭𝐞𝐫 𝐄. 𝐊𝐚𝐞𝐠𝐢, “𝐇𝐞𝐫𝐚𝐜𝐥𝐢𝐮𝐬: 𝐄𝐦𝐩𝐞𝐫𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐁𝐲𝐳𝐚𝐧𝐭𝐢𝐮𝐦” (𝐂𝐚𝐦𝐛𝐫𝐢𝐝𝐠𝐞 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟑), 𝐩𝐩. 𝟏𝟕𝟎–𝟏𝟕𝟐.

• 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐩𝐡𝐚𝐧𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐧𝐟𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫 – 𝐁𝐲𝐳𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐨𝐧𝐢𝐜𝐥𝐞 (𝐍𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞)

• 𝐀𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐩𝐡𝐚𝐧𝐞𝐬, “𝐂𝐡𝐫𝐨𝐧𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐢𝐚” (𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬. 𝐂𝐲𝐫𝐢𝐥 𝐌𝐚𝐧𝐠𝐨 𝐚𝐧𝐝 𝐑𝐨𝐠𝐞𝐫 𝐒𝐜𝐨𝐭𝐭, 𝐎𝐱𝐟𝐨𝐫𝐝 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝟏𝟗𝟗𝟕), 𝐩𝐩. 𝟒𝟕𝟖–𝟒𝟖𝟎.

• 𝐀𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: “𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐇𝐞𝐫𝐚𝐜𝐥𝐢𝐮𝐬 𝐛𝐲 𝐒𝐞𝐛𝐞𝐨𝐬”, 𝐢𝐧 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐦𝐞𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐀𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐒𝐞𝐛𝐞𝐨𝐬 (𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐑.𝐖. 𝐓𝐡𝐨𝐦𝐬𝐨𝐧, 𝐋𝐢𝐯𝐞𝐫𝐩𝐨𝐨𝐥 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝟏𝟗𝟗𝟗), 𝐩𝐩. 𝟗𝟓–𝟏𝟎𝟎.

𝐒𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲: 𝐂𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐇𝐞𝐫𝐚𝐜𝐥𝐢𝐮𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐭𝐢𝐞𝐫𝐬 (𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐫𝐛 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟕) 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝. 𝐓𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐭, 𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲.

𝐍𝐨𝐭𝐞:

𝐁𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐫𝐛, 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐢𝐨𝐫 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐡𝐚𝐧𝐭, 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐞𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐇𝐞𝐫𝐚𝐜𝐥𝐢𝐮𝐬. 𝐒𝐨, 𝐇𝐞𝐫𝐚𝐜𝐥𝐢𝐮𝐬 𝐬𝐮𝐦𝐦𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐫𝐛 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝. 𝐋𝐚𝐭𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐫𝐛 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟕. 𝐇𝐞𝐫𝐚𝐜𝐥𝐢𝐮𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐛𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝟐. 𝐓𝐡𝐞 𝐋𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐍𝐞𝐠𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐲𝐬𝐬𝐢𝐧𝐢𝐚

𝐚. 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞

𝐍𝐞𝐠𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐲𝐬𝐬𝐢𝐧𝐢𝐚 (𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧-𝐝𝐚𝐲 𝐄𝐭𝐡𝐢𝐨𝐩𝐢𝐚), 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐧𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐚 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫. 𝐍𝐞𝐠𝐮𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐟𝐥𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐌𝐞𝐜𝐜𝐚. 𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐯𝐢𝐭𝐞 𝐍𝐞𝐠𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦.

𝐛. 𝐓𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫

𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐍𝐞𝐠𝐮𝐬 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐛𝐚𝐰𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬:

“𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐆𝐫𝐚𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥. 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐭𝐨 𝐍𝐞𝐠𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐲𝐬𝐬𝐢𝐧𝐢𝐚. 𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮, 𝐈 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐨𝐝. 𝐈 𝐢𝐧𝐯𝐢𝐭𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞.”

𝐜. 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐍𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐢𝐭𝐥𝐞

𝐎𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 “𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝” 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞 “𝐑𝐚𝐬𝐮𝐥 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡” (𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡). 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐞𝐪𝐮𝐢𝐯𝐨𝐜𝐚𝐥 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 “𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝” 𝐢𝐧 𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐥 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫.

𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧, 𝐀𝐦𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐃𝐚𝐦𝐫𝐢, 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭, 𝐍𝐞𝐠𝐮𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 ﷺ 𝐢𝐧𝐯𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ. (𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚𝐦, 𝐀𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢)

𝐀𝐥-𝐍𝐚𝐣𝐚𝐬𝐡𝐢 (𝐍𝐞𝐠𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐲𝐬𝐬𝐢𝐧𝐢𝐚) – 𝐑𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞

𝐒𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲: 𝐍𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐲𝐬𝐬𝐢𝐧𝐢𝐚 (𝐍𝐚𝐣𝐚𝐬𝐡𝐢) 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐫𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ, 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞. 𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐠𝐞𝐞𝐬.

𝟑. 𝐓𝐡𝐞 𝐋𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐊𝐡𝐨𝐬𝐫𝐨𝐰 𝐈𝐈, 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧𝐢𝐝 𝐊𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚

𝐚. 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞

𝐊𝐡𝐨𝐬𝐫𝐨𝐰 𝐈𝐈, 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚, 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐚 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ. 𝐊𝐡𝐨𝐬𝐫𝐨𝐰, 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐇𝐞𝐫𝐚𝐜𝐥𝐢𝐮𝐬, 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐟𝐮𝐥 𝐦𝐨𝐧𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐨𝐧-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 ﷺ 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬.

𝐛. 𝐓𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫

𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐊𝐡𝐨𝐬𝐫𝐨𝐰 𝐈𝐈 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐀𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚’𝐝:

“𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐆𝐫𝐚𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥. 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐨 𝐊𝐡𝐨𝐬𝐫𝐨𝐰, 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚. 𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞.”

𝐜. 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐍𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐢𝐭𝐥𝐞

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 “𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝” 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞 “𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡,” 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞.

𝐊𝐡𝐨𝐬𝐫𝐨𝐰’𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 (𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐡𝐨𝐬𝐭𝐢𝐥𝐞) 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞. 𝐇𝐞 𝐫𝐢𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 ﷺ 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐧-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐢𝐯𝐨𝐭𝐚𝐥 𝐦𝐨𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐄𝐦𝐩𝐢𝐫𝐞. (𝐀𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢, 𝐓𝐡𝐞 𝐋𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧 𝐇𝐚𝐲𝐤𝐚𝐥)

𝟒. 𝐓𝐡𝐞 𝐋𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐨𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐎𝐦𝐚𝐧

𝐚. 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐨𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐎𝐦𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐩𝐥𝐨𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐞𝐟𝐟𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐨𝐮𝐭𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚𝐧 𝐏𝐞𝐧𝐢𝐧𝐬𝐮𝐥𝐚.

𝐛. 𝐓𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫

𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐎𝐦𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐬 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬:

“𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐆𝐫𝐚𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥. 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐎𝐦𝐚𝐧. 𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞.”

𝐜. 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐍𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐢𝐭𝐥𝐞

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐚𝐬 “𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝” 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞 𝐚𝐬 “𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.”

𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐝𝐢𝐩𝐥𝐨𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬. (𝐀𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢, 𝐓𝐡𝐞 𝐋𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧 𝐇𝐚𝐲𝐤𝐚𝐥)

𝟓) 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐪𝐚𝐰𝐪𝐢𝐬 (𝐑𝐮𝐥𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭):

𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐪𝐚𝐰𝐪𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐛𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬. 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐂𝐲𝐫𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐫𝐢𝐚, 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤 𝐎𝐫𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐱 𝐏𝐚𝐭𝐫𝐢𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐫𝐢𝐚. 𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐪𝐚𝐰𝐪𝐢𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐠𝐢𝐟𝐭𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐧𝐨𝐧-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞. (𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞)

𝟔) 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐬𝐡𝐭𝐢𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐧𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐢𝐧𝐭 𝐂𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐢𝐧𝐞

𝐚. 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞

𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐬𝐡𝐭𝐢𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ, 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 “𝐂𝐡𝐚𝐫𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐏𝐫𝐢𝐯𝐢𝐥𝐞𝐠𝐞𝐬,” 𝐢𝐬 𝐚 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐲 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐢𝐧 𝟔𝟐𝟖 𝐂𝐄 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐦𝐨𝐧𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐢𝐧𝐭 𝐂𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐢𝐧𝐞’𝐬 𝐌𝐨𝐧𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐲, 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐨𝐭 𝐨𝐟 𝐌𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐒𝐢𝐧𝐚𝐢 𝐢𝐧 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 ﷺ 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐢𝐩𝐥𝐨𝐦𝐚𝐜𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐨𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐞𝐱𝐞𝐦𝐩𝐥𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 ﷺ 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐚𝐧𝐠𝐢𝐛𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐟𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐬𝐢𝐭𝐞: 𝐒𝐚𝐢𝐧𝐭 𝐂𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐢𝐧𝐞’𝐬 𝐌𝐨𝐧𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐲, 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐥𝐝𝐞𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐟𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐦𝐨𝐧𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝.

⚖️ 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐑𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐧𝐜𝐞:

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐨𝐮𝐭𝐥𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 (𝐨𝐫 𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐚 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐩𝐲) 𝐛𝐲 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐝𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚 𝐦𝐢𝐥𝐥𝐞𝐧𝐧𝐢𝐮𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐧𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫𝐬—𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐭𝐭𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐒𝐮𝐥𝐭𝐚𝐧 𝐒𝐞𝐥𝐢𝐦 𝐈—𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭.

𝐛. 𝐓𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐚𝐫𝐭𝐞𝐫 (𝐒𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐊𝐞𝐲 𝐂𝐥𝐚𝐮𝐬𝐞𝐬)

𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐬𝐡𝐭𝐢𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞:

• 𝐅𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐟𝐨𝐫 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬.

• 𝐏𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡𝐞𝐬, 𝐦𝐨𝐧𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐢𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐞𝐫𝐠𝐲.

• 𝐍𝐨 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬.

• 𝐑𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐞𝐥𝐲.

• 𝐍𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥𝐬 𝐨𝐫 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩.

• 𝐄𝐱𝐞𝐦𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐧𝐤𝐬.

• 𝐅𝐫𝐞𝐞𝐝𝐨𝐦 𝐨𝐟 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐞.

• 𝐏𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐬𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫𝐭𝐲.

𝐎𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐟𝐮𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ:

“𝐈, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐈𝐟 𝐚 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐯𝐚𝐥. 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐡𝐚𝐫𝐦𝐞𝐝.”

𝐜. 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐍𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐢𝐭𝐥𝐞

𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐚𝐬:

“𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡”
(محمد عبد الله ورسوله)

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 “𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝” 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞 “𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡”, 𝐢𝐧 𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 (𝐜𝐟. 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟒𝟖:𝟐𝟗 𝐚𝐧𝐝 𝟑𝟑:𝟒𝟎), 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐭𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐮𝐥𝐚 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐩𝐥𝐨𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐭𝐨 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫𝐬.

𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐒𝐚𝐢𝐧𝐭 𝐂𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐢𝐧𝐞’𝐬 𝐌𝐨𝐧𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐲 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐚 𝐬𝐲𝐦𝐛𝐨𝐥𝐢𝐜 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐩𝐫𝐢𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐫𝐞𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐲 𝐚𝐬 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ.

𝐝. 𝐍𝐨𝐧-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭

𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐜𝐭 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐛𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐩𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞, 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜𝐬 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐲:

𝟏) 𝐌𝐢𝐜𝐡𝐚𝐞𝐥 𝐇𝐚𝐦𝐢𝐥𝐭𝐨𝐧 𝐌𝐨𝐫𝐠𝐚𝐧, 𝐢𝐧 𝐋𝐨𝐬𝐭 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲: 𝐓𝐡𝐞 𝐄𝐧𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐋𝐞𝐠𝐚𝐜𝐲 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐒𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭𝐢𝐬𝐭𝐬, 𝐓𝐡𝐢𝐧𝐤𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐫𝐭𝐢𝐬𝐭𝐬 (𝐍𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐆𝐞𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐢𝐜, 𝟐𝟎𝟎𝟕), 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐬:

“𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐢𝐧𝐭 𝐂𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐢𝐧𝐞’𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐨𝐥𝐞𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐢𝐩𝐥𝐨𝐦𝐚𝐜𝐲.”

𝟐) 𝐃𝐫. 𝐉𝐨𝐡𝐧 𝐀𝐧𝐝𝐫𝐞𝐰 𝐌𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰, 𝐢𝐧 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐨𝐫𝐥𝐝 (𝐀𝐧𝐠𝐞𝐥𝐢𝐜𝐨 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝟐𝟎𝟏𝟑), 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐢𝐝𝐝𝐥𝐞 𝐀𝐠𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐬𝐡𝐭𝐢𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐢𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭.

𝟑) 𝐒𝐢𝐝𝐧𝐞𝐲 𝐇. 𝐆𝐫𝐢𝐟𝐟𝐢𝐭𝐡, 𝐚 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜-𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐢𝐧 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐝𝐨𝐰 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 (𝐏𝐫𝐢𝐧𝐜𝐞𝐭𝐨𝐧 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟖), 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐒𝐚𝐢𝐧𝐭 𝐂𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐢𝐧𝐞’𝐬.

𝟒) 𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝 𝐋𝐞𝐯𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐋𝐞𝐰𝐢𝐬, 𝐏𝐮𝐥𝐢𝐭𝐳𝐞𝐫 𝐏𝐫𝐢𝐳𝐞–𝐰𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐧, 𝐢𝐧 𝐆𝐨𝐝’𝐬 𝐂𝐫𝐮𝐜𝐢𝐛𝐥𝐞: 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐄𝐮𝐫𝐨𝐩𝐞 (𝐖. 𝐖. 𝐍𝐨𝐫𝐭𝐨𝐧, 𝟐𝟎𝟎𝟖), 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐬𝐡𝐭𝐢𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦-𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐚𝐩𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐜𝐢𝐞𝐬.

🧭 𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐖𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐚 𝐭𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐜𝐚𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐫𝐯𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐩𝐲, 𝐢𝐭 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐮𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐬𝐡𝐭𝐢𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐜𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐭𝐡𝐢𝐜𝐬.

𝐞. 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧

𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐬𝐡𝐭𝐢𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐟𝐮𝐥 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 ﷺ 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐢𝐩𝐥𝐨𝐦𝐚𝐜𝐲, 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝟏,𝟒𝟎𝟎 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬.

𝐈𝐭 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟:

• 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 ﷺ 𝐝𝐢𝐩𝐥𝐨𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐨𝐮𝐭𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐨 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬.

• 𝐑𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐛𝐲 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

• 𝐄𝐧𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐮𝐭𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐥𝐞𝐬

𝟕. 𝐂𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐍𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬

𝐒𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐲𝐳𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐩𝐡𝐚𝐧𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐧𝐟𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚𝐜 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐡𝐫𝐨𝐧𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐨𝐧𝐢𝐜𝐨𝐧 𝐏𝐚𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐞, 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐛𝐲 𝐧𝐚𝐦𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐦𝐞𝐫𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 ﷺ 𝐚𝐬 𝐚 𝐤𝐞𝐲 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝟕𝐭𝐡-𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚. 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐩𝐡𝐚𝐧𝐞𝐬, 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 “𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝” 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 ﷺ 𝐢𝐧 𝐧𝐨𝐧-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐬. (𝐓𝐡𝐞𝐨𝐩𝐡𝐚𝐧𝐞𝐬, 𝐂𝐡𝐫𝐨𝐧𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐢𝐚)

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Is the real name of the Holy Prophet Muhammad Quthem or Qutham? Is Abu Kabsha another name?

Was Muhammad Originally Named “Qutham”? Resolving an Old Debate

Refuting the Allegation of a Misidentified Prophet: Muhammad Not Being the Ahmad of Jesus’ Prophecy Quran (61:6)

𝐈𝐧 𝐏𝐢𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬: 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐨𝐡𝐚𝐦𝐦𝐞𝐝’𝐬 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫𝐬

Diplomatic career of Muhammad

Ashtiname of Muhammad

Who is Paraclete Whose Name is Mentioned in the Bible?

Arrival Of Prophet Muhammad mentioned 32 times In Bible

Astonishing Series of Who Told Prophet Muhammed?

Fulfilled Prophecies Of Prophet Muhammad In Canonical Hadiths

True Prophecies of Prophet Muhammad peace be upon him

Were Men Sixty Cubits Tall? A Prophecy for Prophet Muhammed coming true

Fulfilling the Quranic Prophecy: Understanding the Jewish Defensive Warfare from Fortified Villages and Behind Walls Quran (59:14)

Paul the False Apostle of Satan

Atheism

Miracles of Quran