Addressing Reports of Alleged Scribal Errors in the ‘Uthmani Mushaf: al-Suyooti

𝐀𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐑𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐒𝐜𝐫𝐢𝐛𝐚𝐥 𝐄𝐫𝐫𝐨𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧𝐢 𝐌𝐮𝐬𝐡𝐚𝐟: 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐲𝐨𝐨𝐭𝐢

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧𝐢 𝐌𝐮𝐬𝐡𝐚𝐟, 𝐉𝐚𝐥𝐚𝐥 𝐚𝐥-𝐃𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐲𝐨𝐨𝐭𝐢 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐚𝐥 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧𝐢 𝐌𝐮𝐬𝐡𝐚𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬:

تذنيب : يقرب مما تقدم عن عائشة ما أخرجه الإمام أحمد في مسنده ، وابن أشتة في المصاحف ، من طريق إسماعيل المكي ، عن أبي خلف مولى بني جمح : أنه دخل مع عبيد بن عمير على عائشة ، فقال : جئت أسألك عن آية في كتاب الله تعالى ، كيف كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يقرؤها ؟ قالت : أية آية ؟ قال : والذين يؤتون ما آتوا [ المؤمنون : 𝟔𝟎 ] أو ( والذين يأتون ما أتوا ) . فقالت : أيتهما أحب إليك ؟ قلت : والذي نفسي بيده لأحدهما أحب إلي من الدنيا جميعا . قالت : أيهما ؟ قلت : ( والذين يأتون ما أتوا ) فقالت : أشهد أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – كذلك كان يقرؤها ، وكذلك أنزلت ، ولكن الهجاء حرف . ـ

𝐀 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰-𝐮𝐩: 𝐒𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 ‘𝐀’𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐬𝐡𝐭𝐚𝐡 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐬𝐚𝐡𝐢𝐟 𝐛𝐲 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐦𝐚𝐚’𝐞𝐞𝐥 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐤𝐤𝐢, 𝐯𝐢𝐚 𝐀𝐛𝐮 𝐊𝐡𝐚𝐥𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐰𝐥𝐚 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐉𝐚𝐦𝐡, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐔𝐛𝐚𝐲𝐝 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭𝐞𝐝 ‘𝐀’𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝

‘𝐔𝐛𝐚𝐲𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧 𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐨𝐰 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐭?”

𝐒𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐖𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭?”

𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈𝐬 𝐢𝐭

وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَىٰ رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ
𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐡𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐟𝐮𝐥 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 [𝟐𝟑:𝟔𝟎]

𝐨𝐫

وَالَّذِينَ يَأْتُونَ مَا أَتَوْا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَىٰ رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ
𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐟𝐮𝐥 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 [𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝟐𝟑:𝟔𝟎]

𝐒𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐖𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐝𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐩𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫?”

𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈 𝐬𝐰𝐞𝐚𝐫 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐨𝐥𝐝𝐬 𝐦𝐲 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐧𝐝, 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝!”

𝐒𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐖𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐨𝐧𝐞?”

𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝,

وَالَّذِينَ يَأْتُونَ مَا أَتَوْا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَىٰ رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ
𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 … [𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝟐𝟑:𝟔𝟎]

𝐒𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈 𝐛𝐞𝐚𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐰 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐝.”

وما أخرجه ابن جرير ، وسعيد بن منصور في سننه : من طريق سعيد بن جبير ، عن ابن عباس في قوله حتى تستأنسوا وتسلموا [ النور : 𝟐𝟕 ] قال : إنما هي خطأ من الكاتب ( حتى تستأذنوا وتسلموا ) أخرجه ابن أبي حاتم بلفظ ( هو ) – فيما أحسب – مما أخطأت به الكتاب . ـ

𝐀𝐥𝐬𝐨, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐛𝐧 𝐉𝐚𝐫𝐢𝐫 [𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢] 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐚’𝐞𝐞𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐧𝐬𝐨𝐨𝐫 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐒𝐚’𝐞𝐞𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐉𝐮𝐛𝐚𝐲𝐫 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭

حَتَّىٰ تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا
… 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐚𝐬𝐭𝐚’𝐧𝐢𝐬𝐨𝐨 (𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧) 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐞𝐞𝐭𝐞𝐝 … [𝟐𝟒:𝟐𝟕]

𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞.

حَتَّى تَسْتَأْذِنُوا وَتُسَلِّمُوا
… 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐚𝐬𝐭𝐚’𝐝𝐡𝐢𝐧𝐨𝐨 (𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧) 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐞𝐞𝐭𝐞𝐝 … [𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝟐𝟒:𝟐𝟕]

𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐇𝐚𝐚𝐭𝐢𝐦 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 [𝐨𝐟 𝐒𝐚’𝐞𝐞𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐉𝐮𝐛𝐚𝐫𝐲], “𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬, 𝐈 𝐬𝐮𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭, 𝐚 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞.”

وما أخرجه ابن الأنباري ، من طريق عكرمة ، عن ابن عباس : أنه قرأ ( أفلم يتبين الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ) ، فقيل : له : إنها في المصحف أفلم ييأس [ الرعد : 𝟑𝟏 ] فقال أظن الكاتب كتبها وهو ناعس . ـ

𝐀𝐥𝐬𝐨, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐧𝐛𝐚𝐫𝐢 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐯𝐢𝐚 ‘𝐈𝐤𝐫𝐢𝐦𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭

𝐢𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝

أَفَلَمْ يَتَبَيَّنِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا
𝐇𝐚𝐬𝐧’𝐭 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬, 𝐇𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝? [𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝟏𝟑:𝟑𝟏]

𝐬𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐡𝐢𝐦, “𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐡𝐚𝐟, 𝐢𝐭 𝐢𝐬

أَفَلَمْ يَيْأَسِ
𝐇𝐚𝐯𝐞𝐧’𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 … [𝟏𝟑:𝟑𝟏]”

𝐓𝐨 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, “𝐈 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐫𝐨𝐰𝐬𝐲.”

وما أخرجه سعيد بن منصور ، من طريق سعيد بن جبير ، عن ابن عباس : أنه كان يقول [ ص: 𝟓𝟓𝟔 ] في قوله تعالى : وقضى ربك [ الإسراء : 𝟐𝟑 ] : إنما هي ( ووصى ربك ) التزقت الواو بالصاد . ـ

𝐀𝐥𝐬𝐨, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐒𝐚’𝐞𝐞𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐧𝐬𝐨𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐯𝐢𝐚 𝐒𝐚’𝐞𝐞𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐉𝐮𝐛𝐚𝐲𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭

𝐢𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐚𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭:

وَقَضَىٰ رَبُّكَ
𝐀𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 … [𝟏𝟕:𝟐𝟑]

𝐭𝐡𝐚𝐭 “𝐈𝐭 𝐢𝐬

وَوَصَّى رَبُّكَ
𝐀𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐢𝐧𝐞𝐝 … [𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝟏𝟕:𝟐𝟑]

𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐰 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐚𝐝.”

وأخرجه ابن أشتة ، بلفظ : ( استمد مدادا كثيرا فالتزقت الواو بالصاد ) وأخرجه من طريق أخرى عن الضحاك أنه قال : كيف تقرأ هذا الحرف ؟ قال : وقضى ربك [ الإسراء : 𝟐𝟑 ] قال : ليس كذلك نقرؤها نحن ، ولا ابن عباس إنما هي ( ووصى ربك ) وكذلك كانت تقرأ وتكتب ، فاستمد كاتبكم ، فاحتمل القلم مدادا كثيرا ، فالتصقت الواو بالصاد ; ثم قرأ ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله [ النساء : 𝟏𝟑𝟏 ] ، ولو كانت ( قضى ) من الرب ، لم يستطع أحد رد قضاء الرب ، ولكنه وصية أوصى بها العباد .

𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐬𝐡𝐭𝐚𝐡 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠, “𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐧 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐨𝐨 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐢𝐧𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐰 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐚𝐝.”

𝐇𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐚𝐥-𝐃𝐡𝐚𝐡𝐡𝐚𝐚𝐤 𝐭𝐡𝐚𝐭

𝐒𝐚’𝐞𝐞𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐉𝐮𝐛𝐚𝐲𝐫 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝,”𝐇𝐨𝐰 𝐝𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝?”

𝐚𝐥-𝐃𝐡𝐚𝐡𝐡𝐚𝐚𝐤 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝:

وَقَضَىٰ رَبُّكَ
𝐀𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 … [𝟏𝟕:𝟐𝟑]

𝐒𝐚’𝐞𝐞𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐨𝐰 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐭, 𝐧𝐨𝐫 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐚𝐬. 𝐈𝐭 𝐢𝐬

وَوَصَّى رَبُّكَ
𝐀𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐢𝐧𝐞𝐝 … [𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝟏𝟕:𝟐𝟑]

𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐡𝐨𝐰 𝐢𝐭 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐨𝐨 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐢𝐧𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐰 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐚𝐝.”

𝐒𝐚’𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝:

وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ
𝐀𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. [𝟒:𝟏𝟑𝟏]

𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐍𝐨𝐰, 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐚 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐇𝐞 𝐞𝐧𝐣𝐨𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞𝐬.”

وما أخرجه سعيد بن منصور وغيره ، من طريق عمرو بن دينار ، عن عكرمة عن ابن عباس : أنه كان يقرأ : ( ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان ضياء ) ويقول : خذوا هذه الواو واجعلوها هنا : ( والذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم ) الآية . ـ

𝐀𝐥𝐬𝐨, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐒𝐚’𝐞𝐞𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐧𝐬𝐨𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 ‘𝐀𝐦𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐃𝐢𝐧𝐚𝐫 𝐛𝐲 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 ‘𝐈𝐤𝐫𝐢𝐦𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭

𝐢𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐚𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝:

ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان ضياء
𝐀𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐚𝐫𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐫𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 … [𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝟐𝟏:𝟒𝟖]

𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐰 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐡𝐞𝐫𝐞:

وَالَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ
𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐡𝐲𝐩𝐨𝐜𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐲𝐨𝐮, 𝐬𝐨 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦.” [𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝟑:𝟏𝟕𝟑]

وأخرجه ابن أبي حاتم ، من طريق الزبير بن خريت ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : انزعوا هذه الواو فاجعلوها في الذين يحملون العرش ومن حوله [ غافر : 𝟕 ] . ـ

𝐀𝐥𝐬𝐨, 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐇𝐚𝐚𝐭𝐢𝐦 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐛𝐲 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐛𝐚𝐲𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐊𝐡𝐮𝐫𝐚𝐲𝐭 𝐛𝐲 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 ‘𝐈𝐤𝐫𝐢𝐦𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭

𝐢𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐑𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐰 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐧:

الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ
𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐡𝐫𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐭 … [𝟒𝟎:𝟕]

وما أخرجه ابن أشتة وابن أبي حاتم ، من طريق عطاء ، عن ابن عباس في قوله تعالى : مثل نوره كمشكاة [ النور : 𝟑𝟓 ] قال : هي خطأ من الكاتب ، هو أعظم من أن يكون نوره مثل نور المشكاة ; إنما هي : ( مثل نور المؤمن كمشكاة ) . ـ

𝐀𝐧𝐝 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐬𝐡𝐭𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐇𝐚𝐚𝐭𝐢𝐦 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 ‘𝐀𝐭𝐚𝐚 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭:

مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ
𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚 𝐧𝐢𝐜𝐡𝐞 … [𝟐𝟒:𝟑𝟓]

𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐇𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐧𝐢𝐜𝐡𝐞. 𝐈𝐭 𝐢𝐬:

مَثَلُ نُورِ الْمُؤْمِنِ كَمِشْكَاةٍ
𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫’𝐬 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚 𝐧𝐢𝐜𝐡𝐞 … [𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝟐𝟒:𝟑𝟓]

وقد أجاب ابن أشتة عن هذه الآثار كلها بأن المراد أخطئوا في الاختيار ، وما هو الأولى لجمع الناس عليه من الأحرف السبعة ، لا أن الذي كتب خطأ خارج عن القرآن . ـ

𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐬𝐡𝐭𝐚𝐡 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐛𝐲 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐡𝐫𝐮𝐟 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐬𝐮𝐢𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝, 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐧𝐨 𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐛𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧.

قال : فمعنى قول عائشة : حرف الهجاء ، ألقي إلى الكاتب هجاء غير ما كان الأولى أن يلقى إليه من الأحرف السبعة . ـ

𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 ‘𝐀’𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡’𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭, “𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐝” 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐛𝐞𝐟𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐡𝐨𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐡𝐫𝐮𝐟.

قال : وكذا معنى قول ابن عباس : ( كتبها وهو ناعس ) يعني فلم يتدبر الوجه الذي هو أولى من الآخر ، وكذا سائرها . ـ

𝐇𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐋𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐚𝐬’ 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭, “𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐫𝐨𝐰𝐬𝐲” – 𝐢.𝐞. 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬. 𝐀𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦.

وأما ابن الأنباري فإنه جنح إلى تضعيف الروايات ، ومعارضتها بروايات أخر عن ابن عباس وغيره ، بثبوت هذه الأحرف في القراءة ، والجواب الأول أولى وأقعد . ـ

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐧𝐛𝐚𝐫𝐢, 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐀𝐛𝐛𝐚𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐧𝐨𝐧-𝐜𝐚𝐧𝐨𝐧𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐢𝐧𝐜𝐢𝐧𝐠.

ثم قال ابن أشتة : حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، حدثنا أبو داود ، حدثنا ابن الأسود ، حدثنا يحيى بن آدم ، عن عبد الرحمن بن أبي الزناد ، عن أبيه عن خارجة بن زيد [ ص: 𝟓𝟓𝟕 ] قال : قالوا لزيد : يا أبا سعيد ، أوهمت ! إنما هي : ( ثمانية أزواج من الضأن اثنين اثنين ومن المعز اثنين اثنين ومن الإبل اثنين اثنين ومن البقر اثنين اثنين ) فقال : ; لأن الله تعالى يقول : فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى [ القيامة : 𝟑𝟗 ] فهما زوجان . كل واحد منهما زوج : الذكر زوج ، والأنثى زوج . ـ

𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐬𝐡𝐭𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝: …𝐊𝐡𝐚𝐫𝐢𝐣𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐓𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭, “𝐎 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐚’𝐞𝐞𝐝, 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧. 𝐈𝐭 𝐢𝐬:

ثَمَانِيَةُ أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ اثْنَيْنِ
𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐧𝐞𝐫𝐬. 𝐎𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐡𝐞𝐞𝐩, 𝐭𝐰𝐨, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐠𝐨𝐚𝐭𝐬, 𝐭𝐰𝐨, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥𝐬, 𝐭𝐰𝐨, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐜𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞, 𝐭𝐰𝐨. [𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝟔:𝟏𝟒𝟑]”

𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, “𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬:

فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنثَىٰ
𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐰𝐨 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐧𝐞𝐫𝐬 – 𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞 [𝟕𝟓:𝟑𝟗]

𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐧𝐞𝐫𝐬 – 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐧𝐞𝐫: 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐧𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐧𝐞𝐫.”

قال ابن أشتة : فهذا الخبر يدل على أن القوم يتخيرون أجمع الحروف للمعاني وأسلسها على الألسنة ، وأقربها في المأخذ ، وأشهرها عند العرب للكتابة في المصاحف ، وأن الأخرى كانت قراءة معروفة عند كلهم ، وكذا ما أشبه ذلك . انتهى . ـ

𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐬𝐡𝐭𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝:

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐞 [𝐜𝐡𝐚𝐫𝐠𝐞𝐝 𝐛𝐲 ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧𝐢 𝐌𝐮𝐬𝐡𝐚𝐟𝐬] 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠, 𝐞𝐚𝐬𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐧𝐠𝐮𝐞, 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐫 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧𝐢 𝐌𝐮𝐬𝐡𝐚𝐟𝐬. 𝐈𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬.

[𝐞𝐧𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞]

[𝐚𝐥-𝐈𝐭𝐪𝐚𝐧 𝐟𝐞𝐞 ‘𝐔𝐥𝐨𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏/𝟓𝟓𝟓-𝟓𝟓𝟕]

𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐨𝐫’𝐬 𝐍𝐨𝐭𝐞: 𝐈𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝟐𝟑:𝟔𝟎, 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐦𝐮𝐟𝐚𝐬𝐬𝐢𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐉𝐚𝐫𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐧-𝐜𝐚𝐧𝐨𝐧𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐞𝐥𝐨𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲. 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐲𝐚𝐡, 𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐩𝐚𝐫𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲:

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: ( يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ ) قال: يعطون ما أعطوا وينفقون ما أنفقوا ويتصدقون بما تصدقوا وقلوبهم وجلة؛ اتقاء لسخط الله والنار. وعلى هذه القراءة، أعني على ( وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا ) قرأة الأمصار، وبه رسوم مصاحفهم وبه نقرأ؛ لإجماع الحجة من القرّاء عليه ، ووفاقه خطّ مصاحف المسلمين.ـ

… 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭

يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ
… 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐟𝐮𝐥 … [𝟐𝟑:𝟔𝟎]

𝐢𝐛𝐧 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐩𝐞𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐩𝐞𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐟𝐮𝐥, 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐰𝐫𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐡𝐨𝐰 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 – 𝐛𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐈 𝐦𝐞𝐚𝐧

وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْ
𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐠𝐢𝐯𝐞 … [𝟐𝟑:𝟔𝟎]

𝐢𝐬 𝐡𝐨𝐰 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐜𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐡𝐨𝐰 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧𝐢 𝐌𝐮𝐬𝐡𝐚𝐟𝐬. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐡𝐨𝐰 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐢𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐡𝐚𝐟𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞.”

وروي عن عائشة رضي الله عنها في ذلك، ما حدثناه أحمد بن يوسف، قال: ثنا القاسم، قال: ثنا عليّ بن ثابت. عن طلحة بن عمرو، عن أبي خلف، قال: دخلت مع عبيد بن عمير على عائشة، فسألها عبيد، كيف نقرأ هذا الحرف ( وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا ) ؟ فقالت: ( يَأْتُونَ مَا أَتَوْا ). وكأنها تأولت في ذلك : والذين يفعلون ما يفعلون من الخيرات وهم وجلون من الله . ـ

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 ‘𝐀’𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐨𝐩𝐢𝐜. … 𝐀𝐛𝐮 𝐊𝐡𝐚𝐥𝐟 𝐬𝐚𝐢𝐝:

‘𝐔𝐛𝐚𝐲𝐝 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐔𝐦𝐚𝐲𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭𝐞𝐝 ‘𝐀’𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐔𝐛𝐚𝐲𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫, “𝐇𝐨𝐰 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝:

𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝:

يَأْتُونَ مَا أَتَوْا
… 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 … [𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝟐𝟑:𝟔𝟎]

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐬𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐚𝐧, “𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐟𝐮𝐥 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.”

كالذي حدثنا ابن حميد، قال: ثنا الحكم بن بشير، قال: ثنا عمر بن قيس، عن عبد الرحمن بن سعيد بن وهب الهمداني، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال: قالت عائشة: ” يا رسول الله ( وَالَّذِينَ يَأْتُونَ مَا أَتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ ) هو الذي يذنب الذنب وهو وجل منه؟ فقال: لا وَلَكِنْ مَنْ يَصُومُ وَيُصَلِّي وَيَتَصَدَّقُ وَهُوَ وَجِلٌ . ـ

𝐖𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 … 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐲𝐫𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭

‘𝐀’𝐢𝐬𝐡𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐎 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡

وَالَّذِينَ يَأْتُونَ مَا أَتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ
𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐟𝐮𝐥 … [𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝟐𝟑:𝟔𝟎]

𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐬𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐟𝐫𝐚𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡?” 𝐓𝐨 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, “𝐍𝐨, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐬, 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐟𝐮𝐥.”

[𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢 𝟏𝟗/𝟒𝟔]

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Grammatical Errors in the Qur’an?

Is there a contradiction in Noble Verses Quran (5:69), Quran (22:17), and Quran (2:62) on Al-Saabi’oon (الصابئون) and Al-Saabi’een (الصابئين) Words?

Alleged Grammatical Errors in the Qur’an: al-Suyooti