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“𝐃𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦” 𝐈𝐧 𝐓𝐡𝐞 𝐓𝐢𝐦𝐞 𝐎𝐟 𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡? 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟐:𝟐𝟎)

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐀𝐬𝐬𝐚𝐥𝐚𝐦𝐮-ʿ𝐚𝐥𝐚𝐲𝐤𝐮𝐦 𝐰𝐚 𝐫𝐚𝐡𝐚𝐦𝐚𝐭𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐛𝐚𝐫𝐚𝐤𝐚𝐭𝐮𝐡𝐮:

𝟏. 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐨𝐥𝐝 𝐡𝐢𝐦 [𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡] 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐢𝐜𝐞, 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐟𝐞𝐰 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫 [𝐝𝐚𝐫𝐚̄𝐡𝐢𝐦𝐚 𝐦𝐚ʿ𝐝𝐮̄𝐝𝐚𝐭𝐢𝐧]; 𝐬𝐨 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐞 𝐡𝐢𝐦. [𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝟏𝟐:𝟐𝟎]

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐘𝐮𝐬𝐮𝐟 (𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡) 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡, 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐠𝐞𝐭 𝐫𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐦, 𝐝𝐫𝐨𝐩𝐩𝐞𝐝 𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐚 𝐰𝐞𝐥𝐥. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐢𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐮𝐩 𝐛𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥𝐥𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐛𝐲. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐢𝐝 𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐡𝐚𝐧𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐥𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐝𝐚𝐫𝐚̄𝐡𝐢𝐦𝐚 𝐦𝐚ʿ𝐝𝐮̄𝐝𝐚𝐭𝐢𝐧. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡 𝐒𝐦𝐢𝐭𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡, 𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐚𝐜𝐡𝐫𝐨𝐧𝐢𝐬𝐦.

𝐈𝐧 𝐉𝐮𝐧𝐞 𝟐𝟎𝟎𝟓, 𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐬𝐡𝐨𝐩𝐬 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐄𝐮𝐫𝐨𝐩𝐞𝐚𝐧 𝐋𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐅𝐨𝐫𝐮𝐦 𝐢𝐧 𝐒𝐨𝐩𝐫𝐨𝐧, 𝐇𝐮𝐧𝐠𝐚𝐫𝐲, 𝐒𝐦𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐞𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐊𝐞𝐢𝐭𝐡 𝐒𝐦𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐧𝐝𝐲 𝐁𝐚𝐧𝐧𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐚𝐬𝐜𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐬, 𝐭𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐠𝐢𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐭 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥.

𝐈𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐥𝐞𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐞𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐄𝐮𝐫𝐨𝐩𝐞𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐢𝐞𝐬, 𝐒𝐦𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 “𝐞𝐱𝐜𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠” 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. 𝐒𝐦𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐮𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐝𝐚𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 (𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬). 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬 [𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐬𝐥𝐢𝐜𝐞 𝟑𝟎:𝟒𝟖–𝟑𝟐:𝟓𝟖]:

… 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐞𝐱𝐜𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐚𝐧 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐩𝐥𝐚𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐮𝐩 𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐚𝐧 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐰𝐞𝐞𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐲’𝐫𝐞 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦𝐬 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐩𝐞𝐫 𝐰𝐞’𝐫𝐞 𝐠𝐨𝐧𝐧𝐚 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐚𝐭’𝐬 𝐠𝐨𝐧𝐧𝐚 𝐛𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐞𝐭 𝐈’𝐯𝐞 𝐠𝐨𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝟑𝟎 𝐨𝐫 𝟒𝟎 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫𝐬 𝐮𝐩 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐚𝐧 𝐩𝐮𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐝𝐨𝐰𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐬𝐭 𝟏𝟎 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐬𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐮𝐬𝐞.

𝐋𝐞𝐭 𝐦𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐦𝐨𝐯𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐊𝐞𝐢𝐭𝐡’𝐬 𝐠𝐨𝐧𝐧𝐚 𝐛𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞’𝐫𝐞 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐥𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐟𝐞𝐰 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭. 𝐀𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐬𝐤 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮’𝐫𝐞 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐬. 𝐘𝐨𝐮 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐬.

𝐘𝐨𝐮 𝐚𝐬𝐤 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐝𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡? 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐬. 𝐘𝐨𝐮 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐫𝐢𝐭𝐢𝐬𝐡 𝐦𝐮𝐬𝐞𝐮𝐦 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐭𝐨𝐮𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐰𝐨 𝐡𝐨𝐮𝐫𝐬 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐜𝐡𝐚𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐥𝐝 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐬𝐬𝐲𝐫𝐢𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐛𝐲𝐥𝐨𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐢𝐧, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐢𝐬𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐬𝐜𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐁𝐂.

𝐂𝐨𝐢𝐧𝐬 𝐝𝐢𝐝𝐧’𝐭 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭, 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐮𝐥𝐥𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞. 𝐖𝐞𝐥𝐥, 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐨 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐭 𝐡𝐞𝐫𝐞, 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬 𝟑𝟕:𝟐𝟖 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐥𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝟐𝟎 𝐬𝐡𝐞𝐤𝐞𝐥𝐬. 𝐒𝐡𝐞𝐤𝐞𝐥𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐜𝐨𝐢𝐧 𝐢𝐭’𝐬 𝐚 𝐛𝐮𝐥𝐥𝐢𝐨𝐧. 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐰𝐞 𝐧𝐨𝐰 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐧𝐞𝐮𝐬𝐢𝐜(?) 𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭’𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐩𝐫𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝. 𝐒𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐠𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐝𝐞𝐧𝐨𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐠𝐞𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐜𝐲.

𝐋𝐞𝐭𝐬 𝐠𝐨 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦. 𝐖𝐞𝐥𝐥 𝐦𝐚𝐲𝐛𝐞 𝐆𝐨𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐬𝐨 𝐦𝐚𝐲𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐀𝐃 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦’𝐬. 𝐃𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲? 𝐍𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝𝐧’𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝟔𝟒𝟐. 𝐔𝐦𝐚𝐫(?) 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐫𝐚𝐜𝐡𝐦𝐚. 𝐁𝐮𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝟔𝟑𝟐.

𝐒𝐨 𝐡𝐨𝐰 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐚 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐜𝐨𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐲𝐞𝐭 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐞𝐧 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬? 𝐘𝐨𝐮 𝐠𝐨𝐭 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦 𝐝𝐨𝐧’𝐭 𝐲𝐨𝐮? 𝐈𝐭 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐈 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐟 𝐈 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐮𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐭𝐜𝐡 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐢𝐧 𝟏𝟗𝟔𝟎 𝐟𝐨𝐫 𝟐𝟎 𝐞𝐮𝐫𝐨𝐬. 𝐘𝐨𝐮 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝𝐧’𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐚𝐥𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐢𝐧 𝟏𝟗𝟔𝟎. 𝐓𝐨𝐝𝐚𝐲 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐮𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧 𝟏𝟗𝟔𝟎. 𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐠𝐨𝐭 𝐚 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭𝐲. 𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭’𝐬 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧. 𝐈𝐭 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐮𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫.

𝐒𝐦𝐢𝐭𝐡’𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐬𝐮𝐦𝐦𝐚𝐫𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬. 𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭𝐥𝐲, 𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐟𝐞𝐰 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦𝐬, 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭. 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐒𝐦𝐢𝐭𝐡, 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡, 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐮𝐥𝐥𝐢𝐨𝐧. 𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐥𝐲, 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 ʿ𝐔𝐦𝐚𝐫 (𝐝. 𝟔𝟒𝟒 𝐂𝐄) 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐫𝐚𝐜𝐡𝐦𝐚. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐝. 𝟔𝟑𝟐 𝐂𝐄) 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐞𝐧 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬. 𝐈𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐚𝐜𝐡𝐫𝐨𝐧𝐢𝐬𝐦.

𝐀𝐫𝐞 𝐒𝐦𝐢𝐭𝐡’𝐬 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐞𝐬, 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐚 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐢𝐬𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐞𝐚𝐬𝐭? 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐩𝐞𝐫, 𝐰𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐒𝐦𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐡𝐢𝐥𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲. 𝐖𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡 𝐢𝐧 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐝𝐢𝐝 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐮𝐬𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝟐. 𝐃𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦: 𝐀 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 & 𝐏𝐡𝐢𝐥𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐈𝐧𝐯𝐞𝐬𝐭𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐀 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐞𝐜𝐡𝐧𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐥𝐞𝐭 𝐮𝐬 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐤𝐞𝐲 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐢𝐧. 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 “𝐜𝐨𝐢𝐧” 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐞𝐲 𝐃𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐈𝐧 𝐍𝐮𝐦𝐢𝐬𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐬:

𝐂𝐨𝐢𝐧: 𝐏𝐢𝐞𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐥, 𝐦𝐚𝐫𝐤𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐜𝐞, 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐠𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐬 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐲.[𝟏]

𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐞𝐚𝐛𝐲 𝐂𝐨𝐢𝐧 𝐄𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐚𝐞𝐝𝐢𝐚 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞𝐬 “𝐛𝐮𝐥𝐥𝐢𝐨𝐧” 𝐚𝐬:

𝐁𝐮𝐥𝐥𝐢𝐨𝐧: 𝐔𝐧𝐜𝐨𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐥, 𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐨𝐟 𝐠𝐨𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐛𝐚𝐫𝐬, 𝐩𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬, 𝐢𝐧𝐠𝐨𝐭𝐬 𝐨𝐫 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬.[𝟐]

𝐀𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐥𝐞𝐭 𝐮𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 𝐬𝐮𝐫𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦, 𝐬𝐡𝐞𝐤𝐞𝐥 𝐚𝐧𝐝 “𝐜𝐨𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞” 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭.

𝐇𝐈𝐒𝐓𝐎𝐑𝐈𝐂𝐀𝐋 𝐈𝐍𝐕𝐄𝐒𝐓𝐈𝐆𝐀𝐓𝐈𝐎𝐍

𝐒𝐦𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 ʿ𝐔𝐦𝐚𝐫. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐫𝐨𝐦𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐩𝐨𝐞𝐭𝐫𝐲 𝐨𝐟 ʿ𝐀𝐧𝐭𝐚𝐫𝐚 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦.

𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦 𝐢𝐧 ʿ𝐀𝐧𝐭𝐚𝐫𝐚’𝐬 𝐩𝐨𝐞𝐭𝐫𝐲 𝐀𝐫𝐭𝐡𝐮𝐫 𝐉𝐞𝐟𝐟𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐬:

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐛𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐨𝐩𝐨𝐭𝐚𝐦𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐞𝐚…[𝟒]

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐭𝐡𝐞𝐧𝐢𝐚𝐧 (𝐨𝐫 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤) 𝐜𝐨𝐢𝐧 𝐝𝐫𝐚𝐜𝐡𝐦. 𝐀𝐭𝐡𝐞𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐬 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐭𝐞𝐫𝐫𝐚𝐧𝐞𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝟓𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝟒𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐁𝐂𝐄. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐀𝐭𝐡𝐞𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐬, 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐜𝐲, 𝐬𝐨𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐢𝐦𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐮𝐬𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐰𝐧 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐫.

𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐭𝐡𝐞𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐢𝐧 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐫𝐚𝐡𝐦, 𝐢𝐧 𝐒𝐨𝐮𝐭𝐡𝐞𝐫𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚, 𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐚𝐬 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐚𝐬 𝐜. 𝟒𝟎𝟎 𝐁𝐂𝐄.[𝟓] 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐭𝐡𝐞𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐦𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚 𝐅𝐞𝐥𝐢𝐱.[𝟔] 𝐀𝐭𝐡𝐞𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐚 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐢𝐦𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐄𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥. 𝐄𝐱𝐜𝐚𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐭 𝐓𝐡𝐚𝐣, 𝐃𝐡𝐚𝐡𝐫𝐚𝐧, 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐨𝐛𝐚𝐫, 𝐚𝐥-𝐇𝐨𝐟𝐮𝐟, 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐭𝐢𝐟, 𝐀𝐲𝐧 𝐉𝐚𝐰𝐚𝐧, 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚’𝐛𝐚, 𝐉𝐚𝐛𝐚𝐥 𝐊𝐞𝐧𝐳𝐚𝐧, 𝐞𝐝-𝐃𝐮𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐥𝐞𝐢𝐡𝐚 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐲𝐢𝐞𝐥𝐝𝐞𝐝 𝐥𝐨𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐦𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐫𝐚𝐜𝐡𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐭𝐫𝐚𝐝𝐫𝐚𝐜𝐡𝐦𝐬.[𝟕]

𝐍𝐨𝐭 𝐬𝐮𝐫𝐩𝐫𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲, 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐚𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐞𝐚𝐭.[𝟖] 𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐫𝐚𝐜𝐡𝐦 𝐢𝐧 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐚𝐫𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧 𝐄𝐦𝐩𝐢𝐫𝐞 (𝟏𝟓𝟎 𝐁𝐂𝐄 – 𝟐𝟐𝟔 𝐂𝐄) 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤 𝐒𝐞𝐥𝐞𝐮𝐜𝐢𝐝 𝐄𝐦𝐩𝐢𝐫𝐞 (𝟑𝟑𝟎 𝐁𝐂𝐄 – 𝟏𝟓𝟎 𝐁𝐂𝐄) 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧𝐢𝐝 𝐄𝐦𝐩𝐢𝐫𝐞 (𝟐𝟐𝟔 𝐂𝐄 – 𝟔𝟓𝟎 𝐂𝐄) 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐫𝐚𝐜𝐡𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 𝐝𝐫𝐚𝐡𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐢𝐝𝐝𝐥𝐞 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 (𝐢𝐧 𝐌𝐞𝐬𝐨𝐩𝐨𝐭𝐚𝐦𝐢𝐚) 𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐥𝐢𝐞𝐬 (𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚). 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐥𝐞𝐝 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐚 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭 – 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐝𝐫𝐚𝐡𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜;[𝟗] 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐚 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐢𝐧 𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐲.[𝟏𝟎] 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐫𝐚𝐡𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚.

𝐓𝐡𝐞 𝐄𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩æ𝐝𝐢𝐚 𝐈𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜𝐚 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦.

𝐃𝐈𝐑𝐇𝐀𝐌 (< 𝐆𝐤. 𝐝𝐫𝐚𝐤𝐡𝐦𝐞́ “𝐝𝐫𝐚𝐜𝐡𝐦𝐚”; 𝐌𝐢𝐝. 𝐏𝐞𝐫𝐬. 𝐝𝐫𝐚𝐡𝐦, 𝐏𝐞𝐫𝐬. 𝐝𝐞𝐫𝐡𝐚𝐦), 𝐚 𝐮𝐧𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭…

𝐈. 𝐈𝐧 𝐏𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚

𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦 𝐫𝐞𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝟒 𝐠 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝…

𝐈𝐈. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐏𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝

𝐅𝐨𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝, 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐢𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐮𝐧𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐫 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐢𝐧. 𝐀 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐮𝐧𝐢𝐭, 𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦…[𝟏𝟏]

𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐚𝐞𝐝𝐢𝐚 𝐎𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦:

𝐃𝐈𝐑𝐇𝐀𝐌. 𝐈. 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤 𝐝𝐫𝐚𝐜𝐦𝐧… 𝐈𝐈. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐮𝐧𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐌𝐨𝐧𝐠𝐨𝐥 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝.[𝟏𝟐]

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐮𝐫𝐩𝐫𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐨𝐮𝐭𝐠𝐫𝐨𝐰𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐝𝐫𝐚𝐡𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐰 𝐝𝐞𝐧𝐨𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧’𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐝𝐚𝐩𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐝𝐫𝐚𝐡𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞. 𝐍𝐨𝐭 𝐬𝐮𝐫𝐩𝐫𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛-𝐒𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝.[𝟏𝟑] 𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐀𝐫𝐚𝐛-𝐒𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐤 𝐢𝐧 𝟔𝟓𝟏/𝟐 𝐂𝐄, 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐘𝐞𝐳𝐝𝐞𝐠𝐢𝐫𝐝 𝐈𝐈𝐈’𝐬 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐚𝐭.

𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛-𝐒𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐢𝐦𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐘𝐞𝐳𝐝𝐞𝐠𝐢𝐫𝐝’𝐬 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐩𝐫𝐢𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐝𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝟐𝟎𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐧𝐚𝐥 𝐲𝐞𝐚𝐫, 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐤 “𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡“.[𝟏𝟒] 𝐋𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐫𝐚𝐡𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐥𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐧, 𝐦𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝟐𝟗 𝐦𝐦 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐚𝐦𝐞𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐢𝐧𝐠 𝟐.𝟗 – 𝟑.𝟎 𝐠𝐦𝐬.[𝟏𝟓] 𝐈𝐭𝐬 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐝𝐫𝐚𝐡𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝟒 𝐠𝐦𝐬. 𝐇𝐨𝐰 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐒𝐦𝐢𝐭𝐡’𝐬 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐬𝐡𝐞𝐤𝐞𝐥? 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐞𝐤𝐞𝐥, 𝐓𝐡𝐞 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐄𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝𝐢𝐚 𝐬𝐚𝐲𝐬:

𝐒𝐡𝐞𝐤𝐞𝐥, 𝐚 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐚 𝐜𝐨𝐢𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐞𝐰𝐬. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐛𝐲𝐥𝐨𝐧𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐨, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐎𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭, 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐢𝐠𝐡𝐛𝐨𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.[𝟏𝟔]

𝐂𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲, 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐞𝐤𝐞𝐥 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐬. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐞𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐢𝐧. 𝐈𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐛𝐞 𝐚 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐮𝐧𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐫 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐜𝐨𝐢𝐧. 𝐑𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭𝐚𝐧𝐭𝐥𝐲, 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐞𝐱𝐞𝐫𝐜𝐢𝐬𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬.

𝐏𝐇𝐈𝐋𝐎𝐋𝐎𝐆𝐈𝐂𝐀𝐋 𝐈𝐍𝐕𝐄𝐒𝐓𝐈𝐆𝐀𝐓𝐈𝐎𝐍

𝐈𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐩𝐡𝐢𝐥𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐧𝐨𝐧-𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧. 𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐰𝐚̄𝐥𝐢̄𝐪𝐢̄ (𝐝. 𝟏𝟏𝟒𝟓 𝐂𝐄 / 𝟓𝟑𝟗 𝐀𝐇) 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐀𝐥-𝐌𝐮ʿ𝐚𝐫𝐫𝐚𝐛:

𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲, 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐟𝐚̄𝐣𝐢̄ 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦:

𝐉𝐞𝐟𝐟𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐥𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤 𝐝𝐫𝐚𝐤𝐡𝐦𝐞́.[𝟏𝟗] 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐯𝐨𝐜𝐚𝐛𝐮𝐥𝐚𝐫𝐲 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐧𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤 𝐝𝐫𝐚𝐤𝐡𝐦𝐞́ 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 “𝐡𝐚𝐧𝐝𝐟𝐮𝐥”,[𝟐𝟎] 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚 𝐜𝐨𝐢𝐧.[𝟐𝟏]

𝐒𝐔𝐌𝐌𝐀𝐑𝐘

𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐨𝐮𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐝𝐫𝐚𝐰𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦.

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐝𝐫𝐚𝐡𝐦.

𝐃𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐢𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐮𝐧𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐫 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐢𝐧.

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐮𝐧𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞.

𝐆𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐬, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐒𝐦𝐢𝐭𝐡’𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 ʿ𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚 “𝐜𝐨𝐢𝐧” 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝. 𝐋𝐞𝐭 𝐮𝐬 𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 𝐝𝐚𝐫𝐚̄𝐡𝐢𝐦𝐚 𝐦𝐚ʿ𝐝𝐮̄𝐝𝐚𝐭𝐢𝐧, 𝐢.𝐞., 𝐚 𝐟𝐞𝐰 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫, 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐧𝐬-𝐖𝐞𝐡𝐫 𝐃𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐎𝐟 𝐌𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐖𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐦𝐚ʿ𝐝𝐮̄𝐝 𝐚𝐬

𝐦𝐚‘𝐝𝐮̄𝐝: 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞, 𝐧𝐮𝐦𝐞𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞, 𝐜𝐚𝐥𝐜𝐮𝐥𝐚𝐛𝐥𝐞; 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫, 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞, 𝐟𝐞𝐰, 𝐚 𝐟𝐞𝐰, 𝐬𝐨𝐦𝐞.[𝟐𝟐]

𝐒𝐦𝐢𝐭𝐡’𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡 – 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐮𝐥𝐥𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐇𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐥𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝟐𝟎 𝐬𝐡𝐞𝐤𝐞𝐥𝐬. 𝐈𝐟 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐮𝐥𝐥𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐫𝐩𝐫𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐒𝐦𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐛𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡 𝐟𝐞𝐭𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝟐𝟎 𝐬𝐡𝐞𝐤𝐞𝐥𝐬, 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐚𝐧 𝐚𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐝. 𝐒𝐮𝐜𝐡 𝐞𝐠𝐫𝐞𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐮𝐧𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐒𝐦𝐢𝐭𝐡.

𝐏𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐮𝐥𝐥𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐞𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐝. 𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝. 𝐎𝐧𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐚𝐫𝐭𝐞𝐫 (𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠!). 𝐀𝐧𝐲 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚 𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐨𝐱𝐲𝐦𝐨𝐫𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝. 𝐁𝐲 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐜𝐚𝐛𝐥𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐯𝐞𝐢𝐧, 𝐛𝐲 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐫 𝐩𝐚𝐩𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐦𝐚ʿ𝐝𝐮̄𝐝 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐚 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞. 𝐇𝐨𝐰 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭? 𝐈𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭, 𝐥𝐞𝐭 𝐮𝐬 𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐨𝐰 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭.

𝟑. 𝐏𝐫𝐞𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐌𝐞𝐭𝐚𝐥𝐬 𝐀𝐬 𝐀 𝐌𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐎𝐟 𝐓𝐫𝐚𝐝𝐞 𝐈𝐧 𝐀𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐥𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐪𝐮𝐚𝐧𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 “𝐜𝐨𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞” 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐥𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫, 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐛𝐮𝐬𝐢𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭.

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐥𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 𝐝𝐚𝐫𝐚̄𝐡𝐢𝐦𝐚 𝐦𝐚ʿ𝐝𝐮̄𝐝𝐚𝐭𝐢𝐧 (𝐢.𝐞., 𝐚 𝐟𝐞𝐰 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫, 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞) 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡 𝐢𝐧 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭. 𝐅𝐢𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡 𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐬𝐭𝐞𝐝, 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐩𝐨𝐥𝐞𝐦𝐢𝐜𝐬.

𝐏𝐑𝐄𝐂𝐈𝐎𝐔𝐒 𝐌𝐄𝐓𝐀𝐋𝐒 𝐀𝐒 𝐀 𝐌𝐄𝐀𝐍𝐒 𝐎𝐅 𝐄𝐗𝐂𝐇𝐀𝐍𝐆𝐄

𝐀𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐭𝐲𝐩𝐞 𝐨𝐟 “𝐜𝐨𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞”, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝟐𝟔𝐭𝐡 𝐃𝐲𝐧𝐚𝐬𝐭𝐲 (𝐜. 𝟔𝟖𝟓 – 𝟓𝟐𝟓 𝐁𝐂𝐄).[𝟐𝟑] 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐝𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐲. 𝐀𝐥𝐥 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐫𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐛𝐚𝐫𝐭𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐝𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐪𝐮𝐚𝐧𝐭𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐩𝐩𝐞𝐫, 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐨𝐫 𝐠𝐨𝐥𝐝.

𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐛𝐚𝐫𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐥 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐥𝐚𝐫𝐠𝐞𝐫 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐦𝐩𝐥𝐨𝐲𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐜𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐀𝐛𝐲𝐝𝐨𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐥𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐬:

𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐚 𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐚𝐫𝐠𝐨𝐞𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐧 (𝐬𝐞𝐚), 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 [𝐦𝐚𝐫𝐯𝐞𝐥𝐬] 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝’𝐬 𝐋𝐚𝐧𝐝; 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐡𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐩𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐞, 𝐞𝐱𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐮𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐠𝐨𝐥𝐝, 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐩𝐩𝐞𝐫.[𝟐𝟒]

𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲, 𝐏𝐚𝐩𝐲𝐫𝐮𝐬 𝐋𝐚𝐧𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐊𝐢𝐧𝐠𝐝𝐨𝐦 𝐏𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝, 𝐞𝐱𝐭𝐨𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐟𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬. 𝐈𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐬:

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐡𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐟𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐨𝐰𝐧𝐬𝐭𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐩𝐬𝐭𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐬 𝐛𝐮𝐬𝐲 𝐚𝐬 𝐛𝐫𝐚𝐬𝐬, 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐫𝐞𝐬 <𝐟𝐫𝐨𝐦> 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭, 𝐚𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐱-𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐠𝐨𝐥𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐦𝐢𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐬.[𝟐𝟓]

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐢𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐛𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐥𝐬 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐚𝐥. 𝐒𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐯𝐚𝐧𝐭𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐟𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐬𝐭 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐡𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐱-𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐨𝐫𝐬, 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐱 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐛𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐥𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐚𝐫𝐝-𝐰𝐨𝐫𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐡𝐚𝐧𝐭𝐬.

𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐥𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐏𝐚𝐩𝐲𝐫𝐮𝐬 𝐁𝐌 𝟏𝟎𝟎𝟓𝟐, 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐊𝐢𝐧𝐠𝐝𝐨𝐦 𝐏𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝. 𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐚 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐨𝐥𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐨𝐦𝐛𝐬. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐬𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬:

… 𝐈 𝐠𝐨𝐭 𝐢𝐭 [𝐢.𝐞., 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫] 𝐢𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐛𝐚𝐫𝐥𝐞𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐡𝐲𝐞𝐧𝐚𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐧𝐞.[𝟐𝟔]

𝐖𝐄𝐈𝐆𝐇𝐓𝐒 𝐀𝐍𝐃 𝐌𝐄𝐀𝐒𝐔𝐑𝐄𝐒 𝐔𝐒𝐄𝐃 𝐈𝐍 𝐏𝐑𝐄𝐂𝐈𝐎𝐔𝐒 𝐌𝐄𝐓𝐀𝐋 𝐓𝐑𝐀𝐍𝐒𝐀𝐂𝐓𝐈𝐎𝐍𝐒

𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦𝐬 𝐚𝐯𝐚𝐢𝐥𝐚𝐛𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐟𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐝𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐩𝐩𝐞𝐫 𝐨𝐫 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐫𝐚𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐨𝐟 𝐠𝐨𝐥𝐝.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐝𝐞𝐛𝐞𝐧 (𝐝𝐛𝐧) [𝐅𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞 𝟏] 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐭𝐞𝐧𝐭𝐡 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 𝐤𝐢𝐭𝐞 (𝐤𝐝𝐭) [𝐅𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞 𝟐];[𝟐𝟕] 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐩𝐩𝐞𝐫.[𝟐𝟖] 𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐛𝐞𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝟏𝟑 𝐠𝐦𝐬 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐥𝐝 𝐊𝐢𝐧𝐠𝐝𝐨𝐦, 𝐢𝐭𝐬 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝟗𝟏 𝐠𝐦𝐬 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐢𝐝𝐝𝐥𝐞 𝐊𝐢𝐧𝐠𝐝𝐨𝐦.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐊𝐢𝐧𝐠𝐝𝐨𝐦 𝐏𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐛𝐞𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝟏𝟎 𝐤𝐢𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝟗.𝟏 𝐠𝐦𝐬 𝐞𝐚𝐜𝐡, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐫 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐟𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚 𝐤𝐢𝐭𝐞.[𝟐𝟗] 𝐓𝐡𝐮𝐬 𝐢𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐚 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦 𝐨𝐟 ‘𝐩𝐫𝐢𝐜𝐞𝐬’ 𝐟𝐨𝐫 𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐛𝐚𝐫𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐞. 𝐖𝐞𝐢𝐠𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐧 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐧 𝐎𝐥𝐝 𝐊𝐢𝐧𝐠𝐝𝐨𝐦 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐝𝐞𝐛𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞.[𝟑𝟎] 𝐈𝐧 𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐩𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐨𝐩𝐞𝐧 𝐫𝐢𝐧𝐠.

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐛𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐝𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐬𝐡𝐚𝐭 (𝐬𝐡‘𝐭) / 𝐬𝐡𝐞𝐧𝐚𝐭 (𝐬𝐡𝐧‘𝐭) / 𝐬𝐡𝐚𝐭𝐲 (𝐬𝐡‘𝐭𝐲) / 𝐬𝐞𝐧𝐢𝐮 (𝐬𝐧𝐢𝐰) 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭[𝟑𝟒] [𝐬𝐞𝐞 𝐅𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞 𝟑 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐡𝐚𝐭𝐲 (𝐬𝐡‘𝐭𝐲)]. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐞𝐠𝐲𝐩𝐭𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐬𝐭𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐞𝐠𝐲𝐩𝐭𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐏𝐞𝐞𝐭 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐚𝐬 “𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞”, 𝐚𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 “𝐫𝐢𝐧𝐠” 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠.[𝟑𝟓] 𝐓. 𝐆. 𝐇. 𝐉𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐧𝐞𝐮𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 “𝐮𝐧𝐢𝐭”.[𝟑𝟔] 𝐂̌𝐞𝐫𝐧𝐲́ 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 “𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞” (𝐢.𝐞., 𝐬𝐡‘𝐭𝐲) 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞[𝟑𝟕] 𝐚 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐆𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐞𝐫[𝟑𝟖] 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡‘𝐭𝐲 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐞𝐝 𝟏/𝟏𝟐 𝐨𝐟 𝐚 𝐝𝐞𝐛𝐞𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐥𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚𝐯𝐚𝐢𝐥𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐛𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡‘𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐑𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐭𝐡𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐏𝐚𝐩𝐲𝐫𝐮𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐲𝐤𝐬𝐨𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐏𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 (𝐜. 𝟏𝟔𝟕𝟒 – 𝟏𝟓𝟓𝟑 𝐁𝐂𝐄) 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞.[𝟑𝟗] 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐩𝐲𝐫𝐮𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝟖𝟒 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐥𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐠𝐨𝐥𝐝, 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐛𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡‘𝐭𝐲.

𝐄𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐜𝐤𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐛𝐚𝐠 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐥𝐬. 𝐈𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐞, 𝐚 𝐛𝐚𝐠 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐠𝐨𝐥𝐝, 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐝. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐠 𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝟖𝟒 𝐬𝐡‘𝐭𝐲; 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐬𝐬𝐢𝐠𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐥?

𝐍𝐨𝐰 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐝𝐞𝐛𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐠𝐨𝐥𝐝 𝐢𝐬 𝟏𝟐 𝐬𝐡‘𝐭𝐲, 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫 𝟔 𝐬𝐡‘𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐝𝐞𝐛𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝟑 𝐬𝐡‘𝐭𝐲. 𝐘𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐝𝐝 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐝𝐞𝐛𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐥: 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭 𝟐𝟏. 𝐘𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐤𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝟐𝟏 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝟖𝟒 𝐬𝐡‘𝐭𝐲, 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐛𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐠. 𝐈𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝟒, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐬𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐭𝐨 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐥.[𝟒𝟎]

𝐓𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐧𝐨𝐰 𝐚𝐫𝐢𝐬𝐞𝐬. 𝐀𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐛𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡‘𝐭𝐲 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 “𝐜𝐨𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞” 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭? 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐃𝐄𝐁𝐄𝐍 𝐀𝐍𝐃 𝐒𝐇‘𝐓𝐘 (𝐎𝐑 𝐒𝐇‘𝐓): 𝐄𝐕𝐈𝐃𝐄𝐍𝐂𝐄 𝐎𝐅 “𝐂𝐎𝐈𝐍𝐀𝐆𝐄” 𝐈𝐍 𝐀𝐍𝐂𝐈𝐄𝐍𝐓 𝐄𝐆𝐘𝐏𝐓?

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝟐𝟔𝐭𝐡 𝐃𝐲𝐧𝐚𝐬𝐭𝐲. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐥𝐝 𝐊𝐢𝐧𝐠𝐝𝐨𝐦 𝐏𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 (𝐜. 𝟐𝟕𝟎𝟎 – 𝟐𝟐𝟎𝟎 𝐁𝐂𝐄). 𝐋𝐞𝐭 𝐮𝐬 𝐧𝐨𝐰 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐜𝐡𝐫𝐨𝐧𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫.

𝐏𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐬𝐜𝐞𝐧𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐡‘𝐭 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐭𝐨𝐦𝐛 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐍𝐢𝐚𝐧𝐤𝐡𝐤𝐡𝐧𝐮𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐡𝐧𝐮𝐦𝐡𝐨𝐭𝐞𝐩 𝐚𝐭 𝐒𝐚𝐪𝐪𝐚𝐫𝐚 (𝐅𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞 𝟒). 𝐍𝐢𝐚𝐧𝐤𝐡𝐤𝐡𝐧𝐮𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐡𝐧𝐮𝐦𝐡𝐨𝐭𝐞𝐩 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐞𝐧𝐢𝐨𝐫 𝐨𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐝-𝟓𝐭𝐡 𝐃𝐲𝐧𝐚𝐬𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐎𝐥𝐝 𝐊𝐢𝐧𝐠𝐝𝐨𝐦 𝐏𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐞𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐨𝐦𝐛 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐚 𝐛𝐮𝐬𝐲 𝐨𝐩𝐞𝐧-𝐚𝐢𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐤𝐞𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐰𝐢𝐝𝐞 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐞𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐠𝐨𝐨𝐝𝐬.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐯𝐞𝐠𝐞𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐮𝐢𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐥𝐥𝐬, 𝐭𝐰𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐥𝐚𝐲 𝐟𝐢𝐬𝐡, 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐯𝐞𝐬𝐬𝐞𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐚𝐥𝐞𝐬𝐦𝐞𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐭𝐨 𝐚 𝐩𝐢𝐭𝐜𝐡 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐥𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐬𝐜𝐞𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐮𝐬. 𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐬𝐚𝐥𝐞𝐬𝐦𝐞𝐧 𝐡𝐨𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡, 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐮𝐦𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐚 𝐛𝐚𝐫𝐠𝐚𝐢𝐧 (𝐫𝐨𝐰 𝟒, 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐝𝐞):

… 𝐜𝐮𝐛𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝟔 𝐬𝐡‘𝐭.[𝟒𝟐]

𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐞𝐬 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐥𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡 𝐚𝐭 𝟔 𝐬𝐡‘𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐦𝐛 𝐨𝐟 𝐍𝐢𝐚𝐧𝐤𝐡𝐤𝐡𝐧𝐮𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐡𝐧𝐮𝐦𝐡𝐨𝐭𝐞𝐩 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐠𝐡𝐭𝐟𝐨𝐫𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐛𝐚𝐫𝐭𝐞𝐫𝐬. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐧𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐮𝐲𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐩𝐫𝐨𝐜𝐚𝐥 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡; 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐬𝐡‘𝐭.

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐎𝐥𝐝 𝐊𝐢𝐧𝐠𝐝𝐨𝐦 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬. 𝐓𝐡𝐞 “𝐇𝐨𝐮𝐬𝐞-𝐏𝐮𝐫𝐜𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐃𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭” 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐆𝐢𝐳𝐚 𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐬𝐡‘𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐮𝐫𝐧𝐢𝐭𝐮𝐫𝐞. 𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐬𝐭𝐬 𝟏𝟎 𝐬𝐡‘𝐭; 𝐢𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐚 𝐟𝐨𝐮𝐫-𝐩𝐥𝐲 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝟑 𝐬𝐡‘𝐭, 𝐚 𝐭𝐰𝐨-𝐩𝐥𝐲 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝟑 𝐬𝐡‘𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐛𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝟒 𝐬𝐡‘𝐭.[𝟒𝟑]

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐜𝐨𝐩𝐩𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐤𝐚𝐧𝐚𝐤𝐡𝐭𝐞 𝐏𝐚𝐩𝐲𝐫𝐢 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝟏𝟏𝐭𝐡 𝐃𝐲𝐧𝐚𝐬𝐭𝐲[𝟒𝟒] 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐢𝐝𝐝𝐥𝐞 𝐊𝐢𝐧𝐠𝐝𝐨𝐦 𝐏𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 (𝐜. 𝟐𝟎𝟒𝟎 – 𝟏𝟗𝟗𝟏 𝐁𝐂𝐄) 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐩𝐩𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐛𝐞𝐧 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞. 𝐇𝐞𝐤𝐚𝐧𝐚𝐤𝐡𝐭𝐞, 𝐚 𝐟𝐚𝐫𝐦𝐞𝐫, 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐠𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠:

𝐍𝐨𝐰 𝐬𝐞𝐞! 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐲 𝐒𝐢𝐡𝐚𝐭𝐡𝐨𝐫 𝟐𝟒 𝐜𝐨𝐩𝐩𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐛𝐞𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐥𝐚𝐧𝐝.[𝟒𝟓]

𝐒𝐭𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐲 𝐞𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡, 𝐁𝐚𝐞𝐫 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐬 “𝟐𝟒 𝐝𝐞𝐛𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐩𝐩𝐞𝐫”.[𝟒𝟔] 𝐉𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 “𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐪𝐮𝐢𝐭𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 ‘𝟐𝟒 𝐜𝐨𝐩𝐩𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐛𝐞𝐧𝐬’, 𝐧𝐨𝐭 ‘𝟐𝟒 𝐝𝐞𝐛𝐞𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐩𝐩𝐞𝐫’, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐲 𝟐𝟒 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐩𝐩𝐞𝐫 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐞𝐛𝐞𝐧.”[𝟒𝟕] 𝐈𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐛𝐞𝐧𝐬, 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐥 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐨𝐟 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭.

𝐏𝐚𝐩𝐲𝐫𝐮𝐬 𝐁𝐨𝐮𝐥𝐚𝐪 𝟏𝟏, 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀. 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐞𝐭𝐭𝐞,[𝟒𝟖] 𝐫𝐞𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐖𝐞𝐢𝐥𝐥[𝟒𝟗] 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐏𝐞𝐞𝐭,[𝟓𝟎] 𝐝𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝟏𝟖𝐭𝐡 𝐃𝐲𝐧𝐚𝐬𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐊𝐢𝐧𝐠𝐝𝐨𝐦 𝐏𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 (𝐜. 𝟏𝟓𝟕𝟎 – 𝟏𝟐𝟗𝟑 𝐁𝐂𝐄), 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐩𝐲𝐫𝐮𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐛𝐢𝐭𝐬 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐚 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐩𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐮𝐫𝐜𝐡𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐠𝐨𝐥𝐝 𝐬𝐡‘𝐭.

𝟔. 𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐈𝐧𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐝𝐚𝐲 𝟐𝟓, 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐁𝐚𝐤𝐢

𝟕. 𝐠𝐨𝐥𝐝 𝟐½ 𝐬𝐡‘𝐭 𝐢𝐧 𝐩𝐚𝐲𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐞𝐚𝐭.[𝟓𝟏]

𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚 𝐠𝐨𝐥𝐝 𝐬𝐡‘𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫. 𝐀𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐩𝐚𝐲𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐠𝐨𝐥𝐝, 𝐉𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐢𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐝𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐪𝐮𝐢𝐯𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 “𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐲𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐢𝐧 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐥 𝐚𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝.

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐨 𝐦𝐚𝐝𝐞, 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐥𝐬, 𝐢𝐧 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐠𝐨𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫, 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐜𝐲’ 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞𝐬𝐭 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞; 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐪𝐮𝐚𝐧𝐭𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐥𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐯𝐚𝐢𝐥𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐠𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐧𝐝.”[𝟓𝟐]

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐏𝐚𝐩𝐲𝐫𝐮𝐬 𝐁𝐨𝐮𝐥𝐚𝐪 𝟏𝟏, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐩𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐠𝐨𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐝𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐡‘𝐭 𝐨𝐟 𝐠𝐨𝐥𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐠𝐨𝐥𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐫𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐬. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐞 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐩𝐩𝐞𝐫 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐲. 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐀𝐛𝐲𝐝𝐨𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐠𝐨𝐥𝐝, 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐩𝐩𝐞𝐫.

𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝟏𝟖𝐭𝐡 𝐃𝐲𝐧𝐚𝐬𝐭𝐲 𝐬𝐭𝐞𝐥𝐚 𝐨𝐟 𝐀𝐡𝐦𝐨𝐬𝐞-𝐍𝐞𝐟𝐞𝐫𝐭𝐚𝐫𝐢 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐊𝐚𝐫𝐧𝐚𝐤 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐟𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝟏𝟎𝟏𝟎 𝐬𝐡‘𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐠𝐨𝐥𝐝, 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫, 𝐜𝐨𝐩𝐩𝐞𝐫, 𝐠𝐫𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐧𝐝.

𝐋𝐢𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞

𝐆𝐨𝐥𝐝: 𝟏𝟔𝟎, 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫: 𝟐𝟓𝟎, 𝐜𝐨𝐩𝐩𝐞𝐫: ….

𝐓𝐨𝐭𝐚𝐥: 𝟏𝟎𝟏𝟎 𝐬𝐡‘𝐭

𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐚 𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭, 𝐱 𝐚𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐚𝐢𝐧, 𝟓 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐫𝐚𝐬 𝐨𝐟 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐋𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝟏𝟎𝟏𝟎 𝐬𝐡‘𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟𝐟𝐢𝐜𝐞 𝐰𝐚𝐬 (𝐨𝐧𝐥𝐲) 𝟔𝟎𝟎 𝐬𝐡‘𝐭.[𝟓𝟑]

𝐓𝐡𝐞 𝐑𝐞𝐤𝐡𝐦𝐢𝐫𝐞’𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝟏𝟖𝐭𝐡 𝐃𝐲𝐧𝐚𝐬𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐊𝐢𝐧𝐠𝐝𝐨𝐦 𝐏𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠. 𝐀𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐱 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐠𝐨𝐥𝐝 𝐩𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐚𝐱 𝐨𝐧 𝐨𝐟𝐟𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝟓 𝐭𝐨 𝟔 𝐝𝐞𝐛𝐞𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐄𝐥𝐞𝐩𝐡𝐚𝐧𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐩𝐚𝐲𝐬 𝐧𝐨 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝟒𝟎 𝐝𝐞𝐛𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐁𝐢𝐠𝐞𝐡 𝐩𝐚𝐢𝐝 𝟐𝟎 𝐝𝐞𝐛𝐞𝐧. 𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐲𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐄𝐝𝐟𝐮 𝐩𝐚𝐢𝐝 𝟖 𝐝𝐞𝐛𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐠𝐨𝐥𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐚𝐱.[𝟓𝟒] 𝐈𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐨𝐮𝐭𝐡𝐞𝐫𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭𝐢𝐞𝐫 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐚 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐨𝐛𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐠𝐨𝐥𝐝.

𝐏𝐚𝐩𝐲𝐫𝐮𝐬 𝐓𝐮𝐫𝐢𝐧 𝟏𝟖𝟖𝟏 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐊𝐢𝐧𝐠𝐝𝐨𝐦 𝐏𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐚𝐬𝐞. 𝐈𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐬 𝐠𝐨𝐥𝐝, 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐩𝐩𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐜𝐫𝐨𝐩𝐨𝐥𝐢𝐬. 𝐈𝐧 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐝𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐛𝐚𝐫𝐭𝐞𝐫. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐩𝐲𝐫𝐮𝐬, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐥𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐞𝐪𝐮𝐢𝐯𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐤𝐡𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐚𝐢𝐧.

𝐑𝐞𝐜𝐞𝐢𝐩𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡̣𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐩𝐮𝐭𝐲 𝐌𝐢𝐧𝐤𝐡𝐚𝐮 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐜𝐫𝐨𝐩𝐨𝐥𝐢𝐬: 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐠𝐨𝐥𝐝 𝟏 𝐤𝐢𝐭𝐞, 𝐞𝐪𝐮𝐢𝐯𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝟓 𝐤𝐡𝐚𝐫𝐬 (𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐫𝐧); 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫 𝟒 𝐤𝐢𝐭𝐞, 𝐞𝐪𝐮𝐢𝐯𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝟔 𝐤𝐡𝐚𝐫; 𝐚 𝐤𝐞𝐫𝐜𝐡𝐢𝐞𝐟, 𝐞𝐪𝐮𝐢𝐯𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝟐 𝐤𝐡𝐚𝐫; 𝐚𝐧𝐝 𝟐𝟎 𝐝𝐞𝐛𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐩𝐩𝐞𝐫, 𝐞𝐪𝐮𝐢𝐯𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝟓 𝐤𝐡𝐚𝐫.[𝟓𝟓]

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐥𝐬 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐡̣𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 “𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫”, 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚𝐜𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 “𝐩𝐚𝐲𝐦𝐞𝐧𝐭” 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐝𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬.[𝟓𝟔] 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐂𝐚𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬:

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐠𝐫𝐚𝐢𝐧 𝐞𝐪𝐮𝐢𝐯𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐪𝐮𝐚𝐧𝐭𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐥, 𝐢𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐮𝐫𝐜𝐡𝐚𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥 𝐠𝐫𝐚𝐢𝐧 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐲, 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐥𝐲 𝐚 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐨𝐫 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐥𝐞. 𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐢𝐧 𝐞𝐪𝐮𝐢𝐯𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐦𝐚𝐲 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐚𝐢𝐧 𝐩𝐚𝐲𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐩𝐚𝐲𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧, 𝐩𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐨𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐠𝐫𝐚𝐢𝐧. 𝐈𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐚𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐥 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐜𝐲.

𝐁𝐲 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡̣𝐝 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 “𝐩𝐚𝐲𝐦𝐞𝐧𝐭” 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐫𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐫 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞.[𝟓𝟕]

𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐥𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐊𝐞𝐦𝐩. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭

… 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐚𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐠𝐨𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧, 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐥𝐝 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐏𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐭𝐨𝐦𝐛𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐚𝐮 𝐚𝐫𝐞𝐚… 𝐈𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐡𝐨𝐰 𝐠𝐨𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐟𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐧𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐝𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐧𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐭𝐨𝐰𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐚𝐱𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐳𝐢𝐞𝐫’𝐬 𝐨𝐟𝐟𝐢𝐜𝐞, 𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐩𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐦𝐛 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐤𝐡𝐦𝐢𝐫𝐚…[𝟓𝟖]

𝐈𝐟 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐥𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐠𝐨𝐥𝐝, 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐩𝐩𝐞𝐫 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭, 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐦? 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐥𝐢𝐤𝐞?

𝐒𝐇𝐎𝐖 𝐌𝐄 𝐓𝐇𝐄 𝐌𝐎𝐍𝐄𝐘!

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐖𝐞𝐢𝐠𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐧 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐧 𝐎𝐥𝐝 𝐊𝐢𝐧𝐠𝐝𝐨𝐦 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐝𝐞𝐛𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐩𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐨𝐩𝐞𝐧 𝐫𝐢𝐧𝐠.[𝟓𝟗] 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐥𝐞𝐱𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐛𝐞𝐧 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞 𝐚 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐬𝐡𝐚𝐩𝐞, 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐥𝐬 𝐝𝐞𝐛𝐞𝐧 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐫𝐢𝐧𝐠,[𝟔𝟎] 𝐩𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐨𝐟 𝐚 𝐟𝐢𝐱𝐞𝐝 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝. 𝐖𝐞𝐢𝐠𝐚𝐥𝐥’𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐏𝐞𝐞𝐭 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐚𝐬𝐲 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐟𝐟.[𝟔𝟏]

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐤𝐚𝐧𝐚𝐤𝐡𝐭𝐞 𝐏𝐚𝐩𝐲𝐫𝐢, 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐫𝐦𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐲𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 “𝟐𝟒 𝐜𝐨𝐩𝐩𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐛𝐞𝐧”. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐛𝐞𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐫𝐞𝐭𝐞 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭, 𝐧𝐨𝐭 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚 𝐮𝐧𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐧𝐨𝐫𝐦𝐨𝐮𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐜𝐨𝐩𝐩𝐞𝐫 𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐞𝐝 𝐚 𝐝𝐞𝐛𝐞𝐧 𝐞𝐚𝐜𝐡. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐬𝐞𝐥𝐲 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝.

𝐀𝐬 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 ‘𝟐𝟒 𝐜𝐨𝐩𝐩𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐛𝐞𝐧𝐬’, 𝐢.𝐞. 𝟐𝟒 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐩𝐩𝐞𝐫, 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐞𝐛𝐞𝐧… 𝐈𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐩𝐩𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥 𝐢𝐧𝐠𝐨𝐭𝐬 𝐨𝐫 𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐧𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐚𝐬 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐗𝐈𝐭𝐡 𝐃𝐲𝐧𝐚𝐬𝐭𝐲.[𝟔𝟐]

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐧𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐛𝐞𝐧 𝐨𝐫 𝐬𝐡‘𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐮𝐲𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐥𝐥𝐞𝐫 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐝𝐞𝐛𝐞𝐧 𝐨𝐫 𝐬𝐡‘𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝.

𝐏𝐞𝐞𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡‘𝐭 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐥 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐚𝐧 𝐚𝐛𝐬𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐞.[𝟔𝟑] 𝐀𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐬𝐡‘𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐡𝐧‘ / 𝐭, 𝐢𝐧 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐞𝐧𝐢𝐮 (𝐬𝐧𝐢𝐰). 𝐬𝐡𝐧‘ 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐡‘𝐭 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐲𝐧𝐨𝐧𝐲𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐰𝐨 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐒𝐩𝐞𝐥𝐥 𝟏𝟐𝟗 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐞𝐚𝐝.[𝟔𝟒] 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐤𝐚𝐧𝐚𝐤𝐡𝐭𝐞 𝐏𝐚𝐩𝐲𝐫𝐢 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐬𝐡‘𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐞𝐦𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐧‘𝐭 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐈𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐧 𝐢𝐬 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡 𝐨𝐟 𝐬𝐡‘𝐭.[𝟔𝟓]

𝐖𝐞𝐧𝐭𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐧‘ 𝐨𝐟 𝐒𝐩𝐞𝐥𝐥 𝟏𝟐𝟗 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐞𝐚𝐝 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 “𝐫𝐢𝐧𝐠” 𝐨𝐫 “𝐬𝐞𝐚𝐥”.[𝟔𝟔] 𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐂̌𝐞𝐫𝐧𝐲́ 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡‘𝐭 “𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐬 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐧 𝟏𝟖𝐭𝐡 𝐃𝐲𝐧𝐚𝐬𝐭𝐲 𝐦𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐱𝐭, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐬𝐞𝐞𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐠𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐥𝐚𝐭 “𝐬𝐞𝐚𝐥” 𝐨𝐟 𝐚 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐞𝐭 𝐫𝐢𝐧𝐠.”[𝟔𝟕] 𝐓𝐡𝐮𝐬 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐝𝐞𝐛𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡‘𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐬𝐡𝐚𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐚 “𝐫𝐢𝐧𝐠”. 𝐀𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐂𝐚𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡‘𝐭 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐥𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐡‘, “𝐭𝐨 𝐜𝐮𝐭”,[𝟔𝟖] 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐢𝐭𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐮𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐢𝐥 𝐨𝐟 𝐛𝐚𝐫 𝐬𝐭𝐨𝐜𝐤.[𝟔𝟗]

𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐥𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐧𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬. 𝐑𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐠𝐨𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐦𝐛𝐬 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐤𝐡𝐦𝐢𝐫𝐞[𝟕𝟎] 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐨𝐛𝐞𝐤𝐡𝐨𝐭𝐞𝐩.[𝟕𝟏] 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐧𝐤𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 [𝐅𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞 𝟓(𝐚)]. 𝐀𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐟𝐢𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐓𝐞𝐥𝐥 𝐞𝐥-𝐀𝐦𝐚𝐫𝐧𝐚 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐦 [𝐅𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞 𝟓(𝐛)].[𝟕𝟐]

𝐅𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞 𝟓: (𝐚) 𝐀 𝐬𝐜𝐞𝐧𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐦𝐛 𝐨𝐟 𝐒𝐨𝐛𝐞𝐤𝐡𝐨𝐭𝐞𝐩, 𝐚 𝐬𝐞𝐧𝐢𝐨𝐫 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐲 𝐨𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐨𝐟 𝐓𝐡𝐮𝐭𝐦𝐨𝐬𝐞 𝐈𝐕. 𝐀𝐟𝐫𝐢𝐜𝐚𝐧𝐬 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐨𝐥𝐝 𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐧𝐮𝐠𝐠𝐞𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐍𝐮𝐛𝐢𝐚.𝟕𝟑 𝐒𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐜𝐫𝐚𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐜𝐫𝐮𝐝𝐞 𝐢𝐧𝐠𝐨𝐭, 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐡𝐨𝐚𝐫𝐝 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐣𝐚𝐫 𝐚𝐭 𝐓𝐞𝐥𝐥 𝐞𝐥-𝐀𝐦𝐚𝐫𝐧𝐚. 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐠𝐨𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐠𝐧, 𝐩𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐚 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐠𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐧𝐠.[𝟕𝟒]

𝐃𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞, 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐜𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐠𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐩𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐥. 𝐅𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐥𝐬 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐦𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐝𝐠𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐝𝐮𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐥 𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐝𝐢𝐝 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧, 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐮𝐧𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐟𝐮𝐥. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐥 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐫𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐠𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭. 𝐓𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐥 𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐞𝐥𝐥 𝐞𝐥-𝐀𝐦𝐚𝐫𝐧𝐚 𝐡𝐨𝐚𝐫𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐧𝐝𝐬 [𝐅𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞 𝟓(𝐛)].[𝟕𝟓]

𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐠𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐥𝐝, 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐩𝐩𝐞𝐫 𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬 (𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐛𝐞𝐧 𝐨𝐫 𝐬𝐡‘𝐭) 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐡𝐨𝐧𝐞𝐬𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐟𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐞𝐬 (𝐢.𝐞., 𝐤𝐢𝐭𝐞) 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐢𝐧𝐠. 𝐈𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬, 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐧𝐨 𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐫 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐱𝐞𝐝 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐢𝐧𝐠. 𝐖𝐞𝐢𝐠𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐧 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝.[𝟕𝟔]

𝐈𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐥 𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐪𝐮𝐢𝐭𝐞 𝐰𝐢𝐝𝐞-𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝. 𝐌𝐞𝐭𝐚𝐥 𝐡𝐨𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐩𝐞𝐧 𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐜𝐫𝐚𝐩 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐓𝐞𝐥𝐥 𝐞𝐥-𝐀𝐦𝐚𝐫𝐧𝐚 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐚𝐭 𝐔𝐠𝐚𝐫𝐢𝐭,[𝟕𝟕] 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐜𝐫𝐚𝐩 𝐨𝐟 𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭𝐫𝐮𝐦.[𝟕𝟖] 𝐒𝐨𝐥𝐥𝐛𝐞𝐫𝐠𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐢𝐧 𝐔𝐫 𝐈𝐈𝐈 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 “𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐢𝐧 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐡𝐞𝐥𝐢𝐜𝐨𝐢𝐝𝐚𝐥 𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐍𝐨𝐫𝐭𝐡-𝐄𝐮𝐫𝐨𝐩𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐨𝐦𝐛𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐌𝐢𝐝𝐝𝐥𝐞 𝐀𝐠𝐞𝐬. 𝐏𝐚𝐲𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐠𝐢𝐟𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐛𝐲 𝐜𝐮𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟𝐟 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞𝐬 𝐞𝐪𝐮𝐢𝐯𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭.”[𝟕𝟗]

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐝𝐫𝐚𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐞𝐬𝐨𝐩𝐨𝐭𝐚𝐦𝐢𝐚. 𝐏𝐨𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐡𝐚𝐬 𝐝𝐫𝐚𝐰𝐧 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐥𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐌𝐞𝐬𝐨𝐩𝐨𝐭𝐚𝐦𝐢𝐚 𝐢𝐧 𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐝𝐞𝐧𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐛𝐲 𝐒𝐮𝐦𝐞𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐫, 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐀𝐤𝐤𝐚𝐝𝐢𝐚𝐧 𝐬̌𝐞𝐰𝐢𝐫𝐮𝐦 (𝐨𝐫 𝐬̌𝐞𝐦𝐞𝐫𝐮𝐦, 𝐬𝐞𝐦𝐞𝐫𝐮𝐦).[𝟖𝟎] 𝐇𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐚 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧 “𝐫𝐢𝐧𝐠” 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐚 𝐜𝐨𝐢𝐥 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐥, 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐧𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐥𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬 [𝐅𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞 𝟔]. 𝐂𝐚𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝𝐬 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐝𝐞𝐛𝐞𝐧, 𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐞𝐭𝐲𝐦𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐬𝐚𝐠𝐞.[𝟖𝟏]

𝐏𝐨𝐰𝐞𝐥𝐥’𝐬 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐎𝐥𝐝 𝐀𝐤𝐤𝐚𝐝𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐬𝐬𝐲𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐃𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐎𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐎𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐈𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞 𝐎𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐎𝐟 𝐂𝐡𝐢𝐜𝐚𝐠𝐨.

𝐬𝐞𝐦𝐞𝐫𝐮: … 𝐩𝐚𝐢𝐝 𝐟𝐢𝐯𝐞 (𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫) 𝐜𝐨𝐢𝐥𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲 𝐬𝐡𝐞𝐞𝐩…[𝟖𝟑]

𝐉𝐮𝐬𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐝𝐞𝐛𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡‘𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐦𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐦𝐚𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐚𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭𝐲 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐫𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.[𝟖𝟒] 𝐓𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐂𝐚𝐬𝐭𝐥𝐞’𝐬 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐞 𝐢𝐧 𝐑𝐚𝐦𝐞𝐬𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬:

… 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐥𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐬𝐜𝐫𝐚𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐥𝐜𝐨𝐢𝐝𝐚𝐥 𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐫𝐭𝐢𝐥𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐪𝐮𝐢𝐭𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐌𝐞𝐬𝐨𝐩𝐨𝐭𝐚𝐦𝐢𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐊𝐢𝐧𝐠𝐝𝐨𝐦 𝐏𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫.[𝟖𝟓]

𝐖𝐇𝐀𝐓 𝐈𝐒 𝐈𝐍 𝐓𝐇𝐎𝐒𝐄 𝐁𝐀𝐆𝐒 𝐓𝐈𝐄𝐃 𝐁𝐄𝐇𝐈𝐍𝐃 𝐓𝐇𝐄 𝐒𝐇𝐎𝐔𝐋𝐃𝐄𝐑𝐒?

𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭, 𝐚𝐥𝐛𝐞𝐢𝐭 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭, 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝, 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐤𝐞𝐭 𝐬𝐜𝐞𝐧𝐞𝐬.[𝟖𝟔] 𝐏𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐩𝐢𝐜𝐮𝐨𝐮𝐬 𝐟𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐤𝐞𝐭 𝐬𝐜𝐞𝐧𝐞𝐬 𝐢𝐬, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐧 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐧 𝐛𝐚𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐰𝐧 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝𝐞𝐫𝐬, 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐤𝐢𝐧 𝐭𝐨 𝐚 𝐩𝐮𝐫𝐬𝐞 [𝐅𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞𝐬 𝟒 𝐚𝐧𝐝 𝟕].

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐤𝐞𝐭 𝐬𝐜𝐞𝐧𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐥𝐝 𝐊𝐢𝐧𝐠𝐝𝐨𝐦 𝐏𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐧𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐥𝐨𝐮𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐠 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐭𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐧𝐨𝐰 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐛𝐚𝐠𝐬 𝐨𝐫 𝐩𝐮𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝? 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐝𝐞𝐛𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐞𝐠𝐲𝐩𝐭𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐛𝐚𝐠𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐛𝐚𝐠𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐤𝐞𝐭. 𝐌𝐞𝐧 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐰𝐧 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐛𝐮𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐥𝐥𝐞𝐫𝐬. 𝐇𝐨𝐝𝐣𝐚𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐁𝐞𝐫𝐥𝐞𝐯 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐰𝐨 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐜𝐞𝐧𝐞𝐬: 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐤𝐞𝐭 𝐬𝐜𝐞𝐧𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐨𝐥𝐝, 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐮𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐚𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐞𝐧𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐟𝐚𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐠𝐨𝐨𝐝𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐨𝐥𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐥𝐥𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐠𝐬.[𝟖𝟖]

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐞𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐫𝐚𝐰 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐮𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐞𝐥𝐥. 𝐇𝐨𝐝𝐣𝐚𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐁𝐞𝐫𝐥𝐞𝐯 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐠 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐜𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐤𝐞𝐞𝐩 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐚𝐛𝐥𝐞𝐬 𝐢𝐧, 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚 𝐩𝐮𝐫𝐬𝐞, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐟 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐥𝐥𝐢𝐜 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐲 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭.[𝟖𝟗] 𝐒𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐝𝐞𝐛𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡‘𝐭𝐲 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐥𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐫𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭, 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐮𝐫𝐩𝐫𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐮𝐫𝐬𝐞𝐬.

𝐒𝐄𝐋𝐋𝐈𝐍𝐆 𝐎𝐅 𝐉𝐎𝐒𝐄𝐏𝐇 𝐈𝐍 𝐄𝐆𝐘𝐏𝐓 𝐈𝐍 𝐓𝐇𝐄 𝐐𝐔𝐑’𝐀𝐍, 𝐓𝐀𝐅𝐒𝐄𝐄𝐑 𝐀𝐍𝐃 𝐓𝐇𝐄 𝐁𝐈𝐁𝐋𝐄

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡 𝐚𝐬 𝐝𝐚𝐫𝐚̄𝐡𝐢𝐦𝐚 𝐦𝐚ʿ𝐝𝐮̄𝐝𝐚𝐭𝐢𝐧. 𝐀𝐥-𝐙𝐚𝐦𝐚𝐤𝐡𝐬𝐡𝐚𝐫𝐢̄ 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐬𝐡𝐬𝐡𝐚̄𝐟 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 𝐝𝐚𝐫𝐚̄𝐡𝐢𝐦𝐚 𝐦𝐚‘𝐝𝐮̄𝐝𝐚𝐭𝐢𝐧:

𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲, 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐢 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐞𝐞𝐫:

𝐀𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐧𝐨 𝐩𝐫𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐲𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝟐𝟎 𝐭𝐨 𝟒𝟎 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦, 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐥𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐟𝐞𝐰 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞, 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞. 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐢𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚 𝐮𝐧𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞. 𝐈𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐮𝐧𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐫 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐢𝐧.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦 𝐚 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐲 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐚𝐫𝐚̄𝐡𝐢𝐦𝐚 𝐦𝐚ʿ𝐝𝐮̄𝐝𝐚𝐭𝐢𝐧 (𝐢.𝐞., 𝐚 𝐟𝐞𝐰 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫, 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞) 𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐫𝐚𝐭𝐞. 𝐒𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐫𝐜𝐞, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐛𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡‘𝐭 (𝐨𝐫 𝐬𝐡‘𝐭𝐲) 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡 𝐢𝐧 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭.

𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐫𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐛𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡‘𝐭 𝐨𝐟 𝐠𝐨𝐥𝐝, 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐩𝐩𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝟐𝟒 𝐜𝐨𝐩𝐩𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐛𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐤𝐚𝐧𝐚𝐤𝐡𝐭𝐞 𝐏𝐚𝐩𝐲𝐫𝐢. 𝐈𝐭 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐛𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐥 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐨𝐟 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭.

𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐧𝐨𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐛𝐞𝐧 𝐨𝐫 𝐬𝐡‘𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐡𝐨𝐧𝐞𝐬𝐭𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐢𝐧𝐠. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐯𝐚𝐢𝐥𝐚𝐛𝐥𝐞.

𝐒𝐦𝐢𝐭𝐡’𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬 𝟑𝟕:𝟐𝟖 𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐥𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝟐𝟎 𝐬𝐡𝐞𝐤𝐞𝐥𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 “𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐩𝐫𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝. 𝐒𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐠𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐝𝐞𝐧𝐨𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐠𝐞𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐜𝐲.”

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐒𝐦𝐢𝐭𝐡’𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬. 𝐓𝐨 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬, 𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐰𝐢𝐜𝐞; 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭𝐥𝐲 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 “𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐨𝐥𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲 𝐬𝐡𝐞𝐤𝐞𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐡𝐦𝐚𝐞𝐥𝐢𝐭𝐞𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭” (𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬 𝟑𝟕:𝟐𝟖) 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐢𝐝𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐨 “𝐬𝐨𝐥𝐝 𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡 𝐢𝐧 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭 𝐭𝐨 𝐏𝐨𝐭𝐢𝐩𝐡𝐚𝐫, 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡’𝐬 𝐨𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝” (𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬 𝟑𝟕:𝟑𝟔).

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝, 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐚𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡 𝐭𝐨 𝐚𝐥-ʿ𝐀𝐳𝐢𝐳 𝐢𝐧 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭 𝐛𝐲 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥𝐥𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐢𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐰𝐞𝐥𝐥 (𝟏𝟐:𝟏𝟗-𝟐𝟏). 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐫𝐢𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡 𝐢𝐧 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭. 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐥𝐞 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐟𝐞𝐰 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞. 𝐔𝐧𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲, 𝐒𝐦𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬.

𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐥𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝟐𝟎 𝐬𝐡𝐞𝐤𝐞𝐥𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 “𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐩𝐫𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝” 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐝𝐚𝐭𝐚 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐥𝐞 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐢𝐧 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭! 𝐈𝐟 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐡𝐞𝐜𝐤, 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐫𝐨𝐟𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫 𝐊. 𝐀. 𝐊𝐢𝐭𝐜𝐡𝐞𝐧 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐭𝐚 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐍𝐞𝐚𝐫 𝐄𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐝.[𝟗𝟎]

𝟒. “𝐃𝐚𝐫𝐢𝐜” 𝐈𝐧 𝐓𝐡𝐞 𝐓𝐢𝐦𝐞 𝐎𝐟 𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝?

𝐃𝐨𝐞𝐬 𝐒𝐦𝐢𝐭𝐡’𝐬 𝐞𝐯𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐨𝐮𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐫𝐢𝐭𝐢𝐬𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐞𝐮𝐦 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐥𝐨𝐨𝐤 “… 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 …” 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞? 𝐆𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐛𝐰𝐞𝐛 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐮𝐥𝐭𝐲 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐨 𝐟𝐚𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦, 𝐥𝐞𝐭 𝐮𝐬 𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐛𝐫𝐞𝐰 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐢𝐭𝐞 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫-𝐜𝐨𝐦𝐩𝐨𝐬𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐥𝐝 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐲𝐞-𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐨𝐩𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐝𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐭. 𝐒𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐜𝐨𝐥𝐨𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐪𝐮𝐢𝐭𝐞 𝐚 𝐟𝐞𝐰 𝐚𝐧𝐚𝐜𝐡𝐫𝐨𝐧𝐢𝐬𝐦𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐥𝐝 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭 𝐚𝐬 “𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡” 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐫𝐚𝐡𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐧𝐨 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡𝐬 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬!

𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 “𝐏𝐨𝐭𝐢𝐩𝐡𝐚𝐫” 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡. 𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 “𝐏𝐨𝐭𝐢𝐩𝐡𝐚𝐫” 𝐢𝐧 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭 𝐩𝐨𝐬𝐭-𝐝𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝟐𝟏𝐬𝐭 𝐃𝐲𝐧𝐚𝐬𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐏𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 (𝐜. 𝟏𝟎𝟕𝟎 – 𝟗𝟒𝟔 𝐁𝐂𝐄) 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭. 𝐒𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐬, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 “𝐝𝐚𝐫𝐢𝐜” 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝟏 𝐂𝐡𝐫𝐨𝐧𝐢𝐜𝐥𝐞𝐬 𝟐𝟗:𝟕.

𝐈𝐧 𝟏 𝐂𝐡𝐫𝐨𝐧𝐢𝐜𝐥𝐞𝐬 𝟐𝟗, 𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐲 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐨𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐞𝐦𝐩𝐥𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 “𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐚𝐫𝐢𝐜𝐬 𝐨𝐟 𝐠𝐨𝐥𝐝, 𝐭𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫, 𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐛𝐫𝐨𝐧𝐳𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐬𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐫𝐨𝐧.”

𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐫𝐨𝐧𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐥𝐝 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝’𝐬 𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐜. 𝟏𝟎𝟏𝟏 𝐚𝐧𝐝 𝐜. 𝟗𝟕𝟏 𝐁𝐂𝐄.[𝟗𝟏] 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐚𝐫𝐢𝐜 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝? 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐚𝐫𝐢𝐜, 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐞𝐚𝐛𝐲 𝐂𝐨𝐢𝐧 𝐄𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐚𝐞𝐝𝐢𝐚 𝐬𝐚𝐲𝐬:

𝐃𝐚𝐫𝐢𝐜. 𝐀 𝐠𝐨𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐄𝐦𝐩𝐢𝐫𝐞, 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐤 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 (𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫) 𝐃𝐚𝐫𝐢𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐞𝐚𝐭, 𝟓𝟐𝟏 – 𝟒𝟖𝟔 𝐁.𝐂. 𝐈𝐭 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐞𝐝 𝟖.𝟒 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐞𝐬, 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝟑% 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐠𝐨𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝, 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐭𝐞𝐫𝐫𝐚𝐧𝐞𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐁𝐥𝐚𝐜𝐤 𝐒𝐞𝐚 𝐚𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐈𝐧𝐝𝐢𝐚.[𝟗𝟐]

𝐈𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐠𝐨𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐢𝐧 𝐝𝐚𝐫𝐢𝐜 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝟒𝟎𝟎 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐨𝐟 𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝. 𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐚𝐫𝐢𝐜 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐚𝐜𝐡𝐫𝐨𝐧𝐢𝐬𝐦. 𝐎𝐯𝐞𝐫 𝟏𝟎𝟎 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐠𝐨 𝐓𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐄𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝𝐢𝐚 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐜𝐚𝐭𝐚𝐥𝐨𝐠𝐮𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐛𝐫𝐞𝐰 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 (𝐢.𝐞., 𝐏𝐫𝐨𝐭𝐞𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐎𝐥𝐝 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭) 𝐚𝐫𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐲 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞.

𝐍𝐨 𝐜𝐫𝐞𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐫𝐚𝐡𝐚𝐦, 𝐉𝐨𝐬𝐡𝐮𝐚, 𝐨𝐫 𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝, 𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐌𝐨𝐫𝐝𝐞𝐜𝐚𝐢 (𝐁𝐞𝐫. 𝐑. 𝐱𝐱𝐱𝐢𝐱. ; 𝐁. 𝐊. 𝟗𝟕𝐚). 𝐒𝐮𝐜𝐡 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐒𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐲 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐨𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐥𝐚𝐭𝐞. 𝐀 𝐧𝐨𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐚𝐜𝐡𝐫𝐨𝐧𝐢𝐬𝐦 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐈 𝐂𝐡𝐫𝐨𝐧. 𝐱𝐱𝐢𝐱. 𝟕, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐞𝐟𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐊𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝟏𝟎,𝟎𝟎𝟎 𝐠𝐨𝐥𝐝 “𝐚𝐝𝐚𝐫𝐤𝐨𝐧𝐢𝐦” 𝐨𝐫 𝐝𝐚𝐫𝐢𝐜𝐬, 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐤 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐊𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐚𝐫𝐢𝐮𝐬 𝐈, 𝐢.𝐞., 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝟒𝟎𝟎 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝.[𝟗𝟑]

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐚𝐜𝐡𝐫𝐨𝐧𝐢𝐬𝐦 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐨𝐧𝐞 𝐮𝐧𝐧𝐨𝐭𝐢𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐉𝐮𝐝𝐞𝐨-𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬. 𝐋𝐞𝐭 𝐮𝐬 𝐬𝐮𝐫𝐯𝐞𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐂𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐚𝐫𝐢𝐜 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝟏 𝐂𝐡𝐫𝐨𝐧𝐢𝐜𝐥𝐞𝐬 𝟐𝟗:𝟕, 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐫𝐩𝐞𝐫𝐂𝐨𝐥𝐥𝐢𝐧𝐬 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐃𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐬:

𝐃𝐚𝐫𝐢𝐜… 𝐚 𝐠𝐨𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐢𝐧, 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐃𝐚𝐫𝐢𝐮𝐬 𝐈… 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐓𝐞𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐄𝐳𝐫𝐚 𝟖:𝟐𝟕 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐚𝐜𝐡𝐫𝐨𝐧𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝟏 𝐂𝐡𝐫𝐨𝐧. 𝟐𝟗:𝟕.[𝟗𝟒]

𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲, 𝐇. 𝐖. 𝐏𝐞𝐫𝐤𝐢𝐧 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐒𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐄𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝𝐢𝐚 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐚𝐜𝐡𝐫𝐨𝐧𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐲 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐥𝐝 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬:

𝐀𝐧𝐚𝐜𝐡𝐫𝐨𝐧𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐓𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐌𝐨𝐧𝐞𝐲: 𝐒𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐧 𝐏𝐚𝐥𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐱𝐢𝐥𝐞, 𝐛𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐞𝐱𝐢𝐥𝐢𝐜 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐧 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐥. 𝐎𝐜𝐜𝐚𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐞𝐫𝐦 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐝𝐮𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦 “𝐝𝐚𝐫𝐢𝐜” 𝐢𝐧 𝟏 𝐂𝐡. 𝟐𝟗:𝟕.[𝟗𝟓]

𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐚𝐫𝐢𝐜 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐓𝐡𝐞 𝐄𝐞𝐫𝐝𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐃𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲.

𝐃𝐚𝐫𝐢𝐜 [𝐝𝐚̆𝐫’𝐢̆𝐤]. 𝐀 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐠𝐨𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐢𝐧 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝟖.𝟒 𝐠. (.𝟑 𝐨𝐳.), 𝐛𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐃𝐚𝐫𝐢𝐮𝐬 𝐈 𝐇𝐲𝐬𝐭𝐚𝐬𝐩𝐞𝐬 (𝐜𝐚. 𝟓𝟎𝟎 𝐁.𝐂.) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫; 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐤𝐤. 𝐝𝐚𝐫𝐚𝐠 𝐦𝐚𝐧𝐚 (𝐨𝐧𝐞-𝐬𝐢𝐱𝐭𝐢𝐞𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐚 𝐦𝐢𝐧𝐚). 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐥𝐝 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦 (𝐇𝐞𝐛. ‘𝐚𝐝𝐚𝐫𝐤𝐨̂𝐧) 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐬 𝐚𝐭 𝐄𝐳𝐫𝐚 𝟖:𝟐𝟕 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭 𝟏 𝐂𝐡𝐫. 𝟐𝟗:𝟕 (𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝’𝐬 𝐝𝐚𝐲𝐬, 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐚𝐜𝐡𝐫𝐨𝐧𝐢𝐬𝐦).[𝟗𝟔]

𝐒𝐮𝐜𝐡 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐢𝐧 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬. 𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝟏 𝐂𝐡𝐫𝐨𝐧𝐢𝐜𝐥𝐞𝐬 𝟐𝟗:𝟕, 𝐓𝐡𝐞 𝐖𝐲𝐜𝐥𝐢𝐟𝐟𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐬:

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐫𝐨𝐧𝐢𝐜𝐥𝐞𝐫 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐫𝐢𝐜 𝐭𝐨 𝐞𝐯𝐚𝐥𝐮𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝟗𝟕𝟎 𝐁.𝐂., 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝.[𝟗𝟕]

𝐍𝐞𝐰 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝟐𝟏𝐬𝐭 𝐂𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐄𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐚𝐜𝐡𝐫𝐨𝐧𝐢𝐬𝐦 𝐛𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠:

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐨𝐧𝐢𝐜𝐥𝐞𝐫’𝐬 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦 𝐝𝐚𝐫𝐢𝐜 (𝟕), 𝐚 𝐜𝐨𝐢𝐧 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐚𝐲 𝐛𝐮𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧 𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝’𝐬.[𝟗𝟖]

𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐥𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐚𝐜𝐡𝐫𝐨𝐧𝐢𝐬𝐦 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐲 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐥𝐞𝐩𝐬𝐢𝐬, 𝐢.𝐞., 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐢𝐠𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐫 𝐚 𝐧𝐚𝐦𝐞, 𝐭𝐨 𝐚 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐞𝐬 𝐢𝐭. 𝐏𝐫𝐨𝐥𝐞𝐩𝐬𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐧𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐫 𝐚𝐮𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐚𝐫𝐢𝐜 𝐢𝐧 𝟏 𝐂𝐡𝐫𝐨𝐧𝐢𝐜𝐥𝐞𝐬 𝟐𝟗:𝟕 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐒𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐄𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝𝐢𝐚 𝐛𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐨𝐧𝐢𝐜𝐥𝐞𝐫 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐚𝐧 “𝐞𝐪𝐮𝐢𝐯𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭” 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐲 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝.

𝐃𝐚𝐫𝐢𝐜… 𝐒𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐧𝐯𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝’𝐬 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝟏 𝐂𝐡. 𝟐𝟗:𝟕 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐧 𝐞𝐪𝐮𝐢𝐯𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐨𝐧𝐢𝐜𝐥𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐢𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐤.[𝟗𝟗]

𝐀 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐢𝐧 𝐓𝐡𝐞 𝐄𝐱𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐨𝐫’𝐬 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬:

𝐓𝐡𝐞 “𝐝𝐚𝐫𝐢𝐜” 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐠𝐨𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐢𝐧, 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐃𝐚𝐫𝐢𝐮𝐬 𝐈 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐄𝐳𝐫𝐚, 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐢𝐧 𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝’𝐬 𝐝𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞 – 𝐞𝐪𝐮𝐢𝐯𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐰𝐨 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞-𝐡𝐚𝐥𝐟 𝐭𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭𝐬 – 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐧 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐥.[𝟏𝟎𝟎]

𝐀𝐬 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐚𝐫𝐢𝐜 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐢𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝟏 𝐂𝐡𝐫𝐨𝐧𝐢𝐜𝐥𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐢𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐝𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐝𝐚𝐫𝐢𝐜 𝐛𝐲 𝐃𝐚𝐫𝐢𝐮𝐬 𝐈. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐃𝐢𝐥𝐥𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐋𝐨𝐧𝐠𝐦𝐚𝐧 𝐈𝐈𝐈 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝟏 𝐂𝐡𝐫𝐨𝐧𝐢𝐜𝐥𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝟓𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐁𝐂𝐄. 𝐀𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐚𝐜𝐡𝐫𝐨𝐧𝐢𝐬𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐲:

𝐈𝐧 𝟏 𝐂𝐡𝐫𝐨𝐧𝐢𝐜𝐥𝐞 𝟐𝟗:𝟕 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞’𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐝𝐚𝐫𝐢𝐜𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐫𝐢𝐜 𝐢𝐬 𝐚 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐢𝐧 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐃𝐚𝐫𝐢𝐮𝐬; 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝟓𝟏𝟓 𝐁.𝐂., 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐰𝐢𝐝𝐞 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐢𝐧 𝐉𝐮𝐝𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐨𝐧𝐢𝐜𝐥𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐝-𝐟𝐢𝐟𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭 𝐭𝐨 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐝𝐚𝐭𝐞 𝐛𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧, 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐨𝐛𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲.[𝟏𝟎𝟏]

𝐆𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐚𝐜𝐡𝐫𝐨𝐧𝐢𝐬𝐦, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐫𝐩𝐫𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 “𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭𝐢𝐞𝐬” 𝐡𝐚𝐫𝐝𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐭.[𝟏𝟎𝟐]

𝟓. 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬

𝐈𝐧 𝐚 𝐥𝐞𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐞𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡 𝐒𝐦𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐚𝐜𝐡𝐫𝐨𝐧𝐢𝐬𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. 𝐓𝐨 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦, 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐛𝐲 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫, 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐫𝐚𝐜𝐡𝐦𝐚. 𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐟𝐞𝐰 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦𝐬, 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭.

𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡, 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐮𝐥𝐥𝐢𝐨𝐧. 𝐑𝐞𝐠𝐫𝐞𝐭𝐭𝐚𝐛𝐥𝐲, 𝐒𝐦𝐢𝐭𝐡’𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐧𝐮𝐦𝐢𝐬𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐢𝐧 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐢𝐬𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫, 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐠𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫𝐬 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐢𝐧 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞.

𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐫𝐨𝐦𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐩𝐨𝐞𝐭𝐫𝐲 𝐨𝐟 ‘𝐀𝐧𝐭𝐚𝐫𝐚. 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐩𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐥𝐞𝐝 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐝𝐫𝐚𝐡𝐦. 𝐁𝐨𝐭𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐩𝐡𝐢𝐥𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧 𝐛𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐚𝐜𝐡𝐫𝐨𝐧𝐢𝐬𝐦, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐩𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐭.

𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐢𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦; 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚 𝐮𝐧𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐮𝐧𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐫 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐢𝐧. 𝐆𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐟𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫 “𝐜𝐨𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞”; 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐛𝐞𝐧 𝐨𝐫 𝐬𝐡‘𝐭 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭.

𝐀 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐲 𝐨𝐟 “𝐜𝐨𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞” 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐥𝐬, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫, 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐛𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡‘𝐭. 𝐃𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐛𝐞𝐧 𝐨𝐫 𝐬𝐡‘𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝, 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐥 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐨𝐟 𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐛𝐞𝐧 𝐨𝐫 𝐬𝐡‘𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐫𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐀𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐑𝐚𝐦𝐞𝐬𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐧𝐰𝐚𝐫𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐝-𝟓𝐭𝐡 𝐃𝐲𝐧𝐚𝐬𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐥𝐝 𝐊𝐢𝐧𝐠𝐝𝐨𝐦 𝐏𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞, 𝐢𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐤𝐞𝐭 𝐬𝐜𝐞𝐧𝐞, 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐥𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝟔 𝐬𝐡‘𝐭.

𝐈𝐧 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭, 𝐂̌𝐞𝐫𝐧𝐲́ 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡‘𝐭𝐲 “𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐟𝐥𝐚𝐭, 𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐥 𝟏/𝟏𝟐 𝐝𝐞𝐛𝐞𝐧, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝟕.𝟔 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐬, 𝐢𝐧 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲”, 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐧𝐠 “𝐈𝐟 𝐬𝐨, 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞’ 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚 𝐜𝐨𝐢𝐧.”[𝟏𝟎𝟑] 𝐀𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐂̌𝐞𝐫𝐧𝐲́’𝐬 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐥𝐢𝐧𝐠,[𝟏𝟎𝟒] 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨𝐨 𝐟𝐚𝐫 𝐨𝐟𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐤.

𝐈𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐚𝐫𝐚̄𝐡𝐢𝐦𝐚 𝐦𝐚ʿ𝐝𝐮̄𝐝𝐚𝐭𝐢𝐧 (𝐢.𝐞., 𝐚 𝐟𝐞𝐰 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐥𝐯𝐞𝐫, 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞) 𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭.

𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭!

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 & 𝐍𝐨𝐭𝐞𝐬

[𝟏] 𝐉. 𝐌𝐚𝐜𝐤𝐚𝐲, 𝐊𝐞𝐲 𝐃𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐈𝐧 𝐍𝐮𝐦𝐢𝐬𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐬, 𝟏𝟗𝟖𝟐, 𝐅𝐫𝐞𝐝𝐞𝐫𝐢𝐜𝐤 𝐌𝐮𝐥𝐥𝐞𝐫 𝐋𝐢𝐦𝐢𝐭𝐞𝐝: 𝐋𝐨𝐧𝐝𝐨𝐧, 𝐩. 𝟏𝟗.

[𝟐] 𝐄. 𝐉𝐮𝐧𝐠𝐥𝐞, 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐞𝐚𝐛𝐲 𝐂𝐨𝐢𝐧 𝐄𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐚𝐞𝐝𝐢𝐚, 𝟏𝟗𝟗𝟐 (𝐑𝐞𝐯.), 𝐒𝐞𝐚𝐛𝐲: 𝐋𝐨𝐧𝐝𝐨𝐧, 𝐩. 𝟓𝟓.

[𝟑] 𝐖. 𝐀𝐡𝐥𝐰𝐚𝐫𝐝𝐭 (𝐄𝐝.), 𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐯𝐚𝐧𝐬 𝐎𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐢𝐱 𝐀𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐏𝐨𝐞𝐭𝐬: 𝐄𝐧𝐧𝐚̄𝐛𝐢𝐠𝐚, ‘𝐀𝐧𝐭𝐚𝐫𝐚, 𝐓𝐡𝐚𝐫𝐚𝐟𝐚, 𝐙𝐮𝐡𝐚𝐢𝐫, ‘𝐀𝐥𝐪𝐚𝐦𝐚 𝐀𝐧𝐝 𝐈𝐦𝐫𝐮𝐮𝐥𝐪𝐚𝐢𝐬, 𝟏𝟖𝟕𝟎, 𝐓𝐫𝐮̈𝐛𝐧𝐞𝐫 & 𝐂𝐨.: 𝐋𝐨𝐧𝐝𝐨𝐧, 𝐩. 𝟒𝟓, 𝐗𝐗𝐈:𝟐𝟏.

[𝟒] 𝐀. 𝐉𝐞𝐟𝐟𝐞𝐫𝐲, 𝐓𝐡𝐞 𝐅𝐨𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐕𝐨𝐜𝐚𝐛𝐮𝐥𝐚𝐫𝐲 𝐎𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝟏𝟗𝟑𝟖, 𝐎𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐈𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞: 𝐁𝐚𝐫𝐨𝐝𝐚 (𝐈𝐧𝐝𝐢𝐚), 𝐩. 𝟏𝟑𝟎.

[𝟓] 𝐁. 𝐕. 𝐇𝐞𝐚𝐝, “𝐎𝐧 𝐀 𝐇𝐢𝐦𝐲𝐚𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐓𝐞𝐭𝐫𝐚𝐝𝐫𝐚𝐜𝐡𝐦 𝐀𝐧𝐝 𝐓𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐞𝐬𝐨𝐫 𝐃𝐞 𝐒𝐚𝐧’𝐚”, 𝐓𝐡𝐞 𝐍𝐮𝐦𝐢𝐬𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐂𝐡𝐫𝐨𝐧𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐀𝐧𝐝 𝐉𝐨𝐮𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐎𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐍𝐮𝐦𝐢𝐬𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐲, 𝟏𝟖𝟖𝟎, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟐𝟎 (𝐍𝐞𝐰 𝐒𝐞𝐫𝐢𝐞𝐬), 𝐩𝐩. 𝟑𝟎𝟑-𝟑𝟏𝟎 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐗𝐕; 𝐒. 𝐂. 𝐇. 𝐌𝐮𝐧𝐫𝐨-𝐇𝐚𝐲, “𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞 𝐎𝐟 𝐒𝐡𝐚𝐛𝐰𝐚 (𝐇𝐚𝐝𝐡𝐫𝐚𝐦𝐚𝐰𝐭), 𝐀𝐧𝐝 𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐀𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐒𝐨𝐮𝐭𝐡 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚𝐧 𝐂𝐨𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞 𝐈𝐧 𝐓𝐡𝐞 𝐍𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐌𝐮𝐬𝐞𝐮𝐦, 𝐀𝐝𝐞𝐧”, 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚, 𝟏𝟗𝟗𝟏, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟔𝟖, 𝐩𝐩. 𝟑𝟗𝟑-𝟒𝟏𝟖; 𝐆. 𝐃𝐞𝐦𝐛𝐬𝐤𝐢, “𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐢𝐧𝐬 𝐎𝐟 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚 𝐅𝐞𝐥𝐢𝐱”, 𝐢𝐧 𝐖. 𝐃𝐚𝐮𝐦 (𝐄𝐝.), 𝐘𝐞𝐦𝐞𝐧: 𝟑𝟎𝟎𝟎 𝐘𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐎𝐟 𝐀𝐫𝐭 𝐀𝐧𝐝 𝐂𝐢𝐯𝐢𝐥𝐢𝐳𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐈𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚 𝐅𝐞𝐥𝐢𝐱, 𝟏𝟗𝟖𝟕?, 𝐏𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐧-𝐕𝐞𝐫𝐥𝐚𝐠 (𝐈𝐧𝐧𝐬𝐛𝐫𝐮𝐜𝐤) 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐬𝐜𝐡𝐚𝐮-𝐕𝐞𝐫𝐥𝐚𝐠 (𝐅𝐫𝐚𝐧𝐤𝐟𝐮𝐫𝐭/𝐌𝐚𝐢𝐧), 𝐩𝐩. 𝟏𝟐𝟓-𝟏𝟐𝟖; “𝐂𝐨𝐢𝐧𝐬” 𝐢𝐧 𝐒𝐭. 𝐉. 𝐒𝐢𝐦𝐩𝐬𝐨𝐧 (𝐄𝐝.), 𝐐𝐮𝐞𝐞𝐧 𝐎𝐟 𝐒𝐡𝐞𝐛𝐚: 𝐓𝐫𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐘𝐞𝐦𝐞𝐧, 𝟐𝟎𝟎𝟐, 𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐫𝐢𝐭𝐢𝐬𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐞𝐮𝐦 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬: 𝐋𝐨𝐧𝐝𝐨𝐧, 𝐩𝐩. 𝟕𝟑-𝟕𝟕.

[𝟔] 𝐁. 𝐕. 𝐇𝐞𝐚𝐝, “𝐎𝐧 𝐇𝐢𝐦𝐲𝐚𝐫𝐢𝐭𝐞 𝐀𝐧𝐝 𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚𝐧 𝐈𝐦𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐎𝐟 𝐂𝐨𝐢𝐧𝐬 𝐎𝐟 𝐀𝐭𝐡𝐞𝐧𝐬”, 𝐓𝐡𝐞 𝐍𝐮𝐦𝐢𝐬𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐂𝐡𝐫𝐨𝐧𝐢𝐜𝐥𝐞 𝐀𝐧𝐝 𝐉𝐨𝐮𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐎𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐍𝐮𝐦𝐢𝐬𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐒𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐲, 𝟏𝟖𝟕𝟖, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟏𝟖 (𝐍𝐞𝐰 𝐒𝐞𝐫𝐢𝐞𝐬), 𝐩𝐩. 𝟐𝟕𝟑-𝟐𝟖𝟒; 𝐆. 𝐅. 𝐇𝐢𝐥𝐥, “𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐂𝐨𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞 𝐎𝐟 𝐒𝐨𝐮𝐭𝐡𝐞𝐫𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚”, 𝐏𝐫𝐨𝐜𝐞𝐞𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐎𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐫𝐢𝐭𝐢𝐬𝐡 𝐀𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐲, 𝟏𝟗𝟏𝟓-𝟏𝟗𝟏𝟔, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟕, 𝐩𝐩. 𝟓𝟕-𝟖𝟒, 𝐏𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐈, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐩𝐩. 𝟖𝟑-𝟖𝟒.

[𝟕] 𝐅𝐨𝐫 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐚𝐛𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐚𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐢𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐬𝐞𝐞 𝐃. 𝐓. 𝐏𝐨𝐭𝐭𝐬, 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐂𝐨𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞 𝐎𝐟 𝐄𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚: 𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐧 𝐀𝐩𝐩𝐞𝐧𝐝𝐢𝐱 𝐁𝐲 𝐑𝐞𝐦𝐲 𝐁𝐨𝐮𝐜𝐡𝐚𝐫𝐥𝐚𝐭 𝐀𝐧𝐝 𝐌𝐨𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐃𝐫𝐢𝐞𝐮𝐱, 𝟏𝟗𝟗𝟏, 𝐂𝐍𝐈 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝟏𝟒, 𝐌𝐮𝐬𝐞𝐮𝐦 𝐓𝐮𝐬𝐜𝐮𝐥𝐚𝐧𝐮𝐦 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐂𝐨𝐩𝐞𝐧𝐡𝐚𝐠𝐞𝐧: 𝐂𝐨𝐩𝐞𝐧𝐡𝐚𝐠𝐞𝐧. 𝐀𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐞𝐞 𝐚 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐃. 𝐓. 𝐏𝐨𝐭𝐭𝐬, 𝐒𝐮𝐩𝐩𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐓𝐨 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐂𝐨𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞 𝐎𝐟 𝐄𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚, 𝟏𝟗𝟗𝟒, 𝐂𝐍𝐈 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝟏𝟔, 𝐌𝐮𝐬𝐞𝐮𝐦 𝐓𝐮𝐬𝐜𝐮𝐥𝐚𝐧𝐮𝐦 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐂𝐨𝐩𝐞𝐧𝐡𝐚𝐠𝐞𝐧: 𝐂𝐨𝐩𝐞𝐧𝐡𝐚𝐠𝐞𝐧, 𝐩. 𝟖𝟐 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠; 𝐂. 𝐉. 𝐇𝐨𝐰𝐠𝐞𝐠𝐨 & 𝐃. 𝐓. 𝐏𝐨𝐭𝐭𝐬, “𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤 𝐀𝐧𝐝 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐂𝐨𝐢𝐧𝐬 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐄𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚”, 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚𝐧 𝐀𝐫𝐜𝐡𝐚𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐀𝐧𝐝 𝐄𝐩𝐢𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐲, 𝟏𝟗𝟗𝟐, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟑, 𝐩𝐩. 𝟏𝟖𝟑-𝟏𝟖𝟗. 𝐇𝐨𝐰𝐠𝐞𝐠𝐨 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐨𝐭𝐭𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐒𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐢𝐧 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐤 𝐨𝐧 𝐚 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐢𝐧.

[𝟖] 𝐃. 𝐓. 𝐏𝐨𝐭𝐭𝐬, 𝐒𝐮𝐩𝐩𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐓𝐨 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐂𝐨𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞 𝐎𝐟 𝐄𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚, 𝟏𝟗𝟗𝟒, 𝐨𝐩. 𝐜𝐢𝐭., 𝐩. 𝟖𝟏.

[𝟗] 𝐃𝐞𝐬𝐭𝐮𝐫 𝐇. 𝐉. 𝐀𝐬𝐚 (𝐑𝐞𝐯𝐢𝐬𝐞𝐝 & 𝐄𝐱𝐩𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐌. 𝐇𝐚𝐮𝐠), 𝐀𝐧 𝐎𝐥𝐝 𝐏𝐚𝐡𝐥𝐚𝐯𝐢-𝐏𝐚𝐳𝐚𝐧𝐝 𝐆𝐥𝐨𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲, 𝟏𝟖𝟕𝟎, 𝐆𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐂𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐃𝐞𝐩𝐨𝐭: 𝐁𝐨𝐦𝐛𝐚𝐲 & 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐫𝐬 𝐓𝐫𝐮̈𝐛𝐧𝐞𝐫 & 𝐂𝐨.: 𝐋𝐨𝐧𝐝𝐨𝐧, 𝐩. 𝟏𝟎𝟓; 𝐀𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐞𝐞 “𝐂𝐨𝐢𝐧𝐬 𝐀𝐧𝐝 𝐂𝐨𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞” 𝐢𝐧 𝐄. 𝐘𝐚𝐫𝐬𝐡𝐚𝐭𝐞𝐫 (𝐄𝐝.), 𝐄𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩æ𝐝𝐢𝐚 𝐈𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜𝐚, 𝟏𝟗𝟗𝟑, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝐕𝐈, 𝐌𝐚𝐳𝐝𝐚 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫𝐬: 𝐂𝐨𝐬𝐭𝐚 𝐌𝐞𝐬𝐚 (𝐂𝐀), 𝐩. 𝟏𝟕. 𝐈𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐬:

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐝𝐫𝐚𝐡𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐝𝐞𝐫𝐡𝐚𝐦 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜.

𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲, 𝐉𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐌𝐚𝐜𝐤𝐚𝐲 𝐬𝐚𝐲𝐬:

𝐃𝐢𝐫𝐡𝐞𝐦 (𝐝𝐢𝐫𝐞𝐦) 𝐔𝐧𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐲𝐬𝐭𝐞𝐦, 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐫𝐚𝐜𝐡𝐦𝐚𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐤 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧𝐢𝐝𝐬 𝐢𝐧 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚.

𝐉. 𝐌𝐚𝐜𝐤𝐚𝐲, 𝐊𝐞𝐲 𝐃𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐈𝐧 𝐍𝐮𝐦𝐢𝐬𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐬, 𝟏𝟗𝟖𝟐, 𝐨𝐩. 𝐜𝐢𝐭., 𝐩. 𝟑𝟐.

[𝟏𝟎] 𝐇. 𝐅. 𝐉. 𝐉𝐮𝐧𝐤𝐞𝐫 (𝐄𝐝.), 𝐓𝐡𝐞 𝐅𝐫𝐚𝐡𝐚𝐧𝐠 𝐈 𝐏𝐚𝐡𝐥𝐚𝐯𝐢̄𝐤, 𝟏𝟗𝟏𝟐, 𝐂𝐚𝐫𝐥 𝐖𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫’𝐬 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐚𝐭𝐬𝐛𝐮𝐜𝐡𝐡𝐚𝐧𝐝𝐥𝐮𝐧𝐠: 𝐇𝐞𝐢𝐝𝐞𝐥𝐛𝐞𝐫𝐠, 𝐩. 𝟕𝟖 (𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧).

[𝟏𝟏] “𝐃𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦” 𝐢𝐧 𝐄. 𝐘𝐚𝐫𝐬𝐡𝐚𝐭𝐞𝐫 (𝐄𝐝.), 𝐄𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩æ𝐝𝐢𝐚 𝐈𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜𝐚, 𝟏𝟗𝟗𝟔, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝐕𝐈𝐈, 𝐌𝐚𝐳𝐝𝐚 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫𝐬: 𝐂𝐨𝐬𝐭𝐚 𝐌𝐞𝐬𝐚 (𝐂𝐀), 𝐩𝐩. 𝟒𝟐𝟒-𝟒𝟐𝟔.

[𝟏𝟐] 𝐆. 𝐂. 𝐌𝐢𝐥𝐞𝐬, “𝐃𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦” 𝐢𝐧 𝐁. 𝐋𝐞𝐰𝐢𝐬, 𝐂𝐡. 𝐏𝐞𝐥𝐥𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐉. 𝐒𝐜𝐡𝐚𝐜𝐡𝐭 (𝐄𝐝𝐬.), 𝐄𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐚𝐞𝐝𝐢𝐚 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 (𝐍𝐞𝐰 𝐄𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧), 𝟏𝟗𝟔𝟓, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝐈𝐈, 𝐄. 𝐉. 𝐁𝐫𝐢𝐥𝐥 (𝐋𝐞𝐢𝐝𝐞𝐧) & 𝐋𝐮𝐳𝐚𝐜 & 𝐂𝐨. (𝐋𝐨𝐧𝐝𝐨𝐧), 𝐩. 𝟑𝟏𝟗.

[𝟏𝟑] “𝐀𝐫𝐚𝐛-𝐒𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐂𝐨𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞” 𝐢𝐧 𝐑. 𝐆. 𝐃𝐨𝐭𝐲, 𝐄𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝𝐢𝐜 𝐃𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐎𝐟 𝐍𝐮𝐦𝐢𝐬𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐬, 𝟏𝟗𝟖𝟐, 𝐑𝐨𝐛𝐞𝐫𝐭 𝐇𝐚𝐥𝐞: 𝐋𝐨𝐧𝐝𝐨𝐧, 𝐩. 𝟏𝟒; 𝐀𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐞𝐞 “𝐀𝐫𝐚𝐛-𝐒𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐂𝐨𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞” 𝐢𝐧 𝐄. 𝐉𝐮𝐧𝐠𝐥𝐞, 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐞𝐚𝐛𝐲 𝐂𝐨𝐢𝐧 𝐄𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐚𝐞𝐝𝐢𝐚, 𝟏𝟗𝟗𝟐 (𝐑𝐞𝐯.), 𝐨𝐩. 𝐜𝐢𝐭., 𝐩. 𝟐𝟕.

[𝟏𝟒] 𝐌. 𝐌𝐢𝐭𝐜𝐡𝐢𝐧𝐞𝐫, 𝐎𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐂𝐨𝐢𝐧𝐬 𝐀𝐧𝐝 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐕𝐚𝐥𝐮𝐞𝐬: 𝐓𝐡𝐞 𝐖𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐎𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝟏𝟗𝟗𝟖 (𝐑𝐞𝐩𝐫.), 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝐈, 𝐇𝐚𝐰𝐤𝐢𝐧𝐬 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬: 𝐋𝐨𝐧𝐝𝐨𝐧, 𝐩. 𝟓𝟕.

[𝟏𝟓] “𝐃𝐢𝐫𝐡𝐞𝐦” 𝐢𝐧 𝐑. 𝐆. 𝐃𝐨𝐭𝐲, 𝐄𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝𝐢𝐜 𝐃𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐎𝐟 𝐍𝐮𝐦𝐢𝐬𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐬, 𝟏𝟗𝟖𝟐, 𝐨𝐩. 𝐜𝐢𝐭., 𝐩. 𝟏𝟎𝟕.

[𝟏𝟔] “𝐒𝐡𝐞𝐤𝐞𝐥”, 𝐓𝐡𝐞 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐥 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐄𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝𝐢𝐚, 𝟏𝟗𝟔𝟗, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟗, 𝐊𝐭𝐚𝐯 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐨𝐮𝐬𝐞, 𝐈𝐧𝐜.: 𝐍𝐞𝐰 𝐘𝐨𝐫𝐤, 𝐩. 𝟓𝟎𝟏; 𝐀𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐞𝐞 “𝐒𝐡𝐞𝐤𝐞𝐥”, 𝐄𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐚𝐞𝐝𝐢𝐚 𝐉𝐮𝐝𝐚𝐢𝐜𝐚, 𝟏𝟗𝟕𝟏, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟏𝟓, 𝐄𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐚𝐞𝐝𝐢𝐚 𝐉𝐮𝐝𝐚𝐢𝐜𝐚 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦, 𝐜𝐨𝐥𝐬. 𝟏𝟑𝟒𝟕-𝟏𝟑𝟒𝟗.

[𝟏𝟕] 𝐀𝐛𝐮̄ 𝐌𝐚𝐧𝐬𝐮̄𝐫 𝐌𝐚𝐰𝐡𝐮̄𝐛 𝐛𝐢𝐧 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐉𝐚𝐰𝐚̄𝐥𝐢̄𝐪𝐢̄ (𝐄𝐝. 𝐄. 𝐒𝐚𝐜𝐡𝐚𝐮), 𝐀𝐥-𝐌𝐮‘𝐚𝐫𝐫𝐚𝐛 𝐦𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐥𝐚̄𝐦 𝐚𝐥-𝐀‘𝐣𝐚𝐦𝐢̄, 𝟏𝟖𝟔𝟕, 𝐕𝐞𝐫𝐥𝐚𝐠 𝐕𝐨𝐧 𝐖. 𝐄𝐧𝐠𝐞𝐥𝐦𝐚𝐧𝐧: 𝐋𝐞𝐢𝐩𝐳𝐢𝐠, 𝐩𝐩. 𝟔𝟔-𝟔𝟕.

[𝟏𝟖] 𝐒𝐡𝐢𝐡𝐚̄𝐛 𝐚𝐥-𝐃𝐢̄𝐧 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐟𝐚̄𝐣𝐢̄, 𝐊𝐢𝐭𝐚̄𝐛 𝐒𝐡𝐢𝐟𝐚̄’ 𝐚𝐥-𝐆𝐡𝐚𝐥𝐢̄𝐥 𝐟𝐢̄-𝐦𝐚 𝐟𝐢̄ 𝐊𝐚𝐥𝐚̄𝐦 𝐚𝐥-‘𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐦𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐃𝐚𝐤𝐡𝐢̄𝐥, 𝟏𝟗𝟎𝟕 (𝟏𝟑𝟐𝟓 𝐀𝐇), 𝐌𝐚𝐭𝐛𝐚‘𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐒𝐚‘𝐚𝐝𝐚𝐡: 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐡𝐢𝐫𝐚𝐡, 𝐩. 𝟖𝟑.

[𝟏𝟗] 𝐀. 𝐉𝐞𝐟𝐟𝐞𝐫𝐲, 𝐓𝐡𝐞 𝐅𝐨𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐕𝐨𝐜𝐚𝐛𝐮𝐥𝐚𝐫𝐲 𝐎𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝟏𝟗𝟑𝟖, 𝐨𝐩. 𝐜𝐢𝐭., 𝐩. 𝟏𝟐𝟗.

[𝟐𝟎] “𝐃𝐫𝐚𝐜𝐡𝐦𝐚” 𝐢𝐧 𝐀. 𝐑𝐨𝐨𝐦, 𝐃𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐎𝐟 𝐂𝐨𝐢𝐧 𝐍𝐚𝐦𝐞𝐬, 𝟏𝟗𝟖𝟕, 𝐑𝐨𝐮𝐭𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 & 𝐊𝐞𝐠𝐚𝐧 𝐏𝐚𝐮𝐥: 𝐋𝐨𝐧𝐝𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐍𝐞𝐰 𝐘𝐨𝐫𝐤, 𝐩. 𝟕𝟎; “𝐃𝐫𝐚𝐜𝐡𝐦𝐚” 𝐢𝐧 𝐉. 𝐌. 𝐉𝐨𝐧𝐞𝐬, 𝐀 𝐃𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐎𝐟 𝐀𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤 𝐂𝐨𝐢𝐧𝐬, 𝟏𝟗𝟖𝟔, 𝐒𝐞𝐚𝐛𝐲: 𝐋𝐨𝐧𝐝𝐨𝐧, 𝐩. 𝟖𝟏.

[𝟐𝟏] 𝐀. 𝐉𝐞𝐟𝐟𝐞𝐫𝐲, 𝐓𝐡𝐞 𝐅𝐨𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐕𝐨𝐜𝐚𝐛𝐮𝐥𝐚𝐫𝐲 𝐎𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝟏𝟗𝟑𝟖, 𝐨𝐩. 𝐜𝐢𝐭., 𝐩. 𝟏𝟑𝟎.

[𝟐𝟐] 𝐉. 𝐌. 𝐂𝐨𝐰𝐚𝐧 (𝐄𝐝.), 𝐇𝐚𝐧𝐬-𝐖𝐞𝐡𝐫 𝐃𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐎𝐟 𝐌𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐖𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜, 𝟏𝟗𝟖𝟎 (𝐑𝐞𝐩𝐫𝐢𝐧𝐭), 𝐋𝐢𝐛𝐫𝐚𝐢𝐫𝐢𝐞 𝐃𝐮 𝐋𝐢𝐛𝐚𝐧, 𝐁𝐞𝐢𝐫𝐮𝐭, 𝐩. 𝟓𝟗𝟓.

[𝟐𝟑] 𝐉. 𝐖. 𝐂𝐮𝐫𝐭𝐢𝐬, “𝐂𝐨𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞 𝐎𝐟 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐧𝐢𝐜 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭”, 𝐉𝐨𝐮𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐎𝐟 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐀𝐫𝐜𝐡𝐚𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝟏𝟗𝟓𝟕, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟒𝟑, 𝐩. 𝟕𝟏.

[𝟐𝟒] 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐊. 𝐀. 𝐊𝐢𝐭𝐜𝐡𝐞𝐧, 𝐑𝐚𝐦𝐞𝐬𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐈𝐧𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬: 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 & 𝐀𝐧𝐧𝐨𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 (𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬), 𝟏𝟗𝟗𝟔, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝐈𝐈 (𝐑𝐚𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐈𝐈, 𝐑𝐨𝐲𝐚𝐥 𝐈𝐧𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬), 𝐁𝐥𝐚𝐜𝐤𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐋𝐭𝐝.: 𝐎𝐱𝐟𝐨𝐫𝐝 (𝐔𝐊), 𝐩. 𝟏𝟕𝟐; 𝐅𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐬𝐞𝐞 𝐊. 𝐀. 𝐊𝐢𝐭𝐜𝐡𝐞𝐧, 𝐑𝐚𝐦𝐞𝐬𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐈𝐧𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬: 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐝 𝐁𝐢𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝟏𝟗𝟕𝟗, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝐈𝐈, 𝐁. 𝐇. 𝐁𝐥𝐚𝐜𝐤𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐋𝐭𝐝.: 𝐎𝐱𝐟𝐨𝐫𝐝 (𝐔𝐊), 𝐍𝐨. 𝟑𝟑𝟑:𝟏.

[𝟐𝟓] 𝐑. 𝐀. 𝐂𝐚𝐦𝐢𝐧𝐨𝐬, 𝐋𝐚𝐭𝐞-𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐌𝐢𝐬𝐜𝐞𝐥𝐥𝐚𝐧𝐢𝐞𝐬, 𝟏𝟗𝟓𝟒, 𝐁𝐫𝐨𝐰𝐧 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐭𝐮𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐈, 𝐎𝐱𝐟𝐨𝐫𝐝 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬: 𝐋𝐨𝐧𝐝𝐨𝐧, 𝐩. 𝟑𝟖𝟒, 𝐏𝐚𝐩𝐲𝐫𝐮𝐬 𝐋𝐚𝐧𝐬𝐢𝐧𝐠 [𝟒.𝟖-𝟏𝟎].

[𝟐𝟔] 𝐓. 𝐄. 𝐏𝐞𝐞𝐭, 𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐓𝐨𝐦𝐛 𝐑𝐨𝐛𝐛𝐞𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐎𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐓𝐰𝐞𝐧𝐭𝐢𝐞𝐭𝐡 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐃𝐲𝐧𝐚𝐬𝐭𝐲: 𝐁𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐀 𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐭𝐮𝐝𝐲, 𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐀𝐧𝐝 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬, 𝐨𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐚𝐩𝐲𝐫𝐢 𝐈𝐧 𝐖𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐀𝐫𝐞 𝐑𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝, 𝟏𝟗𝟑𝟎, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝐈 (𝐓𝐞𝐱𝐭), 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐯𝐨𝐬𝐭 & 𝐅𝐞𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬 𝐎𝐟 𝐖𝐨𝐫𝐜𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐂𝐨𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞 𝐀𝐭 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐥𝐚𝐫𝐞𝐧𝐝𝐨𝐧 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬: 𝐎𝐱𝐟𝐨𝐫𝐝, 𝐩. 𝟏𝟓𝟑, 𝐏𝐚𝐩𝐲𝐫𝐮𝐬 𝐁𝐌 𝟏𝟎𝟎𝟓𝟐 𝟏𝟏:𝟕-𝟖.

[𝟐𝟕] 𝐀. 𝐄. 𝐏. 𝐖𝐞𝐢𝐠𝐚𝐥𝐥, 𝐂𝐚𝐭𝐚𝐥𝐨𝐠𝐮𝐞 𝐆𝐞́𝐧𝐞́𝐫𝐚𝐥 𝐃𝐞𝐬 𝐀𝐧𝐭𝐢𝐪𝐮𝐢𝐭𝐞́𝐬 𝐄́𝐠𝐲𝐩𝐭𝐢𝐞𝐧𝐧𝐞𝐬 𝐃𝐮 𝐌𝐮𝐬𝐞́𝐞 𝐃𝐮 𝐂𝐚𝐢𝐫𝐞 𝐍𝐨𝐬 𝟑𝟏𝟐𝟕𝟏-𝟑𝟏𝟔𝟕𝟎: 𝐖𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐀𝐧𝐝 𝐁𝐚𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬, 𝟏𝟗𝟎𝟖, 𝐈𝐦𝐩𝐫𝐢𝐦𝐞𝐫𝐢𝐞 𝐝𝐞 𝐋’𝐈𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭 𝐅𝐫𝐚𝐧𝐜̧𝐚𝐢𝐬 𝐃’𝐀𝐫𝐜𝐡𝐞́𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐞 𝐎𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐞: 𝐂𝐚𝐢𝐫𝐨, 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐛𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐢𝐭𝐞 𝐬𝐞𝐞 𝐩𝐩. 𝐢𝐢𝐢-𝐯𝐢𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐩. 𝐢𝐱-𝐱, 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲.

[𝟐𝟖] 𝐉. 𝐉. 𝐉𝐚𝐧𝐬𝐬𝐞𝐧, 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐨𝐝𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐓𝐡𝐞 𝐑𝐚𝐦𝐞𝐬𝐬𝐢𝐝 𝐏𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝: 𝐀𝐧 𝐄𝐜𝐨𝐧𝐨𝐦𝐢𝐜 𝐒𝐭𝐮𝐝𝐲 𝐎𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐕𝐢𝐥𝐥𝐚𝐠𝐞 𝐎𝐟 𝐍𝐞𝐜𝐫𝐨𝐩𝐨𝐥𝐢𝐬 𝐖𝐨𝐫𝐤𝐦𝐞𝐧 𝐀𝐭 𝐓𝐡𝐞𝐛𝐞𝐬, 𝟏𝟗𝟕𝟓, 𝐄. 𝐉. 𝐁𝐫𝐢𝐥𝐥: 𝐋𝐞𝐢𝐝𝐞𝐧, 𝐩. 𝟏𝟎𝟏.

[𝟐𝟗] 𝐏. 𝐆𝐫𝐚𝐧𝐝𝐞𝐭, “𝐖𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐀𝐧𝐝 𝐌𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞𝐬” 𝐢𝐧 𝐃. 𝐁. 𝐑𝐞𝐝𝐟𝐨𝐫𝐝 (𝐄𝐝.), 𝐓𝐡𝐞 𝐎𝐱𝐟𝐨𝐫𝐝 𝐄𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝𝐢𝐚 𝐎𝐟 𝐀𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭, 𝟐𝟎𝟎𝟏, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟑, 𝐎𝐱𝐟𝐨𝐫𝐝 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝐩. 𝟒𝟗𝟓; 𝐀𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐞𝐞 “𝐖𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐀𝐧𝐝 𝐌𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞𝐬” 𝐢𝐧 𝐓. 𝐖𝐢𝐥𝐤𝐢𝐧𝐬𝐨𝐧, 𝐓𝐡𝐞 𝐓𝐡𝐚𝐦𝐞𝐬 & 𝐇𝐮𝐝𝐬𝐨𝐧 𝐃𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐎𝐟 𝐀𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭, 𝟐𝟎𝟎𝟓, 𝐓𝐡𝐚𝐦𝐞𝐬 & 𝐇𝐮𝐝𝐬𝐨𝐧: 𝐋𝐨𝐧𝐝𝐨𝐧, 𝐩. 𝟐𝟔𝟎.

[𝟑𝟎] 𝐀. 𝐄. 𝐏. 𝐖𝐞𝐢𝐠𝐚𝐥𝐥, 𝐂𝐚𝐭𝐚𝐥𝐨𝐠𝐮𝐞 𝐆𝐞́𝐧𝐞́𝐫𝐚𝐥 𝐃𝐞𝐬 𝐀𝐧𝐭𝐢𝐪𝐮𝐢𝐭𝐞́𝐬 𝐄́𝐠𝐲𝐩𝐭𝐢𝐞𝐧𝐧𝐞𝐬 𝐃𝐮 𝐌𝐮𝐬𝐞́𝐞 𝐃𝐮 𝐂𝐚𝐢𝐫𝐞 𝐍𝐨𝐬 𝟑𝟏𝟐𝟕𝟏-𝟑𝟏𝟔𝟕𝟎: 𝐖𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐀𝐧𝐝 𝐁𝐚𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬, 𝟏𝟗𝟎𝟖, 𝐨𝐩. 𝐜𝐢𝐭., 𝐩. 𝐢𝐢𝐢.

[𝟑𝟏] 𝐀. 𝐄𝐫𝐦𝐚𝐧 & 𝐇. 𝐆𝐫𝐚𝐩𝐨𝐰, 𝐖𝐨̈𝐫𝐭𝐞𝐫𝐛𝐮𝐜𝐡 𝐃𝐞𝐫 𝐀𝐞𝐠𝐲𝐩𝐭𝐢𝐬𝐜𝐡𝐞𝐧 𝐒𝐩𝐫𝐚𝐜𝐡𝐞, 𝟏𝟗𝟑𝟏, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝐕, 𝐉. 𝐂. 𝐇𝐢𝐧𝐫𝐢𝐜𝐡𝐬’𝐬𝐜𝐡𝐞 𝐁𝐮𝐜𝐡𝐡𝐚𝐧𝐝𝐥𝐮𝐧𝐠: 𝐋𝐞𝐢𝐩𝐳𝐢𝐠, 𝐩. 𝟒𝟑𝟕, 𝟑; 𝐩. 𝟒𝟑𝟖, 𝟐.

[𝟑𝟐] 𝐀. 𝐄. 𝐏. 𝐖𝐞𝐢𝐠𝐚𝐥𝐥, 𝐂𝐚𝐭𝐚𝐥𝐨𝐠𝐮𝐞 𝐆𝐞́𝐧𝐞́𝐫𝐚𝐥 𝐃𝐞𝐬 𝐀𝐧𝐭𝐢𝐪𝐮𝐢𝐭𝐞́𝐬 𝐄́𝐠𝐲𝐩𝐭𝐢𝐞𝐧𝐧𝐞𝐬 𝐃𝐮 𝐌𝐮𝐬𝐞́𝐞 𝐃𝐮 𝐂𝐚𝐢𝐫𝐞 𝐍𝐨𝐬 𝟑𝟏𝟐𝟕𝟏-𝟑𝟏𝟔𝟕𝟎: 𝐖𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐀𝐧𝐝 𝐁𝐚𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬, 𝟏𝟗𝟎𝟖, 𝐨𝐩. 𝐜𝐢𝐭., 𝐩. 𝐢𝐱.

[𝟑𝟑] 𝐀. 𝐄𝐫𝐦𝐚𝐧 & 𝐇. 𝐆𝐫𝐚𝐩𝐨𝐰, 𝐖𝐨̈𝐫𝐭𝐞𝐫𝐛𝐮𝐜𝐡 𝐃𝐞𝐫 𝐀𝐞𝐠𝐲𝐩𝐭𝐢𝐬𝐜𝐡𝐞𝐧 𝐒𝐩𝐫𝐚𝐜𝐡𝐞, 𝟏𝟗𝟑𝟏, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝐈𝐕, 𝐉. 𝐂. 𝐇𝐢𝐧𝐫𝐢𝐜𝐡𝐬’𝐬𝐜𝐡𝐞 𝐁𝐮𝐜𝐡𝐡𝐚𝐧𝐝𝐥𝐮𝐧𝐠: 𝐋𝐞𝐢𝐩𝐳𝐢𝐠, 𝐩. 𝟒𝟏𝟖, 𝟓. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐢𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐓. 𝐄. 𝐏𝐞𝐞𝐭, “𝐓𝐡𝐞 𝐔𝐧𝐢𝐭 𝐎𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐕𝐚𝐥𝐮𝐞 𝐒̌ʿ𝐓𝐘 𝐈𝐧 𝐏𝐚𝐩𝐲𝐫𝐮𝐬 𝐁𝐮𝐥𝐚𝐪 𝟏𝟏”, 𝐢𝐧 𝐌𝐞́𝐥𝐚𝐧𝐠𝐞𝐬 𝐌𝐚𝐬𝐩𝐞𝐫𝐨 (𝐈 𝐎𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐀𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧), 𝟏𝟗𝟑𝟓-𝟏𝟗𝟑𝟖, 𝐌𝐞́𝐦𝐨𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐞́𝐬 𝐏𝐚𝐫 𝐋𝐞𝐬 𝐌𝐞𝐦𝐛𝐫𝐞𝐬 𝐃𝐞 𝐋’𝐈𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭 𝐅𝐫𝐚𝐧𝐜̧𝐚𝐢𝐬 𝐃’𝐀𝐫𝐜𝐡𝐞́𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐞 𝐎𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐞: 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟔𝟔, 𝐈𝐦𝐩𝐫𝐢𝐦𝐞𝐫𝐢𝐞 𝐝𝐞 𝐋’𝐈𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭 𝐅𝐫𝐚𝐧𝐜𝐚𝐢𝐬 𝐃’𝐀𝐫𝐜𝐡𝐞́𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐞 𝐎𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐞: 𝐂𝐚𝐢𝐫𝐨, 𝐩. 𝟏𝟖𝟓.

[𝟑𝟒] 𝐄. 𝐖. 𝐂𝐚𝐬𝐭𝐥𝐞, “𝐒𝐡𝐢𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐧𝐝 𝐓𝐫𝐚𝐝𝐞 𝐈𝐧 𝐑𝐚𝐦𝐞𝐬𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭”, 𝐉𝐨𝐮𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐎𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐄𝐜𝐨𝐧𝐨𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐧𝐝 𝐒𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐎𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐎𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭, 𝟏𝟗𝟗𝟐, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟑𝟓, 𝐩. 𝟐𝟔𝟑.

[𝟑𝟓] 𝐓. 𝐄. 𝐏𝐞𝐞𝐭, “𝐓𝐡𝐞 𝐔𝐧𝐢𝐭 𝐎𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐕𝐚𝐥𝐮𝐞 𝐒̌𝐜𝐓𝐘 𝐈𝐧 𝐏𝐚𝐩𝐲𝐫𝐮𝐬 𝐁𝐮𝐥𝐚𝐪 𝟏𝟏”, 𝐢𝐧 𝐌𝐞́𝐥𝐚𝐧𝐠𝐞𝐬 𝐌𝐚𝐬𝐩𝐞𝐫𝐨 (𝐈 𝐎𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐀𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧), 𝟏𝟗𝟑𝟓-𝟏𝟗𝟑𝟖, 𝐨𝐩. 𝐜𝐢𝐭., 𝐩. 𝟏𝟗𝟗.

[𝟑𝟔] 𝐓. 𝐆. 𝐇. 𝐉𝐚𝐦𝐞𝐬, 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡’𝐬 𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞: 𝐒𝐜𝐞𝐧𝐞𝐬 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐋𝐢𝐟𝐞 𝐈𝐧 𝐈𝐦𝐩𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭, 𝟏𝟗𝟖𝟒, 𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐝𝐥𝐞𝐲 𝐇𝐞𝐚𝐝: 𝐋𝐨𝐧𝐝𝐨𝐧, 𝐩. 𝟐𝟔𝟖, 𝐧𝐨𝐭𝐞 𝟐𝟎.

[𝟑𝟕] 𝐉. 𝐂̌𝐞𝐫𝐧𝐲́, “𝐏𝐫𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐀𝐧𝐝 𝐖𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐈𝐧 𝐓𝐡𝐞 𝐑𝐚𝐦𝐞𝐬𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐏𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝”, 𝐉𝐨𝐮𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐎𝐟 𝐖𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 (𝐂𝐚𝐡𝐢𝐞𝐫𝐬 𝐃’𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐢𝐫𝐞 𝐌𝐨𝐧𝐝𝐢𝐚𝐥𝐞), 𝟏𝟗𝟓𝟒, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟏, 𝐍𝐨. 𝟒, 𝐩𝐩. 𝟗𝟏𝟎-𝟗𝟏𝟐.

[𝟑𝟖] 𝐀. 𝐇. 𝐆𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐞𝐫, “𝐅𝐨𝐮𝐫 𝐏𝐚𝐩𝐲𝐫𝐢 𝐎𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝟏𝟖𝐭𝐡 𝐃𝐲𝐧𝐚𝐬𝐭𝐲 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐊𝐚𝐡𝐮𝐧”, 𝐙𝐞𝐢𝐭𝐬𝐜𝐡𝐫𝐢𝐟𝐭 𝐅𝐮̈𝐫 𝐀̈𝐠𝐲𝐩𝐭𝐢𝐬𝐜𝐡𝐞 𝐒𝐩𝐫𝐚𝐜𝐡𝐞 𝐔𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐭𝐞𝐫𝐭𝐮𝐦𝐬𝐤𝐮𝐧𝐝𝐞, 𝟏𝟗𝟎𝟔, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟒𝟑, 𝐩𝐩. 𝟒𝟓-𝟒𝟕.

[𝟑𝟗] 𝐓. 𝐄. 𝐏𝐞𝐞𝐭, 𝐓𝐡𝐞 𝐑𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐭𝐡𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐏𝐚𝐩𝐲𝐫𝐮𝐬: 𝐁𝐫𝐢𝐭𝐢𝐬𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐞𝐮𝐦 𝟏𝟎𝟎𝟓𝟕 𝐀𝐧𝐝 𝟏𝟎𝟎𝟓𝟖 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐀𝐧𝐝 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲, 𝟏𝟗𝟐𝟑, 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐋𝐢𝐯𝐞𝐫𝐩𝐨𝐨𝐥 𝐋𝐢𝐦𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐨𝐝𝐝𝐞𝐫 & 𝐒𝐭𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭𝐨𝐧 𝐋𝐢𝐦𝐢𝐭𝐞𝐝: 𝐋𝐨𝐧𝐝𝐨𝐧, 𝐩. 𝟑.

[𝟒𝟎] 𝐢𝐛𝐢𝐝. 𝐩𝐩. 𝟏𝟎𝟒-𝟏𝟎𝟓, 𝐏𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐑. 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚𝐯𝐚𝐢𝐥𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐅. 𝐋. 𝐆𝐫𝐢𝐟𝐟𝐢𝐭𝐡, “𝐍𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐎𝐧 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐖𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐀𝐧𝐝 𝐌𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞𝐬”, 𝐏𝐫𝐨𝐜𝐞𝐞𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐎𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐲 𝐎𝐟 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐀𝐫𝐜𝐡æ𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝟏𝟖𝟗𝟐, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟏𝟒, 𝐩𝐩. 𝟒𝟑𝟕-𝟒𝟑𝟖.

[𝟒𝟏] 𝐀. 𝐌. 𝐌𝐨𝐮𝐬𝐬𝐚 & 𝐇. 𝐀𝐥𝐭𝐞𝐧𝐦𝐮̈𝐥𝐥𝐞𝐫, 𝐃𝐚𝐬 𝐆𝐫𝐚𝐛 𝐃𝐞𝐬 𝐍𝐢𝐚𝐧𝐜𝐡𝐜𝐡𝐧𝐮𝐦 𝐔𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐧𝐮𝐦𝐡𝐨𝐭𝐞𝐩, 𝟏𝟗𝟕𝟕, 𝐀𝐫𝐜𝐡𝐚̈𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐬𝐜𝐡𝐞 𝐕𝐞𝐫𝐨̈𝐟𝐟𝐞𝐧𝐭𝐥𝐢𝐜𝐡𝐮𝐧𝐠𝐞𝐧 (𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟐𝟏), 𝐕𝐞𝐫𝐥𝐚𝐠 𝐏𝐡𝐢𝐥𝐢𝐩𝐩 𝐯𝐨𝐧 𝐙𝐚𝐛𝐞𝐫𝐧: 𝐌𝐚𝐢𝐧𝐳 𝐀𝐦 𝐑𝐡𝐞𝐢𝐧, 𝐓𝐚𝐟𝐞𝐥 𝟐𝟒-𝟐𝟓, 𝐀𝐛𝐛. 𝟏𝟎; 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐢𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐓. 𝐆. 𝐇. 𝐉𝐚𝐦𝐞𝐬, 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡’𝐬 𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞: 𝐒𝐜𝐞𝐧𝐞𝐬 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐋𝐢𝐟𝐞 𝐈𝐧 𝐈𝐦𝐩𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭, 𝟏𝟗𝟖𝟒, 𝐨𝐩. 𝐜𝐢𝐭., 𝐩𝐩. 𝟐𝟓𝟒-𝟐𝟓𝟓.

[𝟒𝟐] 𝐀. 𝐌. 𝐌𝐨𝐮𝐬𝐬𝐚 & 𝐇. 𝐀𝐥𝐭𝐞𝐧𝐦𝐮̈𝐥𝐥𝐞𝐫, 𝐃𝐚𝐬 𝐆𝐫𝐚𝐛 𝐃𝐞𝐬 𝐍𝐢𝐚𝐧𝐜𝐡𝐜𝐡𝐧𝐮𝐦 𝐔𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐧𝐮𝐦𝐡𝐨𝐭𝐞𝐩, 𝟏𝟗𝟕𝟕, 𝐨𝐩. 𝐜𝐢𝐭., 𝐩. 𝟖𝟓.

[𝟒𝟑] 𝐇. 𝐀𝐥𝐭𝐞𝐧𝐦𝐮̈𝐥𝐥𝐞𝐫, “𝐓𝐫𝐚𝐝𝐞 𝐀𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐫𝐤𝐞𝐭𝐬” 𝐢𝐧 𝐃. 𝐁. 𝐑𝐞𝐝𝐟𝐨𝐫𝐝 (𝐄𝐝.), 𝐓𝐡𝐞 𝐎𝐱𝐟𝐨𝐫𝐝 𝐄𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝𝐢𝐚 𝐎𝐟 𝐀𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭, 𝟐𝟎𝟎𝟏, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟑, 𝐎𝐱𝐟𝐨𝐫𝐝 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝐩. 𝟒𝟒𝟔.

[𝟒𝟒] 𝐓. 𝐆. 𝐇. 𝐉𝐚𝐦𝐞𝐬, 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐤𝐚𝐧𝐚𝐤𝐡𝐭𝐞 𝐏𝐚𝐩𝐞𝐫𝐬 𝐀𝐧𝐝 𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐌𝐢𝐝𝐝𝐥𝐞 𝐊𝐢𝐧𝐠𝐝𝐨𝐦 𝐃𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝟏𝟗𝟔𝟐, 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐎𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐭𝐫𝐨𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐚𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐞𝐮𝐦 𝐎𝐟 𝐀𝐫𝐭 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐄𝐱𝐩𝐞𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝐗𝐈𝐗, 𝐍𝐞𝐰 𝐘𝐨𝐫𝐤, 𝐩𝐩. 𝟐-𝟔.

[𝟒𝟓] 𝐢𝐛𝐢𝐝., 𝐩. 𝟑𝟑.

[𝟒𝟔] 𝐊. 𝐁𝐚𝐞𝐫, “𝐀𝐧 𝐄𝐥𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐡 𝐃𝐲𝐧𝐚𝐬𝐭𝐲 𝐅𝐚𝐫𝐦𝐞𝐫’𝐬 𝐋𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐓𝐨 𝐇𝐢𝐬 𝐅𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲”, 𝐉𝐨𝐮𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐎𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐦𝐞𝐫𝐢𝐜𝐚𝐧 𝐎𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐒𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐲, 𝟏𝟗𝟔𝟑, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟖𝟑, 𝐩. 𝟗.

[𝟒𝟕] 𝐓. 𝐆. 𝐇. 𝐉𝐚𝐦𝐞𝐬, 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡’𝐬 𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞: 𝐒𝐜𝐞𝐧𝐞𝐬 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐋𝐢𝐟𝐞 𝐈𝐧 𝐈𝐦𝐩𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭, 𝟏𝟗𝟖𝟒, 𝐨𝐩. 𝐜𝐢𝐭., 𝐩. 𝟐𝟒𝟓; 𝐀𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐞𝐞 𝐓. 𝐆. 𝐇. 𝐉𝐚𝐦𝐞𝐬, 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐤𝐚𝐧𝐚𝐤𝐡𝐭𝐞 𝐏𝐚𝐩𝐞𝐫𝐬 𝐀𝐧𝐝 𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐌𝐢𝐝𝐝𝐥𝐞 𝐊𝐢𝐧𝐠𝐝𝐨𝐦 𝐃𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝟏𝟗𝟔𝟐, 𝐨𝐩. 𝐜𝐢𝐭., 𝐩. 𝟒𝟒 𝐧𝐨𝐭𝐞 𝟓𝟕.

[𝟒𝟖] 𝐀. 𝐌𝐚𝐫𝐢𝐞𝐭𝐭𝐞, 𝐋𝐞𝐬 𝐏𝐚𝐩𝐲𝐫𝐮𝐬 𝐄́𝐠𝐲𝐩𝐭𝐢𝐞𝐧𝐬 𝐝𝐮 𝐌𝐮𝐬𝐞𝐞 𝐝𝐞 𝐁𝐨𝐮𝐥𝐚𝐪, 𝟏𝟖𝟕𝟏-𝟐, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝐈𝐈, 𝐏𝐚𝐫𝐢𝐬, 𝐩. 𝟓 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐩𝐲𝐫𝐮𝐬 𝟏𝟏.

[𝟒𝟗] 𝐌. 𝐑. 𝐖𝐞𝐢𝐥𝐥, “𝐋’𝐔𝐧𝐢𝐭𝐞́ 𝐃𝐞 𝐕𝐚𝐥𝐞𝐮𝐫 𝐒𝐡𝐚𝐭 𝐄𝐭 𝐋𝐞 𝐏𝐚𝐩𝐲𝐫𝐮𝐬 𝐃𝐞 𝐁𝐨𝐮𝐥𝐚𝐪 𝐍𝐨. 𝟏𝟏”, 𝐑𝐞𝐯𝐮𝐞 𝐃𝐞 𝐋’𝐄́𝐠𝐲𝐩𝐭𝐞 𝐀𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐧𝐞, 𝟏𝟗𝟐𝟔, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝐈, 𝐩𝐩. 𝟒𝟓-𝟖𝟕.

[𝟓𝟎] 𝐓. 𝐄. 𝐏𝐞𝐞𝐭, “𝐓𝐡𝐞 𝐔𝐧𝐢𝐭 𝐎𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐕𝐚𝐥𝐮𝐞 𝐒̌𝐜𝐓𝐘 𝐈𝐧 𝐏𝐚𝐩𝐲𝐫𝐮𝐬 𝐁𝐮𝐥𝐚𝐪 𝟏𝟏”, 𝐢𝐧 𝐌𝐞́𝐥𝐚𝐧𝐠𝐞𝐬 𝐌𝐚𝐬𝐩𝐞𝐫𝐨 (𝐈 𝐎𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐀𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧), 𝟏𝟗𝟑𝟓-𝟏𝟗𝟑𝟖, 𝐨𝐩. 𝐜𝐢𝐭., 𝐩𝐩. 𝟏𝟖𝟖-𝟏𝟗𝟏.

[𝟓𝟏] 𝐢𝐛𝐢𝐝., 𝐩. 𝟏𝟗𝟎. 𝐏𝐚𝐩𝐲𝐫𝐮𝐬 𝐁𝐨𝐮𝐥𝐚𝐪 𝟏𝟏, 𝟑:𝟔-𝟕. 𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐞𝐞 𝐩. 𝟏𝟖𝟕.

[𝟓𝟐] 𝐓. 𝐆. 𝐇. 𝐉𝐚𝐦𝐞𝐬, 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡’𝐬 𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞: 𝐒𝐜𝐞𝐧𝐞𝐬 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐋𝐢𝐟𝐞 𝐈𝐧 𝐈𝐦𝐩𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭, 𝟏𝟗𝟖𝟒, 𝐨𝐩. 𝐜𝐢𝐭., 𝐩. 𝟐𝟔𝟎.

[𝟓𝟑] 𝐓. 𝐋𝐨𝐠𝐚𝐧, “𝐓𝐡𝐞 𝐉𝐦𝐲𝐭-𝐩𝐫 𝐃𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭: 𝐅𝐨𝐫𝐦, 𝐅𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐀𝐧𝐝 𝐒𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞”, 𝐉𝐨𝐮𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐎𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐦𝐞𝐫𝐢𝐜𝐚𝐧 𝐑𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐂𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐈𝐧 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭, 𝟐𝟎𝟎𝟎, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟑𝟕, 𝐩. 𝟔𝟑. 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐬 𝐬𝐡‘𝐭.

[𝟓𝟒] 𝐉. 𝐇. 𝐁𝐫𝐞𝐚𝐬𝐭𝐞𝐝, 𝐀𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐑𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐎𝐟 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭: 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐃𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝟏𝟗𝟎𝟔, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝐈𝐈 (𝐓𝐡𝐞 𝐄𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐞𝐧𝐭𝐡 𝐃𝐲𝐧𝐚𝐬𝐭𝐲), 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐢𝐜𝐚𝐠𝐨 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬: 𝐂𝐡𝐢𝐜𝐚𝐠𝐨, 𝐩𝐩. 𝟐𝟖𝟑-𝟐𝟖𝟗.

[𝟓𝟓] 𝐓. 𝐄. 𝐏𝐞𝐞𝐭, “𝐓𝐡𝐞 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐖𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐅𝐨𝐫 ‘𝐌𝐨𝐧𝐞𝐲’, ‘𝐁𝐮𝐲’, 𝐀𝐧𝐝 ‘𝐒𝐞𝐥𝐥'” 𝐢𝐧 𝐒𝐭𝐮𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐓𝐨 𝐅. 𝐋𝐥. 𝐆𝐫𝐢𝐟𝐟𝐢𝐭𝐡, 𝟏𝟗𝟑𝟐, 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐄𝐱𝐩𝐥𝐨𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐒𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐲: 𝐋𝐨𝐧𝐝𝐨𝐧, 𝐩𝐩. 𝟏𝟐𝟒-𝟏𝟐𝟓; 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐩𝐲𝐫𝐮𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐊. 𝐀. 𝐊𝐢𝐭𝐜𝐡𝐞𝐧, 𝐑𝐚𝐦𝐞𝐬𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐈𝐧𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬: 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐀𝐧𝐝 𝐁𝐢𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝟏𝟗𝟖𝟑, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟔, 𝐁. 𝐇. 𝐁𝐥𝐚𝐜𝐤𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐋𝐭𝐝.: 𝐎𝐱𝐟𝐨𝐫𝐝, 𝐩. 𝟔𝟏𝟐.

[𝟓𝟔] 𝐉. 𝐉. 𝐉𝐚𝐧𝐬𝐬𝐞𝐧, 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐨𝐝𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐓𝐡𝐞 𝐑𝐚𝐦𝐞𝐬𝐬𝐢𝐝 𝐏𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝: 𝐀𝐧 𝐄𝐜𝐨𝐧𝐨𝐦𝐢𝐜 𝐒𝐭𝐮𝐝𝐲 𝐎𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐕𝐢𝐥𝐥𝐚𝐠𝐞 𝐎𝐟 𝐍𝐞𝐜𝐫𝐨𝐩𝐨𝐥𝐢𝐬 𝐖𝐨𝐫𝐤𝐦𝐞𝐧 𝐀𝐭 𝐓𝐡𝐞𝐛𝐞𝐬, 𝟏𝟗𝟕𝟓, 𝐨𝐩. 𝐜𝐢𝐭., 𝐩. 𝟒𝟗𝟗.

[𝟓𝟕] 𝐄. 𝐖. 𝐂𝐚𝐬𝐭𝐥𝐞, “𝐒𝐡𝐢𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐧𝐝 𝐓𝐫𝐚𝐝𝐞 𝐈𝐧 𝐑𝐚𝐦𝐞𝐬𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭”, 𝐉𝐨𝐮𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐎𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐄𝐜𝐨𝐧𝐨𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐧𝐝 𝐒𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐎𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐎𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭, 𝟏𝟗𝟗𝟐, 𝐨𝐩. 𝐜𝐢𝐭., 𝐩𝐩. 𝟐𝟔𝟏-𝟐𝟔𝟐.

[𝟓𝟖] 𝐁. 𝐉. 𝐊𝐞𝐦𝐩, 𝐀𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭: 𝐀𝐧𝐚𝐭𝐨𝐦𝐲 𝐎𝐟 𝐀 𝐂𝐢𝐯𝐢𝐥𝐢𝐳𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝟏𝟗𝟖𝟗, 𝐑𝐨𝐮𝐭𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞: 𝐋𝐨𝐧𝐝𝐨𝐧 & 𝐍𝐞𝐰 𝐘𝐨𝐫𝐤, 𝐩. 𝟐𝟓𝟗.

[𝟓𝟗] 𝐀. 𝐄. 𝐏. 𝐖𝐞𝐢𝐠𝐚𝐥𝐥, 𝐂𝐚𝐭𝐚𝐥𝐨𝐠𝐮𝐞 𝐆𝐞́𝐧𝐞́𝐫𝐚𝐥 𝐃𝐞𝐬 𝐀𝐧𝐭𝐢𝐪𝐮𝐢𝐭𝐞́𝐬 𝐄́𝐠𝐲𝐩𝐭𝐢𝐞𝐧𝐧𝐞𝐬 𝐃𝐮 𝐌𝐮𝐬𝐞́𝐞 𝐃𝐮 𝐂𝐚𝐢𝐫𝐞 𝐍𝐨𝐬 𝟑𝟏𝟐𝟕𝟏-𝟑𝟏𝟔𝟕𝟎: 𝐖𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐀𝐧𝐝 𝐁𝐚𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬, 𝟏𝟗𝟎𝟖, 𝐨𝐩. 𝐜𝐢𝐭., 𝐩. 𝐢𝐢𝐢.

[𝟔𝟎] 𝐀. 𝐄𝐫𝐦𝐚𝐧 & 𝐇. 𝐆𝐫𝐚𝐩𝐨𝐰, 𝐖𝐨̈𝐫𝐭𝐞𝐫𝐛𝐮𝐜𝐡 𝐃𝐞𝐫 𝐀𝐞𝐠𝐲𝐩𝐭𝐢𝐬𝐜𝐡𝐞𝐧 𝐒𝐩𝐫𝐚𝐜𝐡𝐞, 𝟏𝟗𝟑𝟏, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝐕, 𝐨𝐩. 𝐜𝐢𝐭., 𝐩. 𝟒𝟑𝟔, 𝟔.

[𝟔𝟏] 𝐄. 𝐖. 𝐂𝐚𝐬𝐭𝐥𝐞, “𝐒𝐡𝐢𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐧𝐝 𝐓𝐫𝐚𝐝𝐞 𝐈𝐧 𝐑𝐚𝐦𝐞𝐬𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭”, 𝐉𝐨𝐮𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐎𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐄𝐜𝐨𝐧𝐨𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐧𝐝 𝐒𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐎𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐎𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭, 𝟏𝟗𝟗𝟐, 𝐨𝐩. 𝐜𝐢𝐭., 𝐩. 𝟐𝟔𝟒.

[𝟔𝟐] 𝐓. 𝐆. 𝐇. 𝐉𝐚𝐦𝐞𝐬, 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐤𝐚𝐧𝐚𝐤𝐡𝐭𝐞 𝐏𝐚𝐩𝐞𝐫𝐬 𝐀𝐧𝐝 𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐌𝐢𝐝𝐝𝐥𝐞 𝐊𝐢𝐧𝐠𝐝𝐨𝐦 𝐃𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝟏𝟗𝟔𝟐, 𝐨𝐩. 𝐜𝐢𝐭., 𝐩. 𝟏𝟏𝟖.

[𝟔𝟑] 𝐓. 𝐄. 𝐏𝐞𝐞𝐭, “𝐓𝐡𝐞 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐖𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐅𝐨𝐫 ‘𝐌𝐨𝐧𝐞𝐲’, ‘𝐁𝐮𝐲’, 𝐀𝐧𝐝 ‘𝐒𝐞𝐥𝐥'” 𝐢𝐧 𝐒𝐭𝐮𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐓𝐨 𝐅. 𝐋𝐥. 𝐆𝐫𝐢𝐟𝐟𝐢𝐭𝐡, 𝟏𝟗𝟑𝟐, 𝐨𝐩. 𝐜𝐢𝐭., 𝐩. 𝟏𝟐𝟐, 𝐧𝐨𝐭𝐞 𝟏.

[𝟔𝟒] 𝐄. 𝐃𝐫𝐢𝐨𝐭𝐨𝐧, “𝐔𝐧 𝐃𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐒𝐮𝐫 𝐋𝐚 𝐕𝐢𝐞 𝐂𝐡𝐞̀𝐫𝐞 𝐚̀ 𝐓𝐡𝐞̀𝐛𝐞𝐬 𝐀𝐮 𝐃𝐞́𝐛𝐮𝐭 𝐃𝐞 𝐋𝐚 𝐗𝐕𝐈𝐈𝐈 𝐃𝐲𝐧𝐚𝐬𝐭𝐢𝐞”, 𝐁𝐮𝐥𝐥𝐞𝐭𝐢𝐧 𝐃𝐞 𝐋𝐚 𝐒𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐞́ 𝐅𝐫𝐚𝐧𝐜̧𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐃’𝐄́𝐠𝐲𝐩𝐭𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐞, 𝟏𝟗𝟓𝟑, 𝐍𝐨. 𝟏𝟐, 𝐩𝐩. 𝟏𝟓-𝟏𝟕.

[𝟔𝟓] 𝐓. 𝐆. 𝐇. 𝐉𝐚𝐦𝐞𝐬, 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐤𝐚𝐧𝐚𝐤𝐡𝐭𝐞 𝐏𝐚𝐩𝐞𝐫𝐬 𝐀𝐧𝐝 𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐌𝐢𝐝𝐝𝐥𝐞 𝐊𝐢𝐧𝐠𝐝𝐨𝐦 𝐃𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝟏𝟗𝟔𝟐, 𝐨𝐩. 𝐜𝐢𝐭., 𝐩. 𝟏𝟏𝟑.

[𝟔𝟔] 𝐄. 𝐅. 𝐖𝐞𝐧𝐭𝐞, “𝐀 𝐍𝐨𝐭𝐞 𝐎𝐧 𝐓𝐡𝐞 𝐄𝐥𝐨𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭 𝐏𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧𝐭, 𝐁 𝐈, 𝟏𝟑-𝟏𝟓”, 𝐉𝐨𝐮𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐎𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐚𝐫 𝐄𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐒𝐭𝐮𝐝𝐢𝐞𝐬, 𝟏𝟗𝟔𝟓, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟐𝟒, 𝐩. 𝟏𝟎𝟔.

[𝟔𝟕] 𝐉. 𝐂̌𝐞𝐫𝐧𝐲́, “𝐏𝐫𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐀𝐧𝐝 𝐖𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐈𝐧 𝐓𝐡𝐞 𝐑𝐚𝐦𝐞𝐬𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐏𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝”, 𝐉𝐨𝐮𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐎𝐟 𝐖𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 (𝐂𝐚𝐡𝐢𝐞𝐫𝐬 𝐃’𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐢𝐫𝐞 𝐌𝐨𝐧𝐝𝐢𝐚𝐥𝐞), 𝟏𝟗𝟓𝟒, 𝐨𝐩. 𝐜𝐢𝐭., 𝐩. 𝟗𝟏𝟐.

[𝟔𝟖] 𝐀. 𝐄𝐫𝐦𝐚𝐧 & 𝐇. 𝐆𝐫𝐚𝐩𝐨𝐰, 𝐖𝐨̈𝐫𝐭𝐞𝐫𝐛𝐮𝐜𝐡 𝐃𝐞𝐫 𝐀𝐞𝐠𝐲𝐩𝐭𝐢𝐬𝐜𝐡𝐞𝐧 𝐒𝐩𝐫𝐚𝐜𝐡𝐞, 𝟏𝟗𝟑𝟎, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝐈𝐕, 𝐨𝐩. 𝐜𝐢𝐭., 𝐩. 𝟒𝟏𝟖, 𝟗.

[𝟔𝟗] 𝐄. 𝐖. 𝐂𝐚𝐬𝐭𝐥𝐞, “𝐒𝐡𝐢𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐧𝐝 𝐓𝐫𝐚𝐝𝐞 𝐈𝐧 𝐑𝐚𝐦𝐞𝐬𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭”, 𝐉𝐨𝐮𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐎𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐄𝐜𝐨𝐧𝐨𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐧𝐝 𝐒𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐎𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐎𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭, 𝟏𝟗𝟗𝟐, 𝐨𝐩. 𝐜𝐢𝐭., 𝐩𝐩. 𝟐𝟔𝟕-𝟐𝟔𝟖.

[𝟕𝟎] 𝐏. 𝐄. 𝐍𝐞𝐰𝐛𝐞𝐫𝐫𝐲, 𝐓𝐡𝐞 𝐋𝐢𝐟𝐞 𝐎𝐟 𝐑𝐞𝐤𝐡𝐦𝐚𝐫𝐚, 𝐕𝐞𝐳𝐢𝐫 𝐎𝐟 𝐔𝐩𝐩𝐞𝐫 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭 𝐔𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐓𝐡𝐨𝐭𝐡𝐦𝐞𝐬 𝐈𝐈𝐈 𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐦𝐞𝐧𝐡𝐞𝐭𝐞𝐩 𝐈𝐈 (𝐂𝐢𝐫𝐜𝐚 𝐁.𝐂. 𝟏𝟒𝟕𝟏-𝟏𝟒𝟒𝟖) 𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐓𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲-𝐓𝐰𝐨 𝐏𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬, 𝟏𝟗𝟎𝟎, 𝐀𝐫𝐜𝐡𝐢𝐛𝐚𝐥𝐝 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐨. 𝐋𝐭𝐝.: 𝐖𝐞𝐬𝐭𝐦𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐫, 𝐏𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐕.

[𝟕𝟏] 𝐄. 𝐃𝐳𝐢𝐨𝐛𝐞𝐤 & 𝐌. 𝐀𝐛𝐝𝐞𝐥 𝐑𝐚𝐳𝐢𝐪, 𝐃𝐚𝐬 𝐆𝐫𝐚𝐛 𝐃𝐞𝐬 𝐒𝐨𝐛𝐞𝐤𝐡𝐨𝐭𝐞𝐩: 𝐓𝐡𝐞𝐛𝐞𝐧 𝐍𝐫. 𝟔𝟑, 𝟏𝟗𝟗𝟎, 𝐀𝐫𝐜𝐡𝐚̈𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐬𝐜𝐡𝐞 𝐕𝐞𝐫𝐨̈𝐟𝐟𝐞𝐧𝐭𝐥𝐢𝐜𝐡𝐮𝐧𝐠𝐞𝐧 (𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟕𝟏), 𝐕𝐞𝐫𝐥𝐚𝐠 𝐏𝐡𝐢𝐥𝐢𝐩𝐩 𝐯𝐨𝐧 𝐙𝐚𝐛𝐞𝐫𝐧: 𝐌𝐚𝐢𝐧𝐳 𝐚𝐦 𝐑𝐡𝐞𝐢𝐧.

[𝟕𝟐] 𝐇. 𝐅𝐫𝐚𝐧𝐤𝐟𝐨𝐫𝐭 & 𝐉. 𝐃. 𝐒. 𝐏𝐞𝐧𝐝𝐥𝐞𝐛𝐮𝐫𝐲, 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐤𝐡𝐞𝐧𝐚𝐭𝐞𝐧, 𝐏𝐚𝐫𝐭 𝐈𝐈, 𝐓𝐡𝐞 𝐍𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐒𝐮𝐛𝐮𝐫𝐛𝐬 𝐀𝐧𝐝 𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐞𝐬𝐞𝐫𝐭 𝐀𝐥𝐭𝐚𝐫𝐬, 𝟏𝟗𝟑𝟑, 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭 𝐄𝐱𝐩𝐥𝐨𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐒𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐲: 𝐋𝐨𝐧𝐝𝐨𝐧, 𝐏𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐗𝐋𝐈𝐈𝐈, 𝟒.

[𝟕𝟑] 𝐄. 𝐃𝐳𝐢𝐨𝐛𝐞𝐤 & 𝐌. 𝐀𝐛𝐝𝐞𝐥 𝐑𝐚𝐳𝐢𝐪, 𝐃𝐚𝐬 𝐆𝐫𝐚𝐛 𝐃𝐞𝐬 𝐒𝐨𝐛𝐞𝐤𝐡𝐨𝐭𝐞𝐩: 𝐓𝐡𝐞𝐛𝐞𝐧 𝐍𝐫. 𝟔𝟑, 𝟏𝟗𝟗𝟎, 𝐨𝐩. 𝐜𝐢𝐭., 𝐏𝐥𝐚𝐭𝐞 𝟑; 𝐀𝐥𝐬𝐨 𝐢𝐧 𝐓. 𝐆. 𝐇. 𝐉𝐚𝐦𝐞𝐬, 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡’𝐬 𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞: 𝐒𝐜𝐞𝐧𝐞𝐬 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐋𝐢𝐟𝐞 𝐈𝐧 𝐈𝐦𝐩𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭, 𝟏𝟗𝟖𝟒, 𝐨𝐩. 𝐜𝐢𝐭., 𝐏𝐥𝐚𝐭𝐞 𝟏𝟎 𝐟𝐚𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐩. 𝟏𝟔𝟏.

[𝟕𝟒] 𝐓. 𝐆. 𝐇. 𝐉𝐚𝐦𝐞𝐬, 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡’𝐬 𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞: 𝐒𝐜𝐞𝐧𝐞𝐬 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐋𝐢𝐟𝐞 𝐈𝐧 𝐈𝐦𝐩𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭, 𝟏𝟗𝟖𝟒, 𝐨𝐩. 𝐜𝐢𝐭., 𝐏𝐥𝐚𝐭𝐞 𝟏𝟏 𝐟𝐚𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐩. 𝟏𝟗𝟐.

[𝟕𝟓] 𝐇. 𝐅𝐫𝐚𝐧𝐤𝐟𝐨𝐫𝐭 & 𝐉. 𝐃. 𝐒. 𝐏𝐞𝐧𝐝𝐥𝐞𝐛𝐮𝐫𝐲, 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐤𝐡𝐞𝐧𝐚𝐭𝐞𝐧, 𝐏𝐚𝐫𝐭 𝐈𝐈, 𝐓𝐡𝐞 𝐍𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐒𝐮𝐛𝐮𝐫𝐛𝐬 𝐀𝐧𝐝 𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐞𝐬𝐞𝐫𝐭 𝐀𝐥𝐭𝐚𝐫𝐬, 𝟏𝟗𝟑𝟑, 𝐨𝐩. 𝐜𝐢𝐭., 𝐩. 𝟔𝟎 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐗𝐋𝐈𝐈𝐈, 𝟒.

[𝟕𝟔] 𝐀. 𝐄. 𝐏. 𝐖𝐞𝐢𝐠𝐚𝐥𝐥, 𝐂𝐚𝐭𝐚𝐥𝐨𝐠𝐮𝐞 𝐆𝐞́𝐧𝐞́𝐫𝐚𝐥 𝐃𝐞𝐬 𝐀𝐧𝐭𝐢𝐪𝐮𝐢𝐭𝐞́𝐬 𝐄́𝐠𝐲𝐩𝐭𝐢𝐞𝐧𝐧𝐞𝐬 𝐃𝐮 𝐌𝐮𝐬𝐞́𝐞 𝐃𝐮 𝐂𝐚𝐢𝐫𝐞 𝐍𝐨𝐬 𝟑𝟏𝟐𝟕𝟏-𝟑𝟏𝟔𝟕𝟎: 𝐖𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐀𝐧𝐝 𝐁𝐚𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬, 𝟏𝟗𝟎𝟖, 𝐨𝐩. 𝐜𝐢𝐭., 𝐩. 𝐱𝐢𝐢.

[𝟕𝟕] 𝐂. 𝐅. 𝐀. 𝐒𝐜𝐡𝐚𝐞𝐟𝐟𝐞𝐫, “𝐋𝐞𝐬 𝐅𝐨𝐮𝐢𝐥𝐥𝐞𝐬 𝐃𝐞 𝐌𝐢𝐧𝐞𝐭-𝐄𝐥-𝐁𝐞𝐢𝐝𝐚 𝐄𝐭 𝐃𝐞 𝐑𝐚𝐬 𝐒𝐡𝐚𝐦𝐫𝐚: 𝐓𝐫𝐨𝐢𝐬𝐢𝐞̀𝐦𝐞 𝐂𝐚𝐦𝐩𝐚𝐠𝐧𝐞 (𝐏𝐫𝐢𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐬 𝟏𝟗𝟑𝟏)”, 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚: 𝐑𝐞𝐯𝐮𝐞 𝐃’𝐀𝐫𝐭 𝐎𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐞𝐭 𝐃’𝐀𝐫𝐜𝐡𝐞́𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐞, 𝟏𝟗𝟑𝟐, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟏𝟑, 𝐩𝐩. 𝟏-𝟐𝟕 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐈𝐗 (𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭) 𝐚𝐧𝐝 𝐗𝐕𝐈.

[𝟕𝟖] 𝐂. 𝐅. 𝐀. 𝐒𝐜𝐡𝐚𝐞𝐟𝐟𝐞𝐫, “𝐋𝐞𝐬 𝐅𝐨𝐮𝐢𝐥𝐥𝐞𝐬 𝐃𝐞𝐬 𝐑𝐚𝐬 𝐒𝐡𝐚𝐦𝐫𝐚-𝐔𝐠𝐚𝐫𝐢𝐭: 𝐒𝐢𝐱𝐢𝐞̀𝐦𝐞 𝐂𝐚𝐦𝐩𝐚𝐠𝐧𝐞 (𝐏𝐫𝐢𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐬 𝟏𝟗𝟑𝟒)”, 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚: 𝐑𝐞𝐯𝐮𝐞 𝐃’𝐀𝐫𝐭 𝐎𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐞𝐭 𝐃’𝐀𝐫𝐜𝐡𝐞́𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐞, 𝟏𝟗𝟑𝟓, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟏𝟔, 𝐩. 𝟏𝟒𝟒 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞 𝟔 𝐨𝐧 𝐩. 𝟏𝟒𝟔.

[𝟕𝟗] 𝐄. 𝐒𝐨𝐥𝐥𝐛𝐞𝐫𝐠𝐞𝐫, “𝐒𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐓𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐦𝐞𝐫𝐢𝐜𝐚𝐧 𝐂𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬”, 𝐉𝐨𝐮𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐎𝐟 𝐂𝐮𝐧𝐞𝐢𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐒𝐭𝐮𝐝𝐢𝐞𝐬, 𝟏𝟗𝟓𝟔, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟏𝟎, 𝐩. 𝟐𝟑.

[𝟖𝟎] 𝐌. 𝐀. 𝐏𝐨𝐰𝐞𝐥𝐥, 𝐉𝐫., “𝐀 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐓𝐨 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐎𝐟 𝐌𝐨𝐧𝐞𝐲 𝐈𝐧 𝐌𝐞𝐬𝐨𝐩𝐨𝐭𝐚𝐦𝐢𝐚 𝐏𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐓𝐨 𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐧𝐯𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐎𝐟 𝐂𝐨𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞” 𝐢𝐧 𝐁. 𝐇𝐫𝐮𝐬̌𝐤𝐚 & 𝐆. 𝐊𝐨𝐦𝐨𝐫𝐨́𝐜𝐳𝐲, 𝐅𝐞𝐬𝐭𝐬𝐜𝐡𝐫𝐢𝐟𝐭 𝐋𝐮𝐛𝐨𝐫 𝐌𝐚𝐭𝐨𝐮𝐬̌ – 𝐈𝐈, 𝟏𝟗𝟕𝟖, 𝐀𝐬𝐬𝐲𝐫𝐢𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐚 𝐕, 𝐁𝐮𝐝𝐚𝐩𝐞𝐬𝐭, 𝐩. 𝟐𝟏𝟐.

[𝟖𝟏] 𝐄. 𝐖. 𝐂𝐚𝐬𝐭𝐥𝐞, “𝐒𝐡𝐢𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐧𝐝 𝐓𝐫𝐚𝐝𝐞 𝐈𝐧 𝐑𝐚𝐦𝐞𝐬𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭”, 𝐉𝐨𝐮𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐎𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐄𝐜𝐨𝐧𝐨𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐧𝐝 𝐒𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐎𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐎𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭, 𝟏𝟗𝟗𝟐, 𝐨𝐩. 𝐜𝐢𝐭., 𝐩. 𝟐𝟕𝟐.

[𝟖𝟐] 𝐌. 𝐀. 𝐏𝐨𝐰𝐞𝐥𝐥, 𝐉𝐫., “𝐀 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐓𝐨 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐎𝐟 𝐌𝐨𝐧𝐞𝐲 𝐈𝐧 𝐌𝐞𝐬𝐨𝐩𝐨𝐭𝐚𝐦𝐢𝐚 𝐏𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐓𝐨 𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐧𝐯𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐎𝐟 𝐂𝐨𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞” 𝐢𝐧 𝐁. 𝐇𝐫𝐮𝐬̌𝐤𝐚 & 𝐆. 𝐊𝐨𝐦𝐨𝐫𝐨́𝐜𝐳𝐲, 𝐅𝐞𝐬𝐭𝐬𝐜𝐡𝐫𝐢𝐟𝐭 𝐋𝐮𝐛𝐨𝐫 𝐌𝐚𝐭𝐨𝐮𝐬̌ – 𝐈𝐈, 𝟏𝟗𝟕𝟖, 𝐨𝐩. 𝐜𝐢𝐭., 𝐏𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐈𝐈 𝐀, 𝐩. 𝟐𝟒𝟎.

[𝟖𝟑] 𝐉. 𝐀. 𝐁𝐫𝐢𝐧𝐤𝐦𝐚𝐧, 𝐌. 𝐂𝐢𝐯𝐢𝐥, 𝐈. 𝐉. 𝐆𝐞𝐥𝐛, 𝐀. 𝐋. 𝐎𝐩𝐩𝐞𝐧𝐡𝐞𝐢𝐦 & 𝐄. 𝐑𝐞𝐢𝐧𝐞𝐫 (𝐄𝐝𝐬.), 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐬𝐬𝐲𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐃𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐎𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐎𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐈𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞 𝐎𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐎𝐟 𝐂𝐡𝐢𝐜𝐚𝐠𝐨, 𝟏𝟗𝟖𝟒, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟏𝟓, 𝐎𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐈𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞: 𝐂𝐡𝐢𝐜𝐚𝐠𝐨 & 𝐉. 𝐉. 𝐀𝐮𝐠𝐮𝐬𝐭𝐢𝐧 𝐕𝐞𝐫𝐥𝐚𝐠𝐬𝐛𝐮𝐜𝐡𝐡𝐚𝐧𝐝𝐥𝐮𝐧𝐠: 𝐆𝐥𝐮̈𝐜𝐤𝐬𝐭𝐚𝐝𝐭, 𝐩. 𝟐𝟐𝟒.

[𝟖𝟒] 𝐌. 𝐀. 𝐏𝐨𝐰𝐞𝐥𝐥, 𝐉𝐫., “𝐀 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐓𝐨 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐎𝐟 𝐌𝐨𝐧𝐞𝐲 𝐈𝐧 𝐌𝐞𝐬𝐨𝐩𝐨𝐭𝐚𝐦𝐢𝐚 𝐏𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐓𝐨 𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐧𝐯𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐎𝐟 𝐂𝐨𝐢𝐧𝐚𝐠𝐞” 𝐢𝐧 𝐁. 𝐇𝐫𝐮𝐬̌𝐤𝐚 & 𝐆. 𝐊𝐨𝐦𝐨𝐫𝐨́𝐜𝐳𝐲, 𝐅𝐞𝐬𝐭𝐬𝐜𝐡𝐫𝐢𝐟𝐭 𝐋𝐮𝐛𝐨𝐫 𝐌𝐚𝐭𝐨𝐮𝐬̌ – 𝐈𝐈, 𝟏𝟗𝟕𝟖, 𝐨𝐩. 𝐜𝐢𝐭., 𝐩. 𝟐𝟏𝟕.

[𝟖𝟓] 𝐄. 𝐖. 𝐂𝐚𝐬𝐭𝐥𝐞, “𝐒𝐡𝐢𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐧𝐝 𝐓𝐫𝐚𝐝𝐞 𝐈𝐧 𝐑𝐚𝐦𝐞𝐬𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭”, 𝐉𝐨𝐮𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐎𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐄𝐜𝐨𝐧𝐨𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐧𝐝 𝐒𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐎𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐎𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭, 𝟏𝟗𝟗𝟐, 𝐨𝐩. 𝐜𝐢𝐭., 𝐩. 𝟐𝟕𝟑.

[𝟖𝟔] 𝐅𝐨𝐫 𝐚 𝐛𝐫𝐢𝐞𝐟 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐫𝐤𝐞𝐭 𝐬𝐜𝐞𝐧𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭 𝐬𝐞𝐞 “𝐌𝐚𝐫𝐤𝐭” 𝐢𝐧 𝐖. 𝐇𝐞𝐜𝐤 & 𝐄. 𝐎𝐭𝐭𝐨, 𝐋𝐞𝐱𝐢𝐤𝐨𝐧 𝐃𝐞𝐫 𝐀̈𝐠𝐲𝐩𝐭𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐞, 𝟏𝟗𝟖𝟎, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝐈𝐈𝐈, 𝐎𝐭𝐭𝐨 𝐇𝐚𝐫𝐫𝐚𝐬𝐬𝐨𝐰𝐢𝐭𝐳: 𝐖𝐢𝐞𝐬𝐛𝐚𝐝𝐞𝐧, 𝐂𝐨𝐥𝐬. 𝟏𝟏𝟗𝟏-𝟏𝟏𝟗𝟒.

[𝟖𝟕] 𝐂. 𝐑. 𝐋𝐞𝐩𝐬𝐢𝐮𝐬, 𝐃𝐞𝐧𝐤𝐦𝐚𝐞𝐥𝐞𝐫 𝐚𝐮𝐬 𝐀𝐞𝐠𝐲𝐩𝐭𝐞𝐧 𝐮𝐧𝐝 𝐀𝐞𝐭𝐡𝐢𝐨𝐩𝐢𝐞𝐧: 𝐧𝐚𝐜𝐡 𝐝𝐞𝐧 𝐙𝐞𝐢𝐜𝐡𝐧𝐮𝐧𝐠𝐞𝐧 𝐝𝐞𝐫 𝐯𝐨𝐧 𝐬𝐞𝐢𝐧𝐞𝐫 𝐌𝐚𝐣𝐞𝐬𝐭𝐚̈𝐭 𝐝𝐞𝐦 𝐊𝐨𝐞𝐧𝐢𝐠𝐞 𝐯𝐨𝐧 𝐏𝐫𝐞𝐮𝐬𝐬𝐞𝐧 𝐅𝐫𝐢𝐞𝐝𝐫𝐢𝐜𝐡 𝐖𝐢𝐥𝐡𝐞𝐥𝐦 𝐈𝐕 𝐧𝐚𝐜𝐡 𝐝𝐢𝐞𝐬𝐞𝐧 𝐋𝐚̈𝐧𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐠𝐞𝐬𝐞𝐧𝐝𝐞𝐭𝐞𝐧 𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐧 𝐉𝐚𝐡𝐫𝐞𝐧 𝟏𝟖𝟒𝟐-𝟏𝟖𝟒𝟓 𝐀𝐮𝐬𝐠𝐞𝐟𝐮̈𝐡𝐫𝐭𝐞𝐧 𝐖𝐢𝐬𝐬𝐞𝐧𝐬𝐜𝐡𝐚𝐟𝐭𝐥𝐢𝐜𝐡𝐞𝐧 𝐄𝐱𝐩𝐞𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝟏𝟖𝟒𝟗-𝟓𝟗, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝐈𝐈, 𝐍𝐢𝐜𝐨𝐥𝐚𝐢𝐬𝐜𝐡𝐞 𝐁𝐮𝐜𝐡𝐡𝐚𝐧𝐝𝐥𝐮𝐧𝐠: 𝐁𝐞𝐫𝐥𝐢𝐧, 𝐏𝐥𝐚𝐭𝐞 𝟗𝟔.

[𝟖𝟖] 𝐒. 𝐈. 𝐇𝐨𝐝𝐣𝐚𝐬𝐡 & 𝐎. 𝐃. 𝐁𝐞𝐫𝐥𝐞𝐯, “𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐫𝐤𝐞𝐭 𝐒𝐜𝐞𝐧𝐞 𝐈𝐧 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐬𝐭𝐚𝐛𝐚 𝐎𝐟 𝐃𝟑𝐝𝟑-𝐦-‘𝐧𝐡 (𝐓𝐩-𝐦-‘𝐧𝐡)”, 𝐀𝐥𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐢𝐬𝐜𝐡𝐞 𝐅𝐨𝐫𝐬𝐜𝐡𝐮𝐧𝐠𝐞𝐧 𝐕𝐈𝐈, 𝟏𝟗𝟖𝟎, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟏𝟓, 𝐩. 𝟒𝟓.

[𝟖𝟗] 𝐢𝐛𝐢𝐝. 𝐑𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐞𝐫𝐜𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐨𝐝𝐣𝐚𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐁𝐞𝐫𝐥𝐞𝐯’𝐬 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐠𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐲 𝐩𝐮𝐫𝐬𝐞𝐬. 𝐒𝐞𝐞 𝐉. 𝐑𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, “𝐏𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐧𝐬 𝐎𝐟 𝐍𝐨𝐧-𝐈𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐓𝐫𝐚𝐝𝐞 𝐀𝐧𝐝 𝐍𝐨𝐧-𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐫𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐄𝐱𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐈𝐧 𝐀𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐌𝐞𝐬𝐨𝐩𝐨𝐭𝐚𝐦𝐢𝐚 𝐀𝐭 𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐎𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐌𝐢𝐥𝐥𝐞𝐧𝐧𝐢𝐮𝐦 𝐁.𝐂.” 𝐢𝐧 𝐀. 𝐀𝐫𝐜𝐡𝐢 (𝐄𝐝.), 𝐂𝐢𝐫𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐎𝐟 𝐆𝐨𝐨𝐝𝐬 𝐈𝐧 𝐍𝐨𝐧-𝐏𝐚𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐈𝐧 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐍𝐞𝐚𝐫 𝐄𝐚𝐬𝐭, 𝟏𝟗𝟖𝟒, 𝐈𝐧𝐜𝐮𝐧𝐚𝐛𝐮𝐥𝐚 𝐆𝐫𝐚𝐞𝐜𝐚: 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝐋𝐗𝐗𝐗𝐈𝐈, 𝐄𝐝𝐢𝐳𝐢𝐨𝐧𝐢 𝐃𝐞𝐥𝐥’𝐀𝐭𝐞𝐧𝐞𝐨: 𝐑𝐨𝐦𝐞, 𝐩. 𝟓𝟒, 𝐧𝐨𝐭𝐞 𝟕𝟎.

[𝟗𝟎] 𝐊. 𝐀. 𝐊𝐢𝐭𝐜𝐡𝐞𝐧, 𝐎𝐧 𝐓𝐡𝐞 𝐑𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐎𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐎𝐥𝐝 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝟐𝟎𝟎𝟑, 𝐖𝐦. 𝐁. 𝐄𝐞𝐫𝐝𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐲: 𝐌𝐢𝐜𝐡𝐢𝐠𝐚𝐧, 𝐩𝐩. 𝟑𝟒𝟒-𝟑𝟒𝟓; 𝐊. 𝐀. 𝐊𝐢𝐭𝐜𝐡𝐞𝐧, “𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬 𝟏𝟐-𝟓𝟎 𝐈𝐧 𝐓𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐚𝐫 𝐄𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐧 𝐖𝐨𝐫𝐥𝐝”, 𝐢𝐧 𝐑. 𝐒. 𝐇𝐞𝐬𝐬, 𝐆. 𝐉. 𝐖𝐞𝐧𝐡𝐚𝐦 & 𝐏. 𝐄. 𝐒𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐭𝐡𝐰𝐚𝐢𝐭𝐞 (𝐄𝐝𝐬.), 𝐇𝐞 𝐒𝐰𝐨𝐫𝐞 𝐀𝐧 𝐎𝐚𝐭𝐡: 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐓𝐡𝐞𝐦𝐞𝐬 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬 𝟏𝟐-𝟓𝟎, 𝟏𝟗𝟗𝟒, 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐚𝐭𝐞𝐫𝐧𝐨𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬: 𝐂𝐚𝐫𝐥𝐢𝐬𝐥𝐞 (𝐔𝐊) 𝐚𝐧𝐝 𝐁𝐚𝐤𝐞𝐫 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐇𝐨𝐮𝐬𝐞: 𝐆𝐫𝐚𝐧𝐝 𝐑𝐚𝐩𝐢𝐝𝐬 (𝐌𝐈), 𝐩𝐩. 𝟕𝟗-𝟖𝟎; 𝐊. 𝐀. 𝐊𝐢𝐭𝐜𝐡𝐞𝐧, 𝐀𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐎𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐀𝐧𝐝 𝐎𝐥𝐝 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝟏𝟗𝟔𝟔, 𝐓𝐡𝐞 𝐓𝐲𝐧𝐝𝐚𝐥𝐞 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬: 𝐋𝐨𝐧𝐝𝐨𝐧, 𝐩𝐩. 𝟓𝟐-𝟓𝟑.

[𝟗𝟏] “𝐂𝐡𝐫𝐨𝐧𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐎𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐎𝐥𝐝 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭” 𝐢𝐧 𝐉. 𝐃. 𝐃𝐨𝐮𝐠𝐥𝐚𝐬 (𝐎𝐫𝐠𝐚𝐧𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐄𝐝𝐢𝐭𝐨𝐫), 𝐍𝐞𝐰 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐃𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲, 𝟏𝟗𝟖𝟒, 𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐄𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫-𝐕𝐚𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬: 𝐋𝐞𝐢𝐜𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫 (𝐔𝐊) 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐲𝐧𝐝𝐚𝐥𝐞 𝐇𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐈𝐧𝐜.: 𝐖𝐡𝐞𝐚𝐭𝐨𝐧 (𝐈𝐋), 𝐩. 𝟏𝟗𝟔.

[𝟗𝟐] “𝐃𝐚𝐫𝐢𝐜” 𝐢𝐧 𝐄. 𝐉𝐮𝐧𝐠𝐥𝐞, 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐞𝐚𝐛𝐲 𝐂𝐨𝐢𝐧 𝐄𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐚𝐞𝐝𝐢𝐚, 𝟏𝟗𝟗𝟐 (𝐑𝐞𝐯.), 𝐨𝐩. 𝐜𝐢𝐭., 𝐩. 𝟖𝟎. 𝐅𝐨𝐫 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐞𝐞 “𝐃𝐚𝐫𝐢𝐜” 𝐢𝐧 𝐉. 𝐌𝐚𝐜𝐤𝐚𝐲, 𝐊𝐞𝐲 𝐃𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐈𝐧 𝐍𝐮𝐦𝐢𝐬𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐬, 𝟏𝟗𝟖𝟐, 𝐨𝐩. 𝐜𝐢𝐭., 𝐩. 𝟓𝟖; “𝐃𝐚𝐫𝐢𝐜” 𝐢𝐧 𝐑. 𝐆. 𝐃𝐨𝐭𝐲, 𝐄𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝𝐢𝐜 𝐃𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐎𝐟 𝐍𝐮𝐦𝐢𝐬𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐬, 𝟏𝟗𝟖𝟐, 𝐨𝐩. 𝐜𝐢𝐭., 𝐩𝐩. 𝟖𝟒-𝟖𝟓; “𝐃𝐚𝐫𝐢𝐜” 𝐢𝐧 𝐀. 𝐑𝐨𝐨𝐦, 𝐃𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐎𝐟 𝐂𝐨𝐢𝐧 𝐍𝐚𝐦𝐞𝐬, 𝟏𝟗𝟖𝟕, 𝐨𝐩. 𝐜𝐢𝐭., 𝐩. 𝟔𝟎; “𝐃𝐚𝐫𝐢𝐜” 𝐢𝐧 𝐀. 𝐑. 𝐅𝐫𝐞𝐲, 𝐃𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐎𝐟 𝐍𝐮𝐦𝐢𝐬𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐍𝐚𝐦𝐞𝐬, 𝟏𝟗𝟒𝟕, 𝐁𝐚𝐫𝐧𝐞𝐬 & 𝐍𝐨𝐛𝐥𝐞, 𝐈𝐧𝐜., 𝐩. 𝟔𝟏.

[𝟗𝟑] “𝐍𝐮𝐦𝐢𝐬𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐬”, 𝐓𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐄𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝𝐢𝐚, 𝟏𝟗𝟎𝟓, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝐈𝐗, 𝐅𝐮𝐧𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐖𝐚𝐠𝐧𝐚𝐥𝐥𝐬 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐲: 𝐋𝐨𝐧𝐝𝐨𝐧 & 𝐍𝐞𝐰 𝐘𝐨𝐫𝐤, 𝐩. 𝟑𝟓𝟎.

[𝟗𝟒] “𝐃𝐚𝐫𝐢𝐜” 𝐢𝐧 𝐏. 𝐉. 𝐀𝐜𝐡𝐭𝐞𝐦𝐞𝐢𝐞𝐫, 𝐇𝐚𝐫𝐩𝐞𝐫𝐂𝐨𝐥𝐥𝐢𝐧𝐬 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐃𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲, 𝟏𝟗𝟗𝟔, 𝐇𝐚𝐫𝐩𝐞𝐫 & 𝐑𝐨𝐰 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫𝐬: 𝐒𝐚𝐧 𝐅𝐫𝐚𝐧𝐜𝐢𝐬𝐜𝐨, 𝐩. 𝟐𝟐𝟓.

[𝟗𝟓] 𝐇. 𝐖. 𝐏𝐞𝐫𝐤𝐢𝐧, “𝐌𝐨𝐧𝐞𝐲” 𝐢𝐧 𝐆. 𝐖. 𝐁𝐫𝐨𝐦𝐢𝐥𝐞𝐲 (𝐆𝐞𝐧. 𝐄𝐝.), 𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐒𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐄𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝𝐢𝐚, 𝟏𝟗𝟖𝟔 (𝐅𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐑𝐞𝐯𝐢𝐬𝐞𝐝, 𝐈𝐥𝐥𝐮𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝), 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝐈𝐈𝐈, 𝐖𝐢𝐥𝐥𝐢𝐚𝐦 𝐁. 𝐄𝐞𝐫𝐝𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐲: 𝐆𝐫𝐚𝐧𝐝 𝐑𝐚𝐩𝐢𝐝𝐬 (𝐌𝐈), 𝐩. 𝟒𝟎𝟑.

[𝟗𝟔] “𝐃𝐚𝐫𝐢𝐜” 𝐢𝐧 𝐀. 𝐂. 𝐌𝐲𝐞𝐫𝐬 (𝐄𝐝.), 𝐓𝐡𝐞 𝐄𝐞𝐫𝐝𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐃𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲, 𝟏𝟗𝟖𝟕, 𝐖𝐢𝐥𝐥𝐢𝐚𝐦 𝐁. 𝐄𝐞𝐫𝐝𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐲: 𝐆𝐫𝐚𝐧𝐝 𝐑𝐚𝐩𝐢𝐝𝐬 (𝐌𝐈), 𝐩. 𝟐𝟔𝟎.

[𝟗𝟕] 𝐂. 𝐅. 𝐏𝐟𝐞𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫 & 𝐄. 𝐅. 𝐇𝐚𝐫𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧 (𝐄𝐝𝐬.), 𝐓𝐡𝐞 𝐖𝐲𝐜𝐥𝐢𝐟𝐟𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲, 𝟏𝟗𝟔𝟑, 𝐎𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐋𝐭𝐝.: 𝐋𝐨𝐧𝐝𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐝𝐢𝐧𝐛𝐮𝐫𝐠𝐡, 𝐩. 𝟑𝟖𝟗.

[𝟗𝟖] 𝐃.𝐀. 𝐂𝐚𝐫𝐬𝐨𝐧, 𝐑. 𝐓. 𝐅𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐉. 𝐀. 𝐌𝐨𝐭𝐲𝐞𝐫, 𝐆. 𝐉. 𝐖𝐞𝐧𝐡𝐚𝐦 (𝐄𝐝𝐬.), 𝐍𝐞𝐰 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝟐𝟏𝐬𝐭 𝐂𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐲 𝐄𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝟏𝟗𝟗𝟒, 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫-𝐕𝐚𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬: 𝐋𝐞𝐢𝐜𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫 (𝐔𝐊) 𝐚𝐧𝐝 𝐃𝐨𝐰𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐆𝐫𝐨𝐯𝐞 (𝐈𝐋), 𝐩. 𝟒𝟎𝟏.

[𝟗𝟗] “𝐃𝐚𝐫𝐢𝐜” 𝐢𝐧 𝐆. 𝐖. 𝐁𝐫𝐨𝐦𝐢𝐥𝐞𝐲 (𝐆𝐞𝐧. 𝐄𝐝.), 𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐒𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐄𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝𝐢𝐚, 𝟏𝟗𝟕𝟗 (𝐅𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐑𝐞𝐯𝐢𝐬𝐞𝐝, 𝐈𝐥𝐥𝐮𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝), 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝐈, 𝐖𝐢𝐥𝐥𝐢𝐚𝐦 𝐁. 𝐄𝐞𝐫𝐝𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐲: 𝐆𝐫𝐚𝐧𝐝 𝐑𝐚𝐩𝐢𝐝𝐬 (𝐌𝐈), 𝐩. 𝟖𝟔𝟕.

[𝟏𝟎𝟎] 𝐅. 𝐄. 𝐆𝐚𝐞𝐛𝐞𝐥𝐞𝐢𝐧 (𝐄𝐝.), 𝐓𝐡𝐞 𝐄𝐱𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐨𝐫’𝐬 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐓𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐕𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐎𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝟏𝟗𝟖𝟖, 𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟒, 𝐙𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐨𝐮𝐬𝐞: 𝐆𝐫𝐚𝐧𝐝 𝐑𝐚𝐩𝐢𝐝𝐬 (𝐌𝐈), 𝐩. 𝟒𝟑𝟕.

[𝟏𝟎𝟏] 𝐑. 𝐁. 𝐃𝐢𝐥𝐥𝐚𝐫𝐝 & 𝐓. 𝐋𝐨𝐧𝐠𝐦𝐚𝐧 𝐈𝐈𝐈, 𝐀𝐧 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐓𝐨 𝐓𝐡𝐞 𝐎𝐥𝐝 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝟏𝟗𝟗𝟓, 𝐙𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐨𝐮𝐬𝐞: 𝐆𝐫𝐚𝐧𝐝 𝐑𝐚𝐩𝐢𝐝𝐬 (𝐌𝐈), 𝐩. 𝟏𝟕𝟏.

[𝟏𝟎𝟐] 𝐀 𝐬𝐮𝐫𝐯𝐞𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐩𝐨𝐩𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐞𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝𝐢𝐚𝐬 𝐨𝐟 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 “𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭𝐢𝐞𝐬” 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥 𝐧𝐨 𝐭𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐚𝐫𝐢𝐜 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝. 𝐒𝐞𝐞 𝐍. 𝐋. 𝐆𝐞𝐢𝐬𝐥𝐞𝐫 & 𝐑. 𝐌. 𝐁𝐫𝐨𝐨𝐤𝐬, 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐒𝐤𝐞𝐩𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐀𝐬𝐤, 𝟐𝟎𝟎𝟏, 𝐁𝐚𝐤𝐞𝐫 𝐁𝐨𝐨𝐤𝐬: 𝐆𝐫𝐚𝐧𝐝 𝐑𝐚𝐩𝐢𝐝𝐬 (𝐌𝐈); 𝐍. 𝐋. 𝐆𝐞𝐢𝐬𝐥𝐞𝐫, 𝐁𝐚𝐤𝐞𝐫 𝐄𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝𝐢𝐚 𝐎𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐀𝐩𝐨𝐥𝐨𝐠𝐞𝐭𝐢𝐜𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟐, 𝐁𝐚𝐤𝐞𝐫 𝐁𝐨𝐨𝐤𝐬: 𝐆𝐫𝐚𝐧𝐝 𝐑𝐚𝐩𝐢𝐝𝐬 (𝐌𝐈); 𝐍. 𝐆𝐞𝐢𝐬𝐥𝐞𝐫 & 𝐓. 𝐇𝐨𝐰𝐞, 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐀𝐬𝐤: 𝐀 𝐏𝐨𝐩𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐇𝐚𝐧𝐝𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐎𝐧 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐃𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟒 (𝟕𝐭𝐡 𝐏𝐫𝐢𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠), 𝐁𝐚𝐤𝐞𝐫 𝐁𝐨𝐨𝐤𝐬: 𝐆𝐫𝐚𝐧𝐝 𝐑𝐚𝐩𝐢𝐝𝐬 (𝐌𝐈); 𝐆. 𝐋. 𝐀𝐫𝐜𝐡𝐞𝐫 𝐉𝐫., 𝐍𝐞𝐰 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐄𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝𝐢𝐚 𝐎𝐟 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐃𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝟏𝟗𝟖𝟐, 𝐙𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧: 𝐆𝐫𝐚𝐧𝐝 𝐑𝐚𝐩𝐢𝐝𝐬 (𝐌𝐈).

[𝟏𝟎𝟑] 𝐉. 𝐂̌𝐞𝐫𝐧𝐲́, “𝐏𝐫𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐀𝐧𝐝 𝐖𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐈𝐧 𝐓𝐡𝐞 𝐑𝐚𝐦𝐞𝐬𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐏𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝”, 𝐉𝐨𝐮𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐎𝐟 𝐖𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 (𝐂𝐚𝐡𝐢𝐞𝐫𝐬 𝐃’𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐢𝐫𝐞 𝐌𝐨𝐧𝐝𝐢𝐚𝐥𝐞), 𝟏𝟗𝟓𝟒, 𝐨𝐩. 𝐜𝐢𝐭., 𝐩. 𝟗𝟏𝟐.

[𝟏𝟎𝟒] 𝐂̌𝐞𝐫𝐧𝐲́’𝐬 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐉𝐚𝐧𝐬𝐬𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐧 𝐟𝐨𝐫 “𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲”. 𝐒𝐞𝐞 𝐉. 𝐉. 𝐉𝐚𝐧𝐬𝐬𝐞𝐧, 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐨𝐝𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐓𝐡𝐞 𝐑𝐚𝐦𝐞𝐬𝐬𝐢𝐝 𝐏𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝: 𝐀𝐧 𝐄𝐜𝐨𝐧𝐨𝐦𝐢𝐜 𝐒𝐭𝐮𝐝𝐲 𝐎𝐟 𝐓𝐡𝐞 𝐕𝐢𝐥𝐥𝐚𝐠𝐞 𝐎𝐟 𝐍𝐞𝐜𝐫𝐨𝐩𝐨𝐥𝐢𝐬 𝐖𝐨𝐫𝐤𝐦𝐞𝐧 𝐀𝐭 𝐓𝐡𝐞𝐛𝐞𝐬, 𝟏𝟗𝟕𝟓, 𝐨𝐩. 𝐜𝐢𝐭., 𝐩. 𝟏𝟎𝟓.

𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐩𝐲𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐥𝐚𝐰. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐩𝐲𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐧-𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐫𝐜𝐢𝐚𝐥, 𝐞𝐝𝐮𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬.

𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜 𝐝𝐨𝐦𝐚𝐢𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐫𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐩𝐲𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐨𝐥𝐝𝐞𝐫.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐰𝐚𝐫𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬.